《禮學(xué)與理學(xué),是我們中國傳統文化里的主流》的閱讀題及答案

《禮學(xué)與理學(xué),是我們中國傳統文化里的主流》的閱讀題及答案

　　禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國傳統文化里的主流，是中國人安身立命的理念，影響非常之大。

　　禮是外部對人的言行加以制約和限定，在這種制約和規范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內省”的功夫，向內去觀(guān)察自己，即化而不制。它只是教化，沒(méi)有刑罰的手段來(lái)制約和規定。禮學(xué)的功效是鞏固社會(huì )秩序；理學(xué)則使人的精神得到升華。

　　禮是由不斷地學(xué)習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來(lái)逐漸改變人格。禮是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，這有一個(gè)非常漫長(cháng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，有相當長(cháng)的一段過(guò)程是虛偽。孟子說(shuō)“動(dòng)容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個(gè)過(guò)程中不可避免地有外部表現和內部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱(chēng)其為“虛偽”。

　　禮是一種人格面具，是必需的。禮強調每個(gè)人在社會(huì )中，不同的地位就要有對自己不同的要求。一個(gè)人在社會(huì )接觸的人是很多的，因此要相應地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會(huì )地位和身份差別來(lái)決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。

　　禮培養的是角色性人格，不能統一人精神的內在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。比如說(shuō)先秦禮是盛于當時(shí)的分封制的社會(huì )，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個(gè)社會(huì )結構和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現一些新的問(wèn)題。同時(shí)先秦有的一些問(wèn)題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒(méi)有的情況后代卻出現了。這些問(wèn)題是《三禮》中沒(méi)有的。因此后世尤其是六朝時(shí)期，對禮的研究非常深入全面，他們要針對當時(shí)社會(huì )上出現的新問(wèn)題，來(lái)探討如何利用禮的精神和原則來(lái)解決現實(shí)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了理學(xué)。

　　真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉變的，是葉適《習學(xué)記言》中的一句話(huà)：“以禮決事，孰若以禮制心�！倍Y學(xué)是用來(lái)治世的，理學(xué)是制心的。從禮學(xué)到理學(xué)的轉化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒(méi)有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。禮學(xué)把人分成很多等級，用禮來(lái)固化等級的差別。禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色應該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對人的要求。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，自己自愿地將其作為一種修養的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。

　　1.下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項是（    ）（3分）

　　A.禮學(xué)和理學(xué)都是中國古代主流的傳統文化，是事關(guān)中國人安身立命的重要理念，其對整個(gè)中國文化和歷史影響非常之大。

　　B.禮教是一種從外部對人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)則是一種特別講究“內省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強調制而不化，而理學(xué)強調化而不制。

　　C.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì )秩序倫理；理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的；而理學(xué)的作用是內在的，抽象的。

　　D.葉適《習學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話(huà)，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉變，也概括而集中地說(shuō)明了禮學(xué)和理學(xué)的區別。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）（3分）

　　A.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，進(jìn)而用習慣來(lái)逐漸改變人格。這是一個(gè)由外而內的漫長(cháng)的過(guò)程。

　　B.禮學(xué)把人分成很多等級，用禮來(lái)固化等級差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會(huì )中不同等級的觀(guān)念。從一定程度來(lái)講，理學(xué)順應了社會(huì )的發(fā)展。

　　C.由于通過(guò)學(xué)習、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個(gè)極其漫長(cháng)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中人不可避免地有外部表現和內部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。

　　D.禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著(zhù)自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，也可以作為一種修養的手段，但不能用理去要求別人。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）（3分）

　　A.禮要求人們的言行舉止合乎規范，并不追究你內心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習接受禮的過(guò)程中不可避免地有外部表現和內部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。

　　B.禮培養的是角色性人格，它不能統一人精神的內在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。

　　C.不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當時(shí)的分封制的社會(huì )制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現一些新的問(wèn)題。于是禮就被理學(xué)取代了。

　　D.六朝時(shí)期，對禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對當時(shí)社會(huì )上出現的新問(wèn)題，來(lái)探討如何用禮的精神和原則來(lái)解決現實(shí)問(wèn)題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎上產(chǎn)生了。

　　試題答案：

　　1.B  （B項說(shuō)“禮學(xué)不化”是不全面的。）

　　2.C  （C項強加因果。過(guò)程漫長(cháng)不是出現“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過(guò)程中“有相當長(cháng)的一段過(guò)程”是虛偽的，并非全過(guò)程都是虛偽的。）

　　3.C  (C項，“于是禮就被理學(xué)取代了”說(shuō)法錯誤，禮并沒(méi)有被取代。)

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