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《教育哲學(xué)》讀書(shū)筆記
用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法研究教育基本問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科。它綜合教育學(xué)、教育史、心理學(xué)及其他教育學(xué)科的知識，對教育中的基本問(wèn)題，用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)給以理論上的闡明。小編整理了《教育哲學(xué)》讀書(shū)筆記，希望對你有幫助。
第一篇：《教育哲學(xué)》讀書(shū)筆記
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于 有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教 育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性， 因而，教育要引導人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概 念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。 教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授 性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、 雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因為人可以吸納各種不同類(lèi)型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)， 豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強人的吸納能力。
然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的' 生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長(cháng)了的自己。 人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。 在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的 內在要求，社會(huì )對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì )的要求，這兩個(gè)不 同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自 覺(jué)的建立在前者的基礎上時(shí)，社會(huì )的要求才變成社會(huì )本身的內在要求，社會(huì )才不再是撕裂的， 不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。 人的全面發(fā)展，在我們現在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等， 但當我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習時(shí)可并非如此。
所謂的 主課 可以隨時(shí)搶占 的時(shí)間，每當做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(cháng)的眼中，成績(jì)被 排在了首位。所謂 教書(shū)育人 ，在這本書(shū)中，我們能夠看到 人是什么 ，這是為了我們更好 的了解 教育是什么 ，我們該如何正確的學(xué)習。 果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
第二篇：教育哲學(xué)讀書(shū)筆記
總體來(lái)說(shuō)，黃濟教授的《教育哲學(xué)通論》可以說(shuō)是比較通俗易懂的，全書(shū)總共有三編，由于 時(shí)間的關(guān)系，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統教育哲學(xué)思想是比較難以理解的 一部分，作者列舉了不少的春秋戰國時(shí)期的各家的觀(guān)點(diǎn)，在百家爭鳴的時(shí)代里，各家的思想 都或多或少包含中傳統的教育哲學(xué)思想，《韓非子顯學(xué)》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、 《墨子》、《老子》、《楊明全書(shū)》、《周易》、《尚書(shū)》等，書(shū)中出現的一些詞句比較難懂，所以 花了不少時(shí)間仔細閱讀。書(shū)中關(guān)于玄學(xué)、理學(xué)、天命觀(guān)等比較晦澀難懂，難以理解。 雖然，沒(méi)有看完這本書(shū)，但是從第一編的內容中讓我明白，教育和哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的， 科學(xué)的教育需要哲學(xué)來(lái)指導，哲學(xué)也需要教學(xué)方面的內容使之更加完善。在早期的春秋戰國 時(shí)期，百家爭鳴的時(shí)代正是各種學(xué)術(shù)思想突起的時(shí)代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早 期教育哲學(xué)的典范， 中國傳統教育哲學(xué)歷程及其主要特點(diǎn) 中國傳統教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分不開(kāi)的。就其大 的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰國時(shí)期的百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的 儒、道、釋三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實(shí)學(xué)和近代的西學(xué)東漸。有三個(gè)大的變化時(shí) 期，即魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級 以至無(wú)產(chǎn)階級的哲學(xué)和文化教育思想對儒學(xué)的最后的也是最大的一次沖擊。
《漢書(shū)藝文志》成為我國最早的圖書(shū)目錄，也是我國現存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。 子在《道德經(jīng)》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)中的同一律、矛盾律和 排中律。在教學(xué)方面，文與道，學(xué)與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出 了博學(xué)，慎思，審問(wèn)，明辨，篤行或聞、見(jiàn)、知、行等較為完整的教學(xué)過(guò)程理論。 儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的沖擊，最后出現了儒道互補，隋唐佛 學(xué)對儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成，近代西學(xué)東漸，西學(xué)和中學(xué)斗爭的結果促成了中 國現代科學(xué)的發(fā)展。 唯心主義的相對進(jìn)步 唯心主義雖然是一朵不結果的花朵，但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機械唯物主義卻向 前跨了一大步。 這就是唯心主義的相對進(jìn)步性了，雖然，唯心主義和心學(xué)適合辯證唯物主義是相對的概念， 但是他們兩者的內部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應該是才去一刀切的思想， 而應該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕” 西學(xué)東漸的三個(gè)階段 梁?jiǎn)⒊盐鲗W(xué)東漸分為三個(gè)階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感覺(jué)不足，學(xué)習有 關(guān)軍事方面的技術(shù)；（師夷長(cháng)技以制夷）第二階段，從制度上感覺(jué)不足，搞政治制度上的維 新運動(dòng)（維新變法）；第三階段，從文化上根本上感覺(jué)不足，于是有了五四前后的新文化運 動(dòng)（中國新文化的真正開(kāi)始，科學(xué)和民主精神得到有力的弘揚） 天道觀(guān)與天人之變 3、天道觀(guān)：由主宰之人向義理之天、自然之天轉變 人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、行有善有惡論、性屬自然轉變認 識論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排 教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問(wèn)、篤行等。
教育與政治的關(guān)系
第一、教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會(huì )關(guān)系的一個(gè)重要問(wèn)題，但教育的 政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會(huì )功能而言，還有經(jīng)濟功能（包 括生產(chǎn)功能）、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護功能等等。
第二、在現代社會(huì )中，現代 政治與現代教育應當具有現代化的特點(diǎn)，科學(xué)化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘揚受教 育的主體性等 人性論不同主張(歸納) 1、性善論：孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美 德的開(kāi)端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。 我覺(jué)得，孟子所列舉的這個(gè)例子是非常有說(shuō)服里。他曾舉例說(shuō)明，如果見(jiàn)到一個(gè)小孩匍匐講 入井，見(jiàn)到的人都會(huì )啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復人的先天本性，以達到“盡心、 知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內省和主觀(guān)修養的工夫。 2、性惡論：荀子認為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求， 人性惡的生理基礎。荀子的教育思想中特別重視改造和外練 3、性無(wú)善無(wú)惡論，告子為主要代表。告子認為“性無(wú)善無(wú)不善也”，“人性無(wú)分為善和不善， 人性像流水一樣，”它過(guò)分強調人的自然屬性。 董仲舒的`性三品說(shuō)，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等，。他認為上下兩種人的性都不能叫做性， 只有中等人的性才可以叫做性。 我的人性論主張：我認為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代 表的性有善有惡說(shuō)，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個(gè)體上，世碩與揚雄所主張 的觀(guān)點(diǎn)是指在一個(gè)人的身上。我想，性善觀(guān)點(diǎn)和性惡觀(guān)點(diǎn)在不同人或者同一個(gè)人都具有這種 特點(diǎn)。在我們所生活的現實(shí)世界中，我們看到和類(lèi)似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表， 我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時(shí)能在一個(gè)人中看到他的兩 面性，善惡共存。
我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡 揚善，教導品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續發(fā)揚為善的思想和行動(dòng)。 學(xué)科分類(lèi) 《六藝》的劃分，出現得比較早，不是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》，而是指禮、 見(jiàn)聞知行和《中庸》學(xué)問(wèn)思辨的關(guān)系評論關(guān)于教學(xué)過(guò)程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、 篤行之”在這里，學(xué)問(wèn)思辯行做了全面的論述，并比較科學(xué)地安排教學(xué)和學(xué)習過(guò)程中的幾個(gè) 環(huán)節，到今天仍不失其對教學(xué)與學(xué)習的指導意義。 關(guān)于博與約的關(guān)系 孟子所說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，講以反說(shuō)約也�！币馑际钦f(shuō)，在廣博學(xué)習和詳細說(shuō)的基礎上，講 進(jìn)一步達到簡(jiǎn)約地論說(shuō)大意的地步，這是我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。 我們對于學(xué)生的要求是：既要博覽，又要專(zhuān)精。沒(méi)有博覽，專(zhuān)精就缺乏基礎；沒(méi)有專(zhuān)精的工 夫，博覽就成為書(shū)庫和字紙堆，講無(wú)所從事。
儒道互補和美學(xué)與美育的新境界 儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維） 對中國傳統哲學(xué)思想應持的科學(xué)態(tài)度p173 我們現在閱讀、研究中國傳統教育哲學(xué)思想，應該以儒學(xué)為主并博采眾長(cháng)，可以說(shuō)儒家的教 育思想史極其豐富的，也可以說(shuō)是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教 育思想為主線(xiàn)，在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀(guān)念是完全正確的研究方法。 雖然那是一些傳統的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現實(shí)的教育實(shí)際聯(lián)系起來(lái)， 找到一個(gè)契合點(diǎn)，傳統的的哲學(xué)思想對我們現在的教育必然會(huì )有很大的幫助。當然，我們對 傳統教育哲學(xué)的吸收應該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。 在科學(xué)的研究態(tài)度上，按照書(shū)中所說(shuō)，堅持歷史的觀(guān)點(diǎn)，傳統式歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史 的特點(diǎn)極其歷史局限性，這就要求我們對哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的處理應該是具體問(wèn)題具體的分析，做到 實(shí)事求是。堅持科學(xué)的分析態(tài)度，古為今用。在現代化上下功夫，批判繼承和發(fā)展教育哲學(xué)， 以現代化的教育為方向，不斷的豐富和發(fā)展教育哲學(xué)，使哲學(xué)更好的為教育服務(wù)！
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