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伯牙善鼓琴教學(xué)實(shí)錄
子期死后，伯牙絕弦，終生不再彈琴。小編為大家分享的伯牙善鼓琴教學(xué)實(shí)錄，歡迎大家來(lái)查閱!
縱情吟誦識知音
師：(板書(shū)課題：伯牙絕弦)今天我們要來(lái)學(xué)習一篇古文，講述的是發(fā)生在兩千多年前春秋時(shí)期的一個(gè)故事，誰(shuí)來(lái)讀讀這個(gè)課題?
生：伯牙絕弦。
師：念得真準，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準了，我們一起來(lái)。
(生齊讀課題)
師：“絕弦”是什么意思?
生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。
師：那么“伯牙絕弦”呢?
生：伯牙是個(gè)人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。
師：這究竟是怎么回事呢?請大家把課本翻到第137頁(yè)，按照自己的感覺(jué)至少讀三遍，努力把它讀正確。
(生自由朗讀課文三遍以上)
師：一讀就能明白，課文講述的是誰(shuí)?
生：伯牙和子期。
師：抓住了這兩個(gè)人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺(jué)得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意?
點(diǎn)評：學(xué)習的起點(diǎn)在哪里?學(xué)情。初讀的標準是什么?正確�！爱吘故枪盼陌 币痪�，是對學(xué)習起點(diǎn)的自覺(jué)尊重，也是對初讀標準的堅定捍衛�！吧纠砟睢�，既非一廂情愿的“盡可能多的尊重學(xué)生”，也非一意孤行的“盡可能多的要求學(xué)生”，而是“盡可能多的尊重學(xué)生”與“盡可能多的要求學(xué)生”的融為一體。
生：子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
師：有些語(yǔ)言，我們是因為不理解才覺(jué)得它難讀，誰(shuí)理解這句話(huà)的意思?(出示)
子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
生：鐘子期去世了，伯牙認為這個(gè)世界上再也沒(méi)有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴了。
師：這里的“謂”是什么意思?
生：想。
師：古文中的有些字眼確實(shí)不太好懂，沒(méi)有注釋的時(shí)候，我們還可以借助工具書(shū)。(出示)你覺(jué)得“謂”在這里應該是什么意思?
謂：①稱(chēng)為;②認為，以為;③評論。
生：認為、以為。
師：那么“乃”呢?
生：“乃”是“于是、就”的意思。
師：理解了之后，我相信能讀得更好。
(生朗讀此句，讀得準確而且有韻味。)
點(diǎn)評：“預設”越是精細，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經(jīng)驗。問(wèn)題在于，我們“預設”什么?預設目標、預設重點(diǎn)、預設流程、預設語(yǔ)言、預設練習、預設提問(wèn)、預設板書(shū)……凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對“學(xué)情”的預設。學(xué)情還能預設?如果說(shuō)前述的種種“預設”是某種預先設定的話(huà)，那么，學(xué)情顯然是無(wú)法預先設定的。但是，學(xué)情卻可以設想，也必須先做某種設想，這不正是生本理念在教學(xué)設計上的生動(dòng)呈現嗎?我們看“謂”字的教學(xué)，顯然是預設精細所生成的課堂精彩。預設學(xué)情，方能對癥下藥。
師：真有古文的味道。還有哪個(gè)句子比較難讀?
生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)比較難讀，是因為要在字和字之間分開(kāi)，尤其是這個(gè)“兮”字后邊要做一下停頓。
師：你知道了怎么斷句。我想問(wèn)問(wèn)你，為什么要在“兮”字后邊斷句?
生：因為注釋里說(shuō)“兮”是個(gè)語(yǔ)氣詞。
師：你看，借助注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個(gè)“兮”和前邊的“哉”一樣都是語(yǔ)氣詞，相當于我們現在的“啊——”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長(cháng)，古文的味道就出來(lái)了。不信我們來(lái)找個(gè)同學(xué)讀讀。(出示)
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
(生朗讀，讀得很有韻味。)
師：我們一起來(lái)讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。(生齊讀)難讀的句子都會(huì )讀了，誰(shuí)能一口氣把這篇古文讀下來(lái)?
(生朗讀全文，很有韻味。全場(chǎng)掌聲。)
師：沒(méi)讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說(shuō)一句：善哉。(笑聲)老師也想來(lái)讀一讀。(師范讀，全場(chǎng)掌聲。)
(生齊讀，朗讀明顯有進(jìn)步。)
高山流水明知音
師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽(tīng)呢?
生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山�！驹诹魉�，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中體會(huì )到。
師：怎么理解?
生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說(shuō)：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說(shuō)：好啊，廣大的像江河一樣。
師：這兩個(gè)句子中的“善哉”和第一句當中“善鼓琴、善聽(tīng)”的“善”意思一樣嗎?怎么個(gè)不一樣，你要能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)!
生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當中的“善”是“擅長(cháng)、善于”的意思。伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期擅長(cháng)聽(tīng)。
師：你會(huì )聯(lián)系上下文學(xué)，真好。這種一字多義的現象在古文里很常見(jiàn)。這里的“善哉”是子期聽(tīng)了伯牙琴聲后一種由衷的稱(chēng)贊。用我們現在的話(huà)說(shuō)就是——
生：好啊!
師：在古代就說(shuō)成——
生：善哉!
師：誰(shuí)來(lái)讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺(jué)讀出來(lái)。
(生讀得很有韻味)
師：善哉!“哉”字后邊一延長(cháng)，好像琴聲都落到心里去了。我覺(jué)得你不僅“善哉”讀得好!你這個(gè)“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好啊!當你讀著(zhù)這個(gè)“峨峨兮”的時(shí)候，你的眼前出現了怎樣的景象?怎樣的畫(huà)面?
點(diǎn)評：對古文詞義的疏通和理解，存在三個(gè)不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊”三個(gè)層面上求得融會(huì )貫通，才算切實(shí)妥帖，如后面的“志”“念”等。
生：我的眼前仿佛出現了高高的泰山，顯得很巍峨。
師：巍峨高聳的泰山，請你再讀，讀出這種畫(huà)面來(lái)。
生：我的眼前仿佛出現了高聳人云的、頂立于天地之間的泰山。
師：體會(huì )得真好，把這樣的畫(huà)面讀出來(lái)。
(男生齊讀，很豪邁、很有感覺(jué)。)
師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰(shuí)來(lái)讀?
(女生齊讀，很有感情。)
師：真是“巾幗不讓須眉”啊!好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應著(zhù)上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河�！敖印痹诠盼睦锸怯刑刂傅�，我覺(jué)得咱們班的同學(xué)肯定能猜出來(lái)。
生：我認為這里的“江河”是指長(cháng)江和黃河。
師：你的古文底子真厚。這里的“江”是指我們中國最大的江——長(cháng)江，“河”是指我們中國最大的河——黃河。想到這長(cháng)江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語(yǔ)或者詩(shī)句?
生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。
師：我聽(tīng)你說(shuō)這兩個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，一點(diǎn)波浪都沒(méi)有。(笑)
生：(很有氣概地)波瀾壯闊、波濤洶涌。
師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請你來(lái)讀!
生：我想到了一句詩(shī)“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪濤風(fēng)簸自天涯”。(生朗讀)
師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。(齊讀)
師：無(wú)論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話(huà)講——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當中的哪個(gè)字意思一樣?
生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。
師：沒(méi)錯。有時(shí)候咱們可以用現代詞匯去代替古文詞匯來(lái)理解古文的意思。無(wú)論伯牙所志、所念、所想，鐘子期必得之。我想問(wèn)問(wèn)，鐘子期必得的到底是什么?
生：伯牙心里的想法。
師：看來(lái)善聽(tīng)的子期不僅聽(tīng)懂了琴聲，還聽(tīng)懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來(lái)，鐘子期說(shuō)“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說(shuō)的也不僅僅是伯牙的琴聲吧?(出示)
生：也說(shuō)出了伯牙的心聲。
生：它不僅說(shuō)出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。
師：什么樣的志向?什么樣的胸懷?
生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬(wàn)里船的胸懷。(全場(chǎng)掌聲)
師：原來(lái)鐘子期不僅在說(shuō)琴聲，也說(shuō)出了伯牙傾注在琴聲里的——(出示)
峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。
師：這樣想來(lái)，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠”的志，“胸懷大志”的志啊!(板書(shū)：志)
點(diǎn)評：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也!志在高山者，高山之志也;志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱?!唯五岳之尊、萬(wàn)古江河方能喻指。其實(shí)，詩(shī)以言志、歌以言志、樂(lè )以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來(lái)是一種傳統。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學(xué)情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義;作為動(dòng)詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長(cháng)遠打算”之義。知音，實(shí)乃知志也。
師：老師課前去查過(guò)資料，我發(fā)現好多古書(shū)上都說(shuō)到伯牙琴藝妙絕天下!許多人都以聽(tīng)到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎?
生：不能得。
師：唯有誰(shuí)能得之?
生：鐘子期!
師：誰(shuí)能必得之?
生：鐘子期!
師：這才是——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：(板書(shū)：念)請你想象，假如你就是伯牙，一直以來(lái)都沒(méi)有人能真正聽(tīng)懂你的琴聲，你的內心充滿(mǎn)了無(wú)邊的寂寞與孤獨�？墒窃谶@里，無(wú)論你彈什么，無(wú)論你寄托著(zhù)怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時(shí)，你是怎樣的心情?你又會(huì )有怎樣的感慨想對子期說(shuō)呢?拿出課前發(fā)下的練習紙，請你順著(zhù)“伯牙得遇鐘子期，感慨道——”接著(zhù)往下寫(xiě)。(出示)
“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉!善哉! ”
(練筆，背景音樂(lè )《知音》。)
點(diǎn)評：
練筆設于感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經(jīng)到了不吐不快的地步，此刻抒寫(xiě)是再自然不過(guò)的事了;第二，從文本的角度看，故事對伯牙的不吐不快卻做了某種類(lèi)似于“休克”的藝術(shù)處理，這一文本的未定點(diǎn)、空白點(diǎn)，給了學(xué)生極佳的回味和想象空間;第三，從課堂的角度看，學(xué)生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營(yíng)造出課堂教學(xué)的高潮，而這一高潮旋即與接下來(lái)的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學(xué)充滿(mǎn)了震撼心靈的張力。嗣后的課堂實(shí)踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語(yǔ)文教學(xué)，焉能放逐“設計”?
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