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《漁父》課堂實(shí)錄
通過(guò)對屈原和漁父的對話(huà)的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。下面是小編給大家整理的《漁父》課堂實(shí)錄內容，希望能給你帶來(lái)幫助!
《漁父》課堂實(shí)錄 1
一、 教學(xué)目標
�、俜e累重點(diǎn)文言詞和句式。
�、谔接懬蜐O父不同的人生態(tài)度。
�、鬯伎既松卮缶駬�，養成對人生負責的態(tài)度。
二、 教學(xué)時(shí)數
一課時(shí)
三、 教學(xué)過(guò)程
1、課前創(chuàng )設情境：利用下課時(shí)間播放蔡琴演唱《屈原》歌曲。帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境。
屈原（蔡琴演唱）
他們說(shuō)你是一個(gè)孤獨的詩(shī)人
他們說(shuō)你有一顆憂(yōu)郁的靈魂
你過(guò)的歲月是否像我所想像的那般寂寥
是否水中有你的心思，像一尾魚(yú)款款徘徊
人世的輕吟掩覆在你身上
總有多少無(wú)奈 都托流水寄懷
究竟你愿長(cháng)久 躺在今世的江底
還是期盼著(zhù)握槳的手解開(kāi)你深邃的面容
笑傲人世是一份何等的情懷
眾醉獨醒是一種怎樣的悲哀
悠悠的江水詮釋著(zhù)亙古以來(lái)的蕭條凄涼
取代水中你的惆悵，是岸上我獨自徘徊
龍舟的喧嘩劃出波波水紋
追思掠過(guò)江面片刻又將遺忘
也許你將年年享受五月的粽香
也許能帶著(zhù)另一次際遇，看一看江山的陽(yáng)光……
2、教師導語(yǔ)
兩千年前的湘江水畔，一位詩(shī)人在踽踽獨行，憔悴的臉上寫(xiě)滿(mǎn)孤獨的悲憤。心被憂(yōu)慮撕裂的時(shí)刻，他縱身一躍的姿勢，定格成永遠的風(fēng)景。其熱血化作滔滔波浪，隨著(zhù)江水悠悠流淌千年，滋潤了整個(gè)民族的靈魂！他，就是我國歷史上第一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人——屈原。
�。ɑ脽羝�1）
教師：首先，讓我們回顧印象中的屈原，了解他走過(guò)的人生之路。
學(xué)生齊讀：屈原,名平 ，字原。 戰國 時(shí)楚國人。我國第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人和浪漫主義詩(shī)人。著(zhù)有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等不巧作品,后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢 劉向 輯集的《楚辭》。首創(chuàng )“ 騷體詩(shī) ”，亦稱(chēng)“ 楚辭體 ”。
政治上，提倡“美 政”，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。后遭讒去職，屢遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，滿(mǎn)腔悲憤，懷著(zhù)珍愛(ài)一生的理想自投汨羅江而死。（幻燈片2）
教師：那么今天，就讓我們撥開(kāi)歷史的煙云，去尋覓詩(shī)人的足跡，請大家把書(shū)翻到《漁父》，讓我們一起聆聽(tīng)屈原處在生死邊緣的心靈抉擇。（幻燈片3）
教師：通過(guò)本堂課的學(xué)習，要求同學(xué)們掌握三個(gè)重點(diǎn)。
�、俜e累重點(diǎn)文言詞和句式。
�、谔接懬蜐O父不同的人生態(tài)度。
�、鬯伎既松卮缶駬�，養成對人生負責的態(tài)度。（幻燈片4）
教師：前面我們已經(jīng)疏通了文意，下面檢查一下同學(xué)們掌握文言知識點(diǎn)的情況。本文一共有幾個(gè)通假字？
學(xué)生1：共有兩個(gè)通假字。漁父：通“甫”，古代對老年男子的尊稱(chēng)。 子非三閭大夫與：通“歟”,句末語(yǔ)氣詞。（幻燈片5）
教師：請同學(xué)指出句中的古今異義詞并解釋古義。
學(xué)生2：１、顏色憔悴：臉色２、形容枯槁：形體容貌３、圣人不凝滯于物：拘泥
�。�、何故深思高舉：行為高出于世俗。（幻燈片6）
教師：請同學(xué)指出下列句式的類(lèi)型。
學(xué)生3—8：
�。�、行吟澤畔。（省略句）
�。�、游于江潭。（狀語(yǔ)后置句）
�。�、是以見(jiàn)放。（被動(dòng)句）
�。�、圣人不凝滯于物。（被動(dòng)句）
�。�、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定語(yǔ)后置句）
�。�、遂去，不復與言。（省略句））（幻燈片7）
教師：掌握文言知識是為了更好地解讀課文，分析文中的人物形象。在進(jìn)入文本之前，先請同學(xué)們分角色朗讀課文，分別請兩位同學(xué)扮演屈原和漁父的角色，其他部分全班齊讀。
教師：本文通過(guò)人物肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面描繪，塑造了屈原和漁父兩個(gè)截然不同的人物形象。請同學(xué)們結合原文分析兩者不同的人生態(tài)度。這個(gè)問(wèn)題可以同桌一起討論解決。（幻燈片８）
學(xué)生同桌討論３分鐘
學(xué)生１０：文中對屈原的肖像描寫(xiě)“顏色憔悴，形容枯槁”，刻畫(huà)出了屈原心里交瘁的狀態(tài)，體現他當時(shí)心憂(yōu)天下，憂(yōu)國憂(yōu)民的人生態(tài)度。而對漁父的肖像描寫(xiě)“莞爾而笑”則寫(xiě)出了他豁達的人生態(tài)度，與世無(wú)爭，淡泊名利，把一切都看透了的感覺(jué)。
教師：嗯，這位同學(xué)為大家開(kāi)了一個(gè)好頭，分析得條理清晰，有理有據。
學(xué)生１１：其實(shí)屈原和漁父的動(dòng)作描寫(xiě)跟肖像描寫(xiě)一樣傳神，寥寥幾個(gè)字，寫(xiě)出了兩人完全不同的人生態(tài)度，一個(gè)是“游于江潭，行吟澤畔”，一個(gè)是“鼓木世而去”，一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民，一個(gè)瀟灑豁達。
學(xué)生１２：文中描寫(xiě)屈原的語(yǔ)言“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，表現了他潔身自好，不與世俗同流合污的人生態(tài)度，同時(shí)也說(shuō)明他始終堅守自己的理想。
教師：“堅守”一詞用得極好，表明了屈原的立場(chǎng)。那么漁父呢？
學(xué)生１２：漁父的語(yǔ)言描寫(xiě)“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！斌w現了他隨遇而安，瀟灑大度的人生態(tài)度，似乎有些超然物外。
教師：三位同學(xué)已經(jīng)把兩位人物分析得差不多了，還有沒(méi)有同學(xué)要補充一下？
學(xué)生１３：文中還有一處關(guān)于屈原的語(yǔ)言描寫(xiě)也很重要“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”這一段更加表明了屈原堅定的立場(chǎng)，體現他剛正不阿的性格，寧為玉碎，不為瓦全的人生態(tài)度。
教師：每一位同學(xué)都說(shuō)得相當到位，說(shuō)明大家經(jīng)過(guò)討論對兩個(gè)人物形象有了準確的把握。
教師出示結論：屈原：堅持理想，潔身自好；憂(yōu)國憂(yōu)民，堅貞不屈；寧為玉碎，不為瓦全。
漁父：自由曠達，隨遇而安，與世推移，樂(lè )天知命，無(wú)拘無(wú)束，超然物外。
如果說(shuō)屈原是一位行到水窮處的儒生，那么漁父就是一位坐看云起時(shí)的隱者。文中兩個(gè)人物形象形成了鮮明的對比，以此來(lái)凸現屈原崇高的人格。（幻燈片９）
教師：漁父飄然而去了，帶著(zhù)他的微笑與灑脫，留下屈原在江邊孤獨思索。他在想些什么呢？他將何去何從呢？司馬遷在《史記》中記載：“乃作懷沙之賦，……于是懷石遂自沉汨羅以死�！鼻倪@一結局讓很多同學(xué)都覺(jué)得非常遺憾，他難道沒(méi)有更好的選擇了么？我們在學(xué)習司馬遷的《報任安書(shū)》以后看了一篇文章《擇生與擇死》，同學(xué)們也寫(xiě)下了自己關(guān)于生死的考慮，就有同學(xué)為屈原設計了幾條其他的人生道路，今天，就請同學(xué)們共同來(lái)探討一下，屈原是否可以選擇——像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半身實(shí)現他的理想；
像漁父那樣超然物外，放浪行骸，享受山水田園之樂(lè )；
或者選擇離開(kāi)這個(gè)令他傷心的楚國，另謀高就，另棲高枝，去施展自
己的政治抱負。（幻燈片１０）前后同學(xué)一起討論五分鐘。
教師：他能選擇茍活么
學(xué)生：不能！
教師：為什么？
學(xué)生１４：我認為屈原不能選擇茍活，我們大家可以假設一下，假如屈原沒(méi)有選擇自殺，他活下來(lái)了，那么，他就會(huì )眼睜睜地看著(zhù)他鐘愛(ài)的楚國被徹底滅亡，他就要成為一個(gè)亡國奴，作為把高潔看得比生命還重要的屈原怎么會(huì )甘心讓自己忍受這樣的屈辱？他怎么會(huì )忍心看著(zhù)楚國滅亡而自己卻茍活于世呢？他選擇自殺，就是要表明他既然無(wú)法挽救楚國，就會(huì )跟楚國共亡，決不會(huì )與世俗同流合污的。
同學(xué)自發(fā)鼓掌
教師：真是一個(gè)大膽而又高明的假設啊，說(shuō)到屈原的心里去了……
學(xué)生１５：我還有一點(diǎn)要補充，屈原的死除了表明他與楚國共存亡的立場(chǎng)之外，我覺(jué)得他還想用死來(lái)警示當時(shí)楚國的腐朽統治者，既然自己無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)服他們抗爭，就只能用行動(dòng)來(lái)喚醒他們，至少可以發(fā)揮哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的作用。
教師：補充得很及時(shí)，很到位，看來(lái)屈原是非選擇死亡不可了，那么或者就一定會(huì )受辱么？
他完全可以像漁父那樣遠離世俗保持自身的清白啊。
學(xué)生１６：選擇隱居的話(huà)，需要一顆完全拋開(kāi)世俗的心，但是屈原或許缺少漁父那樣的心態(tài)，楚國是屈原的生命，他不可能忘記楚國滅亡的事實(shí)而沉浸于山水之樂(lè )中，他放不下，所以他也做不到漁父那樣豁達瀟灑。
教師：是啊，心不自由，形豈能隱呢？
學(xué)生１７：去國這條路，屈原也走不通，因為離開(kāi)了楚國，就等于離開(kāi)了自己的根，如果到
別國去，他或許還要親手毀滅掉鐘愛(ài)的楚國？這在屈原身上是絕不可能發(fā)生的，自己鐘愛(ài)的
國家沒(méi)了，他還有什么動(dòng)力施展自己的'政治抱負？他的政治抱負就是要復興楚國，統一天下
啊，到別的國家建功立業(yè)，豈不更是對他的侮辱，對楚國的侮辱呢？
教師：一系列精彩的反問(wèn)句問(wèn)得大家啞口無(wú)言了，多么有說(shuō)服力的理由啊，讓我們大家佩服。是啊，屈原是不可能有其他的選擇的，我們與其把屈原的死看作是生命的終結，不如把它看作是屈原與黑暗社會(huì )的抗爭，與楚國腐朽的貴族集團徹底的決裂，他以死來(lái)捍衛自己崇高的愛(ài)國理想，堅守自己的高潔情懷，以死來(lái)保持自己生命永恒的純潔，所以，他的死不是怯懦，不是脆弱，不是輕生，是以死明志，是崇高而有尊嚴的選擇�。ɑ脽羝保保�
教師：悠悠中華五千年，不同的歷史時(shí)期，有不同的人生難題，不同的人，也會(huì )有不同的選擇。屈原，司馬遷，漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，你更欣賞誰(shuí)的做法呢？請同學(xué)們各自將你的想法寫(xiě)在紙上，并寫(xiě)出你的理由。
教師：有自己鐘愛(ài)的對象了么？
學(xué)生１８：我比較欣賞司馬遷，因為他選擇的生，需要比選擇死更大的勇氣，在一般人看來(lái)，與其忍辱而生，不如死去，可是那樣的話(huà)，他的人生將毫無(wú)意義，人的生命是寶貴的，我們要讓有限的生命實(shí)現它應有的價(jià)值，司馬遷做到了，他為了自己的理想，忍辱而生，這是多么偉大的選擇��！
學(xué)生１９：司馬遷固然可敬，但屈原的偉大更令我敬佩，古人向來(lái)推崇寧肯站著(zhù)死，也不跪著(zhù)生，屈原便是如此，而且他的愛(ài)國熱情是我們任何人都無(wú)法比的，這正是我們需要學(xué)習的。
學(xué)生２０：我比較欣賞漁父，他雖然沒(méi)有前面兩者那樣高尚的情操，生活方式也似乎很消極，但他身上仍然有我敬佩的東西，就是當我們面臨困境的時(shí)候，常常是茫然或退縮，而漁父那種灑脫，鎮定，沉著(zhù)，瀟灑的處世態(tài)度正是我們青年人所缺少的，我們常常表現出浮躁，應該具備一些漁父的精神。
教師：三位同學(xué)都是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智啊，很多同學(xué)或許也想，三位人物，我都欣賞，呵呵，其實(shí)我們這次討論不是要爭出一個(gè)高下來(lái)，他們身上都有許多閃閃發(fā)光的東西值得我們學(xué)習。 屈原——壯烈的死：以死明志－－不屈的氣節
司馬遷——勇敢的生：以生踐志－－堅韌的意志
漁父——超然的活：以隱守志－－自由的靈魂
每一種選擇都是有意義的，因為他們都從內心深處作出了對人生極度負責的抉擇，以此提升了他們生命的價(jià)值，這三種情懷構成了中華民族深沉飽滿(mǎn)的精神財富，源遠流長(cháng)，至今不息。（幻燈片１２）
教師：他們不是輕生，不是茍活。正是因為熱愛(ài)生命，才用行動(dòng)捍衛自己崇高的理想和生命的尊嚴！他們的抉擇對后世產(chǎn)生了巨大影響。于是，文天祥、聞一多、老舍用他們的生命向我們闡釋了什么叫堅貞不屈；韓信、勾踐、魯迅用他們的行動(dòng)向我們闡釋了什么叫堅韌執著(zhù)；陶淵明，張志和，柳宗元用他們的詩(shī)篇向我們闡釋了什么叫瀟灑豁達。（幻燈片１３）
教師：那么，作為中華民族的炎黃子孫，我們應該怎樣在人生的十字路口做出正確的抉擇呢？
學(xué)生齊讀：讓我們珍愛(ài)生命，用堅強的意志和高尚的氣節提升生命的價(jià)值。在生命的得失中，不忘擁有一份超然豁達，享受生命的魅力。（幻燈片１４）
教師：最后，讓我們在歌聲中再次緬懷這位偉大的愛(ài)國詩(shī)人——屈原。（幻燈片１６）
屈原（蔡琴演唱）
他們說(shuō)你是一個(gè)孤獨的詩(shī)人
他們說(shuō)你有一顆憂(yōu)郁的靈魂
你過(guò)的歲月是否像我所想像的那般寂寥
是否水中有你的心思，像一尾魚(yú)款款徘徊
人世的輕吟掩覆在你身上
總有多少無(wú)奈 都托流水寄懷
究竟你愿長(cháng)久 躺在今世的江底
還是期盼著(zhù)握槳的手解開(kāi)你深邃的面容
笑傲人世是一份何等的情懷
眾醉獨醒是一種怎樣的悲哀
悠悠的江水詮釋著(zhù)亙古以來(lái)的蕭條凄涼
取代水中你的惆悵，是岸上我獨自徘徊
龍舟的喧嘩劃出波波水紋
追思掠過(guò)江面片刻又將遺忘
也許你將年年享受五月的粽香
也許能帶著(zhù)另一次際遇，看一看江山的陽(yáng)光……
《漁父》課堂實(shí)錄 2
【課堂實(shí)錄】
一、課前激發(fā)，確立課題
師：很高興和屯溪的同學(xué)一起探討交流大家都知道孫悟空，但不一定關(guān)注過(guò)他的聽(tīng)課狀態(tài)《西游記》第二回有記載說(shuō)，孫悟空聽(tīng)講的時(shí)候，是“抓耳撓腮，眉花眼笑”看到此種狀況，祖師就問(wèn)他為何如此悟空答曰：“弟子誠心聽(tīng)講，聽(tīng)到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺(jué)作此踴躍之狀”我很希望同學(xué)們能夠像孫悟空一般聽(tīng)講，悟空沒(méi)有像他的同學(xué)那般老老實(shí)實(shí)，因為老老實(shí)實(shí)是通往平庸的寬廣坦途其實(shí)，課堂就是師生所過(guò)的一場(chǎng)精神生活“讀到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂”，師生之間，能夠用精神的華彩將彼此照亮，就是好課！
�。▽W(xué)生做課堂的真正主體，此種狀態(tài)不僅僅只是學(xué)生的一種語(yǔ)文課堂狀態(tài)，還應該內化為學(xué)生的一種生命狀態(tài)此種精神的樹(shù)立，著(zhù)實(shí)不易，是教師一節課一節課逐漸呼喚出來(lái)的語(yǔ)文課堂，打開(kāi)并塑造學(xué)生的精神世界，是最佳的“教藝”學(xué)生聽(tīng)后，眼睛中閃現出光芒這也是學(xué)生的“動(dòng)”）
師：課題《漁父》，大家都看到了通過(guò)這節課，同學(xué)們想和老師交流什么問(wèn)題呢？
�。▽W(xué)生沉思片刻，有人舉手）
生：我很想了解屈原和漁父各自代表怎樣的人生道路，我們該進(jìn)行怎樣的選擇
生：我想了解楚辭的主要特點(diǎn)
師：兩個(gè)同學(xué)講得都很好，還有同學(xué)有其他想法嗎？大家贊成研討這兩個(gè)問(wèn)題就鼓掌通過(guò)，反對，就拍拍桌子（沒(méi)有學(xué)生拍桌子）好，那我們今天就探討這兩個(gè)問(wèn)題第一個(gè)問(wèn)題為主，兼顧第二個(gè)問(wèn)題還需注意的是，《漁父》是一首散文詩(shī)，要在品味語(yǔ)言的基礎上，感知形象
�。▽⒄n堂的自主權交給學(xué)生，由學(xué)生自己確立研討的內容，是新課程的一個(gè)重要理念，也是教師游刃有余把握教材的一種體現品味語(yǔ)言，是語(yǔ)文課得以深入的重要媒介和基礎）
二、研討屈原與漁父的第一次對話(huà)
師：屈原與漁父的對話(huà)是層進(jìn)式的對于層進(jìn)式的對話(huà)，我們該從哪里看起？開(kāi)頭，中間，還是結尾？
生：從開(kāi)頭
�。ńo學(xué)生以必要恰切的提示，幫助學(xué)生把握研討的方向與層次）
師：那請一位同學(xué)讀一下原文，看看屈原是以怎樣的狀態(tài)出場(chǎng)的
生：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”
師：面對屈原如此景況，漁父怎么說(shuō)的，話(huà)語(yǔ)之間是何語(yǔ)氣？
生：“漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫與？何故至于斯？’”對屈原好像有取笑的意味
師：對屈原有取笑的意味，從文中哪些關(guān)鍵語(yǔ)句體味出來(lái)的？
生：“何故至于斯？”從這個(gè)反問(wèn)句里體會(huì )出來(lái)的
師：“斯”在這里指代什么，“至”又有何意味？
生：“斯”在這里指“江潭”，“至”有到達、淪落的意味
師：體味得好！“斯”除了指代地點(diǎn)“江潭”“澤畔”，還有其他指代的意思嗎？
生：還可指屈原“顏色憔悴，形容枯槁”的狀況
師：是��！三閭大夫是屈原在懷王時(shí)擔任的要職，掌管楚國屈、昭、景三姓貴族漁父以赫赫之職稱(chēng)代屈原，有調侃取笑的意味另外，誠如同學(xué)們所言：別有意味的是“斯”，“斯”既指江潭，又指“顏色憔悴，形容枯槁”；“至”，有淪落的意味整體體味語(yǔ)氣，雖不乏同情之意，調侃取笑之意亦有這是漁父對屈原的第一次發(fā)問(wèn)：從巍巍廟堂何以至寂寂江潭，從冠冕軒軒的三閭大夫何以至顏色憔悴、形容枯槁的江湖散人？屈原是如何作答的？
生（一位男同學(xué)隨口輕柔地讀道）：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放”
師：將“舉世”“濁”“獨清”“眾人”“醉”“獨醒”加重，體味屈原作答時(shí)的心境，再讀一遍
生（此男生再讀一遍，效果比第一次好許多）：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放”
師：通過(guò)“讀”，我們不僅要將屈原喚出來(lái)，更應該將自我喚出來(lái)一個(gè)男生，應該理解什么是蒼勁沉郁與悲歌慷慨語(yǔ)文課，就是期望將一個(gè)人喚出來(lái)！你，現在有些地方就已經(jīng)被喚出來(lái)了對屈原的答語(yǔ)，同學(xué)們如何理解？
生：屈原很堅強，決不妥協(xié)屈服
生：屈原很執著(zhù)，不輕易改變自己的志向
生：屈原就是流放，也要保持自己的清醒
師：大家說(shuō)得都好！屈原的每一次回答，都讓我的心隨之震撼一次！舉世之于我，眾人之于我，屈原將自己放在整個(gè)世界的對立面去了不僅是一個(gè)庸君，幾個(gè)奸臣小人，而是所有人這個(gè)對峙因為極不平衡，所以才震撼人心屈原就像《亮劍》中的那個(gè)斷臂之后獨身一人沖入日軍陣中的連長(cháng)屈原的偉大，即體現在這種對峙之中他的失敗，就因為他選擇對立的立場(chǎng)而不曾屈服！在這樣的一種抗爭與對峙中，屈原展現出的自我形態(tài)、分裂形態(tài)、掙扎形態(tài)、高貴形態(tài)和詢(xún)問(wèn)形態(tài)，構成了楚辭中熠熠生輝、粲然奪目的最美篇章這樣的對峙構成了世間壯麗巍峨、奇絕偉岸的人格風(fēng)景與精神絕唱！剛才有位同學(xué)說(shuō)，想了解楚辭最主要的特色，屈原的生命華章就構成了楚辭最光艷的特征
�。▽W(xué)生真正的精彩，往往是在教師的精彩之后激發(fā)綻放而出的教師的精彩是學(xué)生精彩綻放最豐厚最肥沃的養料與澎湃的動(dòng)力學(xué)生的精彩不僅僅因教師課堂設計的精致所致，更是由教師人格的召喚所致教師的自我剖析，與文中屈原的精神狀態(tài)合二為一，教師自身已然和教材渾然一體，教師自身成為了站著(zhù)的、活動(dòng)著(zhù)的、呼吸著(zhù)的教材）
三、研討屈原與漁父的第二次對話(huà)
師：屈原的答語(yǔ)表明了社會(huì )不容、自我不入的生命處境對此，漁父又有何建議？
生：漁父引用圣人之言，希望屈原不拘泥于外物，順應濁醉的世間，隨波逐流，共同混世
�。▽W(xué)生的回答很精彩，抓住了問(wèn)題的本質(zhì)教師在此基礎上進(jìn)一步加以引導）
師：是這樣的屈原的第一次回答，核心便是：不容不入漁父針對屈原所陳述的`狀況，拿出了既容且入的混世之法此法一出，所有的問(wèn)題便迎刃而解混世法是最徹底、最根本的解決方案，多為世人所用那么，漁父是混世之人嗎？這個(gè)問(wèn)題暫且存疑，我們后面解決我們現在先看：屈原認同此種方案嗎？他是如何作答的？我們請同學(xué)誦讀一下此段
生（一位女生舉手，朗聲讀來(lái)，語(yǔ)勢鏗鏘，輾轉有力）：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
師：你讀得好，把屈原內心的沉痛與激越充分表現出來(lái)了問(wèn)個(gè)問(wèn)題，你是個(gè)女生，為什么要選擇讀這么男性化的句子，而且還讀得這么好？
�。ńo學(xué)生以切實(shí)的追問(wèn)與鼓勵，激發(fā)學(xué)生內在的情感在課堂的細微點(diǎn)滴中，才能看出教師是否關(guān)注學(xué)生這個(gè)人）
生：我為屈原的精神所深深感染，所以愿意讀！
師：是啊，每次讀這幾句話(huà)，我都為之落淚！我雖做不到屈原這樣，但我一直不失一顆真純的景慕之心屈原這段回蕩不已的生命交響曲是由三大句子構成的，兩個(gè)強而有力的反問(wèn)句，中間夾著(zhù)一個(gè)死亡句，你如何看這樣的句式安排？
生：第一個(gè)反問(wèn)句是從身體感受的角度發(fā)出的，愛(ài)好潔凈，不愿受到污濁的沾染，是人之常情屈原在此基礎上，將其上升到精神的層面
師：那為什么將一個(gè)死亡句放在其間？
生：為了求得精神上的純凈，屈原甘愿獻出生命
師：是啊，屈原說(shuō)：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”“皓”就是“白”，用在這里不多余嗎？你如何理解？
生：“皓”是一種有光彩的潔白
師：好！皓，確實(shí)是一種有光彩的潔白，是潔白之至也何況“皓皓”連用，何況“皓皓”相聯(lián)綴再以之狀“白”在這里，屈子將自身提煉為純然的一片皎白，既大且明，既剛且堅我為同學(xué)們將屈原的這段話(huà)再讀一下，大家再次感受
�。ń處熍錁�(lè )范讀）
師（小結）：面對漁父提出的既容且入的混世之法，屈原的答語(yǔ)其實(shí)是：身體不容，精神不入屈原的死就是他的不死，屈原的失敗表現出的正是他的強大！
四、研討屈原與漁父的第三次對話(huà)
師：面對屈原的回答，漁父也表明了自我的觀(guān)點(diǎn)下文中哪句話(huà)最能體現漁父的觀(guān)點(diǎn)，你如何理解這句話(huà)？
�。O父的問(wèn)題是個(gè)復雜的問(wèn)題，且學(xué)術(shù)界亦有多樣的說(shuō)法教師提問(wèn)的角度與層次，起到了化難為易、循序漸進(jìn)、漸入佳境的教學(xué)效果）
生：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”“滄浪”是美麗干凈的自然，漁父是個(gè)隱者，他想脫開(kāi)渾濁的社會(huì )，隱居于此
�。ù司涞挠魍兄�，在學(xué)術(shù)界存有多樣說(shuō)法學(xué)生答得很妙，教師備課當充分深入，切不可以一己之認識，以一家之認識便斷然否定學(xué)生對這個(gè)問(wèn)題的處理，很可以見(jiàn)出教師備課的態(tài)度與功力）
師：說(shuō)得好！那么，漁父與屈原對于渾濁的社會(huì )，采取的態(tài)度與方法有何不同？
生：屈原是寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中漁父是濯我纓，濯我足
師：你抓住了關(guān)鍵字“葬”與“濯”漁父在提醒屈原，出世之路的要旨不是“葬（湘流）”，而是“濯（滄浪）”，用江湖與田園濯洗心靈，壯大生命那你們說(shuō)，漁父是混世的嗎？
生：漁父用混世法探試屈原，如若漁父果真是混世的，那他又何必獨守江湖
師：講得真好，大家為他鼓掌這段話(huà)有一處矛盾，不知同學(xué)們是否關(guān)注到了：前面有“鼓枻而去”，后面又有“遂去”走就走了，難道“走”還需要這么長(cháng)的時(shí)間嗎？
生：前面的“去”是漁父的假走，因為他還有自己的隱士哲學(xué)要告訴屈原講完后，漁父才是真走所以，第二個(gè)“遂去”是真走
師：“遂去，不復與言”一語(yǔ)省略了主語(yǔ)，你以為主語(yǔ)應該是誰(shuí)？
生：主語(yǔ)是屈原，屈原聽(tīng)見(jiàn)了，但他的心志不能改，因此去了
生：主語(yǔ)是漁父，漁父徹底說(shuō)完了，因此去了
生：主語(yǔ)既是屈原，也可以是漁父，因為他們都沒(méi)有什么要說(shuō)的了
師：大家講得真好！所以段首漁父“莞爾而笑”是什么意味？
�。ㄟ@個(gè)問(wèn)題，似乎應該在此段開(kāi)始的時(shí)候就問(wèn)，但那時(shí)條件準備不齊全，問(wèn)出來(lái)不會(huì )有好的效果）
生：既對屈原的說(shuō)法表示贊同欣賞，又有自己的想法
師：講得真好！屈原用湘流與濁醉的社會(huì )決斗，漁父用滄浪與濁醉的社會(huì )絕交把影子投在水里的，都患有潔癖基于這樣的基礎，他們才能相遇并展開(kāi)如此深刻的對話(huà)屈原是勇者，漁父是隱者如若再加之此前漁父為試探屈原而說(shuō)到的混世法，全文一共為我們提供了三種處世法，你會(huì )選擇哪一種呢？
生：我哪條路都不選，我選擇第四條路
師：第四條路，那是怎樣的一條路？
生：改革！
�。▽W(xué)生的自然生成，出乎教師的意料，足以震撼人心�。�
師：找到的這第四條路真是太好了，你是中國的希望我代表所有聽(tīng)課的老師向你鞠躬表示敬意�。ń處熅瞎┪乙恢庇X(jué)得這個(gè)世界的未來(lái)與我相關(guān)，我們渴求未來(lái)的世界變好變美，那我們首先就要在教育上培養出這樣的人來(lái)！你在課堂中爆發(fā)出的是高貴的思想！
《漁父》課堂實(shí)錄 3
學(xué)習目標：
1. 掌握文中重要的文言現象，將此文順暢地譯成現代漢語(yǔ)。
2. 通過(guò)對屈原和漁父的對話(huà)的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
學(xué)習過(guò)程：
一. “是生存，還是死亡？”這是一個(gè)重大的人生命題。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人為難。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！逼鋵�(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……
二. 關(guān)于本文及屈原
《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一�，F代研究者一般認為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品�！保ü粽Z(yǔ)），考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。
屈原（約前340～前278）名平，字原，又自云名正則，字靈均，戰國時(shí)楚人，我國文學(xué)史上最早的偉大詩(shī)人。
屈原出身于和楚王同宗的沒(méi)落貴族家庭，“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，深得懷王信任。對內主張修明法度，舉賢授能，對外堅持聯(lián)齊抗秦，以楚為中心統一中國，受到腐朽貴族集團子蘭、靳尚等人的攻擊，遭讒而去職。約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北。從此，楚國國勢日益衰微。懷王晚年，不聽(tīng)屈原勸阻，在子蘭等人慫恿下，去秦講和，被秦扣留，客死于秦。頃襄王繼位后，繼續對秦執行投降政策，屈原又因此批評舊貴族集團誤國，繼續受到子蘭等人的迫害。約在頃襄王十三年左右，再次被放逐到江南一帶。他對國家前途憂(yōu)心如焚，痛恨奸佞誤國，但又不肯同惡勢力同流合污，繼續堅持自己的高尚理想。頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破郢都，他覺(jué)得無(wú)力挽救楚國危亡，政治理想無(wú)法實(shí)現，極端悲憤絕望，自沉于汨羅江。
三. 疏通字詞，翻譯課文。
1. 段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義——顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。
譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著(zhù)水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì )落到這種地步？”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨我清醒，因此被放逐�！�
2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。（古今異義） 自令放為？自令——令自，讓自己、使自己。放——被流放。為——句末疑問(wèn)語(yǔ)助。
譯文：漁父說(shuō)：“通達事理的人對客觀(guān)時(shí)勢不拘泥執著(zhù)，而能隨著(zhù)世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著(zhù)吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂(yōu)國憂(yōu)民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”
3段：吾聞之：音節助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎？——以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。
譯文：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。
譯文：漁父微微一笑，拍打著(zhù)船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏�，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話(huà)。
四. 問(wèn)題探討：
1. 本文塑造了屈原怎樣的一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
他一個(gè)始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的強者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨行的形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。
2. 本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣的一位形象？為何要塑造這一形象？
文章還渲染了漁父的形象。他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對塑造屈原來(lái)講，具有對比、襯托的作用。
3. 文章采用了什么方法表現人物的性格？
文章采用了對比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。
4. 作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
見(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�；町�(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷(xiāo)骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節不渝、清白終生張本、鋪墊。
5. 比較閱讀分析：
�、徘c司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì )有如此不同的人生選擇？結合文中的`相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛�(gè)人的認識。
屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，具有高潔的人生品格和遠大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵�！�，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現生命的意志和尊嚴。
司馬遷出于公正，為李陵辯護，得罪皇上，當死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng )未就，會(huì )遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色�！�
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對后世知識分子產(chǎn)生了巨大影響。
�、啤秷笕伟矔�(shū)》（節選）和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內心世界的深刻矛盾。請思考兩篇作品分別是怎樣表現人物復雜心情的。
《報任安書(shū)》采用書(shū)信的形式，面對朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內心充滿(mǎn)了矛盾。
《漁父》采用寓言對話(huà)體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對話(huà)，展開(kāi)思想交鋒，把屈原內心的矛盾斗爭外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現了他崇高的人生追求。
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