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悲劇哲學(xué)讀書(shū)筆記
讀者往往會(huì )認為，我們的一切興趣絕不應該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀(guān)的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應該被歸類(lèi)為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說(shuō)是通過(guò)個(gè)體的毀滅來(lái)埋葬死，那么我們就會(huì )贊同這個(gè)學(xué)說(shuō)。
“生命是合理的�！钡谖覀冎�?chē)�，存在�?zhù)各種沒(méi)有生活希望的人，因對生活的恐懼而瘋狂的人。他們的存在比這一學(xué)說(shuō)所說(shuō)的已被埋葬的死人、過(guò)去和現在都更加引起我們的不安。那么，如何對待他們呢？誰(shuí)能夠承擔消除他們的義務(wù)呢？
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會(huì )被認為是人類(lèi)最殘酷和最無(wú)情的行徑？要知道面臨生死抉擇時(shí)，人類(lèi)深層次的本能會(huì )促使他去保護自我。從劊子手或者戰爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說(shuō)的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚者，理想的預言家，渴望反對人類(lèi)本性中的一切兇惡、粗野現象的人們。他們的努力推動(dòng)了唯心主義的誕生。
正規地說(shuō)，柏拉圖是這一崇高學(xué)說(shuō)的鼻祖和奠基人，但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著(zhù)科學(xué)的一元論世界觀(guān)的產(chǎn)生而出現（舍斯托夫生于1866年）。當代思想界正在竭力追求統一性，或者更準確地說(shuō)，追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀(guān)點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現形式——唯物主義。
唯物主義中的外來(lái)詞和抽象概念所帶來(lái)的困難很容易克服，真正會(huì )帶來(lái)麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅固，把生活和科學(xué)完全隔離開(kāi)來(lái)。
哲學(xué)如何才能成為一門(mén)科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過(guò)認識論達到。認識論證明：不要給哲學(xué)提問(wèn)題，只能聽(tīng)憑它去說(shuō)。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認識論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨特的回憶錄和不自覺(jué)的表白。這還沒(méi)有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
任何哲學(xué)都在自我辯解，這一目的是唯心主義所固有的。它給人們提出任務(wù)。推崇那些接受任務(wù)的人；咒罵拒絕任務(wù)的人；不去查明自己的學(xué)說(shuō)遭受拒絕的原因，只把原因推諉于人們的無(wú)理和惡意。它制定了絕對命令的原則，使自己成為專(zhuān)制君主，合法地看待一切被用刑的和處死的倔強的造反者。而這還只是最樂(lè )觀(guān)的推測！按照嚴格的現代科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，這只是純粹的沒(méi)有任何信念的玄學(xué)。承受苦難不是由于機械規律，而是什么崇高的目的？那么久毫不奇怪，不是所有接受過(guò)這種崇高目的教育的人都愿意去吻那只懲罰的手……
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