精彩的教學(xué)實(shí)錄
教學(xué)實(shí)錄是指真實(shí)記錄下師生在課堂上所有行為和語(yǔ)言的文本或音視頻。有整堂課的，也有片段的�？靵�(lái)看看精彩的教學(xué)實(shí)錄吧！
精彩的教學(xué)實(shí)錄：《逍遙游》
師：我們在上節課已經(jīng)對《逍遙游》中的文言知識點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來(lái)探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說(shuō)什么？又是怎么說(shuō)的呢？要解讀其中的玄機，我認為關(guān)鍵要點(diǎn)準這三段的穴位，也就是于全文來(lái)說(shuō)一個(gè)非常重要的意象。這意象是什么呢？
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生1：大鵬吧！我們從一開(kāi)篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。
師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！
那么莊子又是怎樣描寫(xiě)這只大鵬的呢？現在請同學(xué)們迅速從文中勾畫(huà)出描寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)特點(diǎn)的語(yǔ)句并大聲地朗讀出來(lái)，然后與同桌交流一下，看看這些描寫(xiě)分別表現了大鵬的什么特點(diǎn)。1分鐘之后我們請同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)。
�。ㄉ涣�1分鐘）
生2：“鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬�！秉c(diǎn)出大鵬是從何物變化而來(lái)的，說(shuō)明它變化神奇莫測的特點(diǎn)。
生3：“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云�！闭f(shuō)明它形體碩大無(wú)比。
生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！边@一句描寫(xiě)它奮起而飛時(shí)的氣勢，體現了它與天地融為一體的壯美。
生5：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也�！彼粌H奮飛時(shí)氣勢壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀(guān)。
師：好！現在讓我們齊讀一下開(kāi)篇的三句話(huà)，再度領(lǐng)略一下這只來(lái)歷不凡、一飛沖天的巨鳥(niǎo)飛翔的雄姿吧。
�。ㄉ首x“北冥有魚(yú)……其翼若垂天之云”）
師：讀得不錯，但如果感情再充沛些，就更能體現大鵬鳥(niǎo)展翅高飛的氣勢�，F在請同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問(wèn)題：作者在表現大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫(xiě)？
生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！
師：你是根據哪句話(huà)得出上面的結論的呢？
眾生：因為作者說(shuō)“之二蟲(chóng)又何知”！
師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥(niǎo)��！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥(niǎo)，你愿意嗎？為什么？
生6：愿意�？梢园肯栌诰湃f(wàn)里高空，那是怎樣的愜意��！
生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由��！
生8（猶疑狀）：我……不，我不愿意。
師：不？很意外的答案。在中國古代文獻中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調，寫(xiě)出了一只如此的巨鳥(niǎo)��！在莊子的眼中，大鵬威武壯美，有著(zhù)高遠的理想，可見(jiàn)莊子對大鵬這一形象寄予的深情厚愛(ài)。你竟然說(shuō)“不”，這是為什么呢？
生8：因為無(wú)論它多么神奇，它也只是一只鳥(niǎo)而已，作為一只鳥(niǎo)它并不是絕對自主的。
師：嗯，有意思，還有沒(méi)有同學(xué)跟他觀(guān)點(diǎn)一致？
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生9：我贊同他的觀(guān)點(diǎn)，因為從行文來(lái)看，莊子認為大鵬根本沒(méi)有達到逍遙的境界。
師：看來(lái)這位同學(xué)很會(huì )讀書(shū)，他關(guān)注到文章的題目了。不過(guò)，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，氣勢是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？
眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來(lái)，沒(méi)有巨風(fēng)它寸步難行！
師：能引文為證嗎？
生10：文中第一段說(shuō)，“海運則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”�！昂＿\”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng);“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說(shuō)明沒(méi)有風(fēng)，大鵬就無(wú)法翱翔，就談不上逍遙游。
師：那你們認為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？
�。ㄉ路鹩行┆q豫，不知怎么作答）
師：看來(lái)我們還得先了解一下什么是“逍遙”。
從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳、悠遠舒長(cháng)的意境。根據課文后的注釋?zhuān)覀兛梢灾�，這個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。
那么，根據這個(gè)詞義，大家應該能理解為什么鯤鵬無(wú)法做到真正的“逍遙游”了吧？誰(shuí)能結合文中的語(yǔ)句再來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己的理解？
生11：文中說(shuō)大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。這些都是說(shuō)明大鵬雖然能在九萬(wàn)里高空翱翔，沒(méi)有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒(méi)有“負大翼”之風(fēng)，它寸步難行！
師：很好。那么莊子有沒(méi)有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？
眾生：沒(méi)有。第二段的內容是第一段的重復。
師：僅是簡(jiǎn)單的重復嗎？有沒(méi)有不同的地方？大家討論一下。
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生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區別。
生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對比，還是為了突出小大之別。
生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問(wèn)棘”的角度重復的。作者可能是想借古代圣賢之口來(lái)強調此事。
師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀(guān)照仔細全面。但是，我們還是要回答這個(gè)問(wèn)題：作者這種對“小大之辯”的'不厭其煩的重復，究竟要說(shuō)明什么？
�。ū娚÷曌h論）
生15：這一段中所寫(xiě)的事物，歸結起來(lái)就是大和小兩類(lèi)。根據文意，莊子認為不管你是大是小，是長(cháng)壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達到完全的自由。
師：你的意思是他們都沒(méi)有做到真正的“逍遙”�？磥�(lái)，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現在我們來(lái)研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。
給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫(xiě)了幾類(lèi)人。
�。ㄉx、勾畫(huà)、篩選信息）
師：誰(shuí)來(lái)展示一下篩選的結果？
生16：四類(lèi)人，分別是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
師：有沒(méi)有不同意見(jiàn)？
生17：我不同意。作者寫(xiě)道“宋榮子猶然笑之”，可見(jiàn)還有宋榮子。
師：也就是說(shuō)，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類(lèi)人歸為一類(lèi)了。那你說(shuō)說(shuō)他們之間的區別是什么。
生17：“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”應該是官場(chǎng)上的風(fēng)云人物吧。宋榮子應該是比較清高的那種人。
師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？
生17：他應該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。
師：“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”和文中所舉的哪些例子相類(lèi)似？
生17（看書(shū)，思考）：應該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光。
師：分析得很到位。那么，這是否意味著(zhù)莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？
眾生：不是。
師：為什么？
�。ㄉh論紛紛）
師：大家來(lái)思考一下這句話(huà)：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境�！边@說(shuō)明宋榮子這樣的人心中還有什么觀(guān)念存在？
生13：哦，我知道了，這說(shuō)明宋榮子內心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說(shuō)，他并沒(méi)有真正忘卻榮辱。
師：好�，F在我們再來(lái)看一看宋榮子之后莊子又寫(xiě)了誰(shuí)。
眾生：列子。
師：與宋榮子相比，列子道行如何？
眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來(lái)去自由。
師：真的自由嗎？
眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴(lài)于風(fēng)。
師：對了，這就是莊子所說(shuō)的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達到真正的“逍遙”��！
現在讓我們請一名同學(xué)來(lái)為我們朗讀一下作品的最后兩句話(huà)，為我們解開(kāi)“逍遙游”的謎底吧。
�。ㄕ堃簧首x“若夫乘天地之正……圣人無(wú)名”）
師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學(xué)生怯生生地搖了搖頭）那么誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他的理解？
生11：莊子的“逍遙游”應該是指擺脫一切束縛，順應六氣變化，在宇宙間來(lái)去自如的境界吧。
師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”又該怎樣理解？
�。ū娚伎迹�
生15：看來(lái)，莊子要告訴我們，他這里所說(shuō)的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開(kāi)名利思想。
師：觀(guān)點(diǎn)從何而來(lái)？
生15：莊子不是說(shuō)了嗎？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無(wú)視榮辱的人。這就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”吧。
師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩。所以說(shuō)神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無(wú)欲無(wú)為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。
由此我們不難發(fā)現，莊子所謂的“有待”和“無(wú)待”，應該是說(shuō)不是外在的客觀(guān)條件束縛了人，而是人們自己的主觀(guān)認識、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀(guān)上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適了。這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來(lái)了——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這才是真正的“逍遙游”。
對于莊子的思想，對于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？
生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內就是外，榮就是辱，人不要去分辨它。但我認為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。
生12：我個(gè)人覺(jué)得這種“逍遙游”是難以實(shí)現的，對于普通人來(lái)說(shuō)，那更是遙不可及的。所以我認為那是太空、太虛的理想。
生13：我不這樣認為�！板羞b游”，應該是一種精神境界，是人作為人應該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著(zhù)物欲氣息的當下，這更應該是我們追求的目標。
師：我來(lái)發(fā)表一下我的觀(guān)點(diǎn)。俗語(yǔ)說(shuō)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠害的養生之道;而積極地看，則是“判天地之美”“達萬(wàn)物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開(kāi)物質(zhì)的束縛，達到精神的自由，用他開(kāi)闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來(lái)，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無(wú)法達到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。
莊子生活在一個(gè)追名逐利的時(shí)代，其在《天下》篇說(shuō)：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)�！庇谑蔷徒柚谠⒀�，“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)表達自己無(wú)欲無(wú)求、保持恬淡寧靜心境的思想。他所追求的“絕對自由”雖然充滿(mǎn)理想主義，但其內蘊實(shí)質(zhì)對今天的我們依然有著(zhù)非凡的啟示。如果同學(xué)們能通過(guò)今天的課領(lǐng)悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經(jīng)滿(mǎn)足了。
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