《理想國》讀書(shū)報告

《理想國》讀書(shū)報告范文1800字

　　柏拉圖借蘇格拉底之口，由探討正義的本質(zhì)出發(fā)，描述了其心中理想國度的情形。其中包括國家的組成，成員的分工，管理者的職責，組織形式，青少年教育，男女平等，哲人做王的主張及哲人王的標準和培養等等方面。同時(shí)還穿插論述了柏拉圖的一些哲學(xué)思想，諸如洞穴比喻和理念論等。作為柏拉圖的代表作，《理想國》一書(shū)“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要�！�

　　蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠，遇見(jiàn)幾位友人，開(kāi)始了關(guān)于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時(shí)，蘇格拉底運用了典型的“精神助產(chǎn)術(shù)”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯誤主張。在接下來(lái)與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過(guò)討論利益和德性的問(wèn)題，反駁了對方正義就是強者的利益的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)在論辯過(guò)程中涉及到了城邦的管理者。

　　柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，即伯利克里的統治已結束，伯羅奔尼撒戰爭剛剛開(kāi)始的時(shí)代。貴族出身的柏拉圖自然關(guān)心如何治理城邦之類(lèi)的政治問(wèn)題；而當時(shí)當仁不讓的希臘霸主——斯巴達的政治體制，無(wú)疑深深影響了柏拉圖。和其他希臘城邦內亂、革命不斷，民主派和僭主黨爭不休的局面相比，穩定而又強大的斯巴達是大部分希臘人贊頌的對象。而柏拉圖可以說(shuō)是其中最堅定的追隨者。他的理想國的很多制度，很明顯是脫胎于斯巴達的；諸如優(yōu)生優(yōu)育政策，婦女要參加體育鍛煉的主張，以及青少年的體育鍛煉方法，根本就是當時(shí)斯巴達的制度；至于婦女公有和不組成固定家庭，則是斯巴達軍營(yíng)制度的進(jìn)一步發(fā)展。 除此之外，根據羅素《西方哲學(xué)史》的說(shuō)法，哲人王也是有原型的，那就是傳說(shuō)中為斯巴達立法的萊庫格斯。據記載，萊庫格斯“規定了商人、匠人和勞作者各守其分，于是他就建立起一個(gè)高貴的國家�！边@正是柏拉圖關(guān)于理想國中社會(huì )分工的主張。然而萊庫格斯其人卻無(wú)法在正史中找到根據，他是被神化了的；斯巴達的律法，可以確信是逐漸發(fā)展完善起來(lái)的。然而柏拉圖卻深信哲人王的作用無(wú)可替代。他游歷敘拉古城邦的經(jīng)歷很容易使人聯(lián)想起孔子。二人都以哲學(xué)與倫理為研究對象，以經(jīng)世濟用、治國平天下為最高理想，以傳道授業(yè)解惑為平生所系。柏拉圖對敘拉古僭主小狄?jiàn)W尼修斯教授幾何學(xué)，以期其成長(cháng)為哲人王的嘗試，和孔子周游列國的做法又何其相似！前者認為在世風(fēng)日下的條件下哲學(xué)家成為統治者是不可能的，而統治者卻可以成為哲學(xué)家，于是在一個(gè)以商業(yè)聞名的城邦進(jìn)行著(zhù)不可能的努力；

　　后者干脆認定了“世不我用”，“知其不可而為之”了。二人的政治觀(guān)點(diǎn)也頗為相似，前面提到的柏拉圖社會(huì )分工的主張，就是孔子的“不在其位，不謀其政”；《論語(yǔ)？憲問(wèn)》里一句“上好禮，易使也”，也不過(guò)是哲人王主張的東方表述罷了。

　　其實(shí)柏拉圖與孔子的相似之處遠不止這些。在教育上，東西兩位大家也有不少不謀而合之處�！巴�嚴、禮儀和勇敢似乎就是教育所要培養的主要品質(zhì)”（羅素語(yǔ)）；那“威嚴、禮儀和勇敢”不就是君子處事為人的標準么？而柏拉圖排斥戲劇、厭惡反映假惡丑的史詩(shī)等行為，又和“子不語(yǔ)怪力亂神”有異曲同工之妙。然而，兩位大家失敗的遭遇不幸也一致了。柏拉圖對小狄?jiàn)W尼修斯的教育終歸無(wú)效；孔子周游列國也一無(wú)所獲。究其原因，在于兩位大家的思想都顯得不合時(shí)宜了�？鬃拥拇笸�之世和仁政，與當時(shí)禮崩樂(lè )壞、諸侯爭霸的現實(shí)相距太遠，正如困于陳蔡之間時(shí)顏回的一番話(huà)：“夫子之道之大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也”。柏拉圖的理想國制度的部分內容，雖然已在斯巴達實(shí)行，但是不久以后斯巴達在馬其頓大軍前的表現說(shuō)明了一切。正如羅素評價(jià)的那樣：

　　“若是我們問(wèn)，柏拉圖的‘國家’能夠成就什么呢？答案就頗為無(wú)趣了。它在對人口大致相等的國家作戰時(shí)能取得勝利，它能保證某些少數人的生活。由于它的僵硬，它差不多絕不會(huì )產(chǎn)生藝術(shù)或科學(xué)：在這方面正如在許多別的方面，它是像斯巴達一樣的。盡管有著(zhù)一切動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)法，但其所成就的全部不過(guò)是作戰的技巧和足夠的糧食而已，柏拉圖曾經(jīng)經(jīng)受過(guò)雅典的饑饉和敗績(jì)；也許他下意識地認為，避免這些災難就是一個(gè)政治家所能達到的最高成就�！�

　　這段話(huà)不無(wú)道理，因為我們看到生活在馬其頓帝國時(shí)代的亞里士多德就把斯巴達體制批判的體無(wú)完膚了（見(jiàn)《政治學(xué)》卷二，據羅素《西方哲學(xué)史》）。

　　我們已經(jīng)發(fā)現，史上“第一個(gè)烏托邦”的命運如同其無(wú)數后繼者一樣，那就是失��；那么，這本書(shū)的另一個(gè)重要部分——哲學(xué)思想又當如何呢？

　　我們說(shuō)，柏拉圖理念論的提出是劃時(shí)代的，可視為西方理性主義的源頭所在。美本身是“一”，正義本身是“一”。不禁使我們想起了巴門(mén)尼德；知識與意見(jiàn)的對立也可以在巴門(mén)尼德那里找到相似的觀(guān)點(diǎn)，即“真理之道”和“意見(jiàn)之道”的對立。但是理念論相對于巴門(mén)尼德的理論是大大進(jìn)步了的。因為在巴門(mén)尼德那里，對世界本原的探討還限于語(yǔ)言層面；而柏拉圖卻把本原直接抽象為一個(gè)概念。哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上從此擺脫了具體事物的桎梏，進(jìn)入了抽象的理性的時(shí)代。柏拉圖的洞穴比喻更是聞名于世。當初他做這個(gè)比喻是或許僅僅是為了便于說(shuō)明哲人王的教育，但是這個(gè)比喻的意義顯然超越了這個(gè)初衷，那就是理智世界和感覺(jué)世界的分離。這個(gè)分離在學(xué)界所造成的影響，從圣奧古斯丁的《上帝之城》到康德的《純粹理性批判》，竟綿延千年而不絕；而這個(gè)分離所帶來(lái)的困難，也著(zhù)實(shí)困擾了無(wú)數杰出的唯心主義哲學(xué)家。黑格爾克復思維與存在的對立的嘗試，便是柏拉圖的思想在哲學(xué)領(lǐng)域的最后一次也是最引人注目的一次閃光了。

　　在闡述其理念論的過(guò)程中，柏拉圖不止一次的運用了繁復的算術(shù)演算，這可以看作是對畢達格拉斯思想的繼承；在說(shuō)明意見(jiàn)的不可靠時(shí)，他那確定個(gè)體事物都是無(wú)常的口氣又頗似赫拉克里特在說(shuō)“我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流”；而他對“善”——這最高形態(tài)的理念的無(wú)比崇敬，又顯然是師承于蘇格拉底的結果。至于末尾的那段啟示錄式的靈魂不朽說(shuō)，除受畢達格拉斯影響之外，還透著(zhù)東方的神秘主義的味道�？傊�，柏拉圖可謂是雅典唯心思想的集大成者。正如拉斐爾在其傳世名畫(huà)《雅典學(xué)園》里所表現的那樣，以手指天的柏拉圖與以掌向地的其弟子亞里士多德一起，構成了西方哲學(xué)的兩大支柱。

　　《理想國》雖然永遠不能實(shí)現，但是它字里行間所散發(fā)出來(lái)的那種對真理、正義和善良的不懈追求的精神，必將與其作者柏拉圖一起，長(cháng)存于人世間。

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