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淺談傳統文化優(yōu)秀文章
我對中國的傳統文化總有一種自卑感，老是格格不入。也許和我個(gè)人的家族期許有關(guān)。祖上浙江海寧鹽官陳閣老世家，曾是清康乾鼎盛時(shí)期的顯赫官僚望族與書(shū)香門(mén)第。歷史更迭沒(méi)落世家還一向秉承家族遺風(fēng)，承襲傳統重男輕女的觀(guān)念。我小時(shí)侯就為摔碎一方古硯而被家父剝奪了學(xué)習傳家書(shū)法的資格�，F在想來(lái)還是我的一個(gè)心結。所以我從小就從內心里有對傳統觀(guān)念的反叛，我的每一個(gè)毛孔里都滲透著(zhù)對世俗文化及觀(guān)念的隱忍與包容，隱忍到熟視無(wú)睹，包容到不屑于跟誰(shuí)講道理，心里想到的就只有一個(gè)字，逃！就想找個(gè)地兒一個(gè)人呆著(zhù)，沒(méi)有主義，也沒(méi)觀(guān)念沖突，相互之間誰(shuí)都不妨礙。
我對傳統文化的成見(jiàn)是滲到骨子里了�？墒�，連續的偶然遭遇就并非偶然，孤詣尋訪(fǎng)得道高人似有茅塞頓開(kāi)卻又迷障塵蔽，智者居然可以用自然科學(xué)的角度去研究佛學(xué)，進(jìn)而破除迷信，用實(shí)踐、實(shí)驗去證得佛法的方便法門(mén)究竟成自知見(jiàn)地的真理。有如是不可思議之現身建樹(shù)，令人嘆服之余無(wú)法不正視佛學(xué)之神德。讀書(shū)有疑必求無(wú)疑，無(wú)疑求真方是長(cháng)進(jìn)。有那么多神圣的詞兒在等著(zhù)我，又有那么條理分明而實(shí)用經(jīng)典亟待解密。機緣現前，我是否有此慧根悟得千年文明之神秘價(jià)值？?jì)刃牡钠诖c惶惑不期而遇……
我們這個(gè)民族總是以文化深厚自居，卻忘了問(wèn)一句：是有什么樣的文化？是真理真相的文化還是符合客觀(guān)規律的文化？甚或弱勢文化？大到民族小到個(gè)人，任何一種命運，歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉移。
首先，傳統文化在中國這塊土地上扎根了幾千年的歷史，五千年的文化是光輝、是燦爛，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。但是，衡量一種文化屬性不是看它積淀的時(shí)間長(cháng)短，而是看它與客觀(guān)規律的距離遠近。傳統文化、觀(guān)念與習俗得過(guò)過(guò)客觀(guān)規律這道篩子。
思想決定觀(guān)念，觀(guān)念決定行為。傳統文化儒、釋、道是三家密不可分博大精深、源遠流長(cháng)，支撐中華民族走過(guò)幾千年文明，其價(jià)值主導了幾千年中國歷史的進(jìn)程。儒家文化強調人性本善、仁愛(ài)禮智、倫常有序的思想綱領(lǐng)來(lái)決定社會(huì )秩序和人的行為規范；釋家佛學(xué)普世教化難調難伏剛強眾生破迷開(kāi)悟，明心見(jiàn)性，敬畏因果；道家則把人生宇宙自然融合升華到哲學(xué)文化的層面。所以說(shuō)傳統文化是以儒家為基礎進(jìn)而滲透佛學(xué)，高參哲學(xué)。末學(xué)初識佛門(mén)嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。
但是，社會(huì )在發(fā)展，傳統文化畢竟是以皇恩浩蕩“道之大原出于天”為先決條件的文化，遵循的是無(wú)為、中庸、皆空的理，以抑制個(gè)性而求生求解。當今社會(huì )已經(jīng)發(fā)展到了市場(chǎng)經(jīng)濟的民主與法制階段，諸家學(xué)說(shuō)也面臨一個(gè)如實(shí)觀(guān)照與時(shí)俱進(jìn)的課題，是傳統？還是傳承？統則僵死，承則光大。和諧社會(huì )，經(jīng)要統典，去偽存真。
我們有什么文化？因為有文化和有什么文化不是一個(gè)概念。我們需要傳承什么樣的文化？所以，傳統文化經(jīng)久不衰與當代價(jià)值的聯(lián)系是值得我們思考與推敲的。傳統觀(guān)念的弊端就在一個(gè)“靠”字上，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，靠上天賜福、靠菩薩保佑、靠皇恩惠澤……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年根深蒂固的文化屬性問(wèn)題，并非幾次新文化運動(dòng)就能開(kāi)悟。末學(xué)無(wú)意評說(shuō)道法綱常之長(cháng)短，只在又經(jīng)緣起的傳統文化復興里，借諸多學(xué)究智者的慧腦解密愚頓如我眾生的疑惑。
中國近百年變革的歷史已經(jīng)讓中國脫胎換骨、突飛猛進(jìn)，但是改革和轉變觀(guān)念不能脫離國情和國民素質(zhì)，所有的現狀、現象、制度和階層都是文化的沖撞，蕓蕓眾生對物質(zhì)的貪執就像一個(gè)永遠走不出去的圓。法律只對已作為行為造成后果的事實(shí)進(jìn)行程序和內容的量化來(lái)補充佛法一體兩面的果報未顯的現行懲罰。若眾生的起心動(dòng)念自行遵守法律的制約或遵循儒家的倫理道德，那么法律就形同虛設失去了它的功能。所以中國需要時(shí)間，眾生需要覺(jué)悟而自度。
人類(lèi)歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當代歷史條件下，宗教的社會(huì )價(jià)值在哪里呢？佛學(xué)在我可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺(jué)者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無(wú)證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒，如是解脫。佛法無(wú)量無(wú)邊即覺(jué)行無(wú)量無(wú)邊，無(wú)圓無(wú)不圓，無(wú)滿(mǎn)無(wú)不滿(mǎn)，亦無(wú)是名究竟圓滿(mǎn)。我自謬以為，佛教以次第而分，從精深處說(shuō)是得道天成的道法，道法如來(lái)不可思議，即非文化。從淺義處說(shuō)是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相、壽者相，即是文化。從眾生處說(shuō)是以貪制貪、以幻制幻的善巧，至少雖不違天道朝綱，卻無(wú)礙撫慰靈魂的慈悲。給眾生的心靈找個(gè)清凈不苦的理由！佛教不以現實(shí)利益為交換，不參與社會(huì )利益的分配，這使得佛教能適應不同的生存空間，而佛對信徒的道德要求無(wú)疑具有社會(huì )價(jià)值。
我自以為我在思考，但事實(shí)上我從來(lái)就不曾思考，我以為我在提問(wèn)，或許我從來(lái)也不曾問(wèn)到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我什么也沒(méi)有做，什么也做不了，不過(guò)是站在那緊閉的門(mén)前等待芝麻開(kāi)門(mén)罷了。這個(gè)世界缺失什么就弘揚什么，也許就是以這樣循環(huán)輪回的方式構筑著(zhù)某種平衡。其實(shí)，這不是咱小老百姓可以操心的問(wèn)題。應該是拿了這個(gè)俸祿、享受這個(gè)階層既得利益的人著(zhù)實(shí)操心的問(wèn)題。我還在思索的圈子里晃悠，不該作為的不作為就是作為，能活個(gè)明白就算不錯了。
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