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人工智能的崛起,對于人類(lèi)命運到底意味著(zhù)什么美文
生活，為事實(shí)賦予價(jià)值，將時(shí)間化為歷史。正如行走創(chuàng )造道路，問(wèn)題在于問(wèn)法，維特根斯坦說(shuō)：“問(wèn)題的含意在于回答的方法。告訴我，你是如何探求的，我就告訴你，你在探求什么”。
至少有兩種能夠生長(cháng)問(wèn)題和思想的形而上學(xué)場(chǎng)域。其中一種是自巴門(mén)尼德和柏拉圖所開(kāi)拓的超越經(jīng)驗世界之純粹理性世界。關(guān)于理性世界的諸種解釋雖有客觀(guān)主義和主觀(guān)主義之分，但都相信唯有理性世界才是超越紛亂經(jīng)驗世界的本真存在，也唯有與之對應的理性才能夠解釋存在之所以存在之必然性，因而就能夠解釋一切事物的終極理由。這意味著(zhù)理性之路或邏輯之路，必然性就是所求之答案。
尋求必然性既是為了解釋萬(wàn)物之依據，也是思想安頓自身的理由。必然之在便是永恒之在，按照理性的想象，必然的理性世界超越了時(shí)間和空間，而不在時(shí)間和空間之中的純粹存在便得以擺脫因為屈從于時(shí)空條件所導致的任何缺陷或局限，因而必然之在是自身同一的、完滿(mǎn)的、永恒而無(wú)變化之永在。無(wú)變化是永在的根本性質(zhì)，任何變化都因其不確定性而被認為是局限或缺陷，只有永無(wú)變化才能永在——這個(gè)認識是理性最有想象力的觀(guān)念之一，但也是一種在哲學(xué)上有著(zhù)疑點(diǎn)的想象。
長(cháng)期以來(lái)我們相信必然性能夠解釋萬(wàn)物之所是，但這個(gè)信念變得越來(lái)越可疑。萬(wàn)物的深層存在狀態(tài)，比如說(shuō)萬(wàn)物的量子狀態(tài)，似乎并不符合邏輯所理解的情況，而更接近不可測的變化狀態(tài)，因此，必然性很可能只是屬于觀(guān)念的世界，而并非事物本身的性質(zhì)。更為可疑的是，即使必然性仍然能夠解釋萬(wàn)物之所是，也肯定無(wú)力解釋萬(wàn)事之所變，這意味著(zhù)必然性無(wú)法解釋生活世界的問(wèn)題。生活和歷史的問(wèn)題直接暴露了必然性概念在哲學(xué)解釋能力上的局限性，人文世界的歷史性、語(yǔ)境性和互動(dòng)性的變數注定了生活的問(wèn)題和意義都落在了必然性概念之外，就像維特根斯坦所說(shuō)的，“生活的問(wèn)題全然未被觸及”。
生活的問(wèn)題及其意義都在可能性的概念里展開(kāi)，屬于可能之事，并非必然之物。事皆為具有不確定性而連續變化的經(jīng)驗，生活的可能性也就不可能超越經(jīng)驗世界，這意味著(zhù)，可能性的形而上意義不在于超驗性，而在于超現實(shí)性，即超越了此時(shí)此地的現實(shí)性，因此，可能性表達的不是存在的真理，而是存在的神話(huà)。在某種意義上，可能性的超越性表現為經(jīng)驗世界的“無(wú)理性”（不等于非理性），類(lèi)似于數學(xué)中永遠無(wú)限演化著(zhù)的無(wú)理數，可以說(shuō)，每一個(gè)無(wú)限延伸的可能性都是經(jīng)驗世界中的一個(gè)無(wú)理數�？赡苄院捅厝恍哉切味蠈W(xué)的兩面，在存在論意義上，可能性意味著(zhù)存在的未來(lái)性。
在可能性領(lǐng)域里所產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題永無(wú)最后答案，不僅因為可能性是無(wú)限敞開(kāi)的，而且每個(gè)問(wèn)題自身也都在無(wú)限生長(cháng)中，問(wèn)題的生長(cháng)無(wú)終點(diǎn)，也就沒(méi)有最終的必然答案，于是，以可能性為對象的哲學(xué)由一個(gè)問(wèn)題引出另一個(gè)問(wèn)題，永無(wú)止境，這一點(diǎn)全然區別于以必然性為對象的哲學(xué)。
尋求必然性意味著(zhù)尋求無(wú)可替代的唯一答案，與此不同，反思可能性卻意味著(zhù)問(wèn)題的答案還是問(wèn)題，所以說(shuō)，可能性敞開(kāi)了永遠的未來(lái)性，在此，存在（being）就是變在（being in becoming）。沒(méi)有未來(lái)性的存在就不再有問(wèn)題，因為不再有思想的余地，由此可知，“存在”并不是一個(gè)問(wèn)題，而是一切存在的先驗含義，也是一切知識的界限。假如非要追問(wèn)存在本身，也只能得到一個(gè)重言式的答案：存在即存在。這既是一切問(wèn)題的絕對前提，也無(wú)疑是最重要的答案，但這個(gè)答案卻無(wú)所言說(shuō)，因為無(wú)可言說(shuō)。
因此，哲學(xué)顯然基于“存在”的概念，但也顯然不是對“存在”的研究，因為需要思想并且能夠思想的哲學(xué)問(wèn)題都始于“變在”而不是“存在”，或者說(shuō)，“存在”無(wú)問(wèn)題，“變在”產(chǎn)生所有問(wèn)題。這正是易經(jīng)和老子所開(kāi)啟的形而上學(xué)，它指向萬(wàn)變而不變之道。道并不先于行，而是生于行，在于行，成于行。行于變在之中開(kāi)啟了存在的無(wú)限可能性，因此有了未來(lái)，同時(shí)開(kāi)始了歷史性，也由此產(chǎn)生一切事關(guān)命運的問(wèn)題：精神、意義、幸福、歷史、傳統、價(jià)值、道德、自由和責任，就是說(shuō)，能夠有效討論的哲學(xué)問(wèn)題或者屬于存在的未來(lái)性，或者屬于存在的歷史性。
任何一種存在的可能性都足以展開(kāi)成為一種可能生活甚至一個(gè)可能世界，而多種可能性則構成博爾赫斯所說(shuō)的“時(shí)間分叉”，這是意識的特效，或者說(shuō)是意識的奇跡。唯有意識能夠思考在不同時(shí)間維度中同時(shí)存在的多種可能性，相當于意識具有多維時(shí)間�？茖W(xué)家所推測的多維時(shí)間的宇宙只屬于理論，尚無(wú)法被觀(guān)察，唯有語(yǔ)言——意識的表達形式——能夠在理論上表達多維時(shí)間的存在，這就是意識的奇跡，也是所有哲學(xué)問(wèn)題之所在。而那個(gè)唯一沒(méi)有時(shí)間分叉的點(diǎn)就是我們的生活現實(shí)，在現實(shí)身后的時(shí)間在多種敘事中展開(kāi)為復數的歷史，在現實(shí)前面的時(shí)間在多種選擇中展開(kāi)為復數的未來(lái)。
這本小書(shū)討論了可能性的四種分叉，這僅是“分叉問(wèn)題”的冰山一角。
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