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關(guān)于經(jīng)濟哲學(xué)研究的思考
經(jīng)濟哲學(xué)究竟需要研究哪些問(wèn)題，取決于經(jīng)濟哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟哲學(xué)既不是國內通常所理解的應用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)相結合所形成的交叉學(xué)科，而是一門(mén)部門(mén)哲學(xué)。
那么，該怎樣去研究經(jīng)濟哲學(xué)呢？
經(jīng)濟哲學(xué)的研究應從體系結構出發(fā)，通過(guò)建立經(jīng)濟哲學(xué)的體系結構，并按這種體系結構去展開(kāi)經(jīng)濟哲學(xué)全部的研究?jì)热�，達到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規律，以及經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會(huì )、經(jīng)濟與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會(huì )文化，經(jīng)濟與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟現象。
社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展日新月異，運用現代關(guān)系哲學(xué)方法對經(jīng)濟哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法�，F代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系（特別是系統關(guān)系）的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結構、狀態(tài)、演變規律，及其關(guān)系間量的規定性。
運用關(guān)系哲學(xué)的方法對經(jīng)濟哲學(xué)進(jìn)行本文由收集整理研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新規律和新特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值論、認識論、實(shí)踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟實(shí)踐也有一定的指導意義。
從理論意義上說(shuō)，當今世界上科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來(lái)越占主導地位，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場(chǎng)，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會(huì )生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門(mén)，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時(shí)并存。dash;—“經(jīng)濟學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。
從學(xué)科性質(zhì)看，可以說(shuō)經(jīng)濟學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會(huì )最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)推動(dòng)社會(huì )的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統一構成社會(huì )的經(jīng)濟結構，成為全部社會(huì )生活的基礎。
同樣，任何社會(huì )，任何歷史時(shí)期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現象。因為經(jīng)濟活動(dòng)的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過(guò)程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內容。
經(jīng)濟哲學(xué)是對人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟活動(dòng)進(jìn)行研究，它的研究對象應該是經(jīng)濟領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實(shí)。因此，其內容至少應該包括以下幾部分：
首先，經(jīng)濟活動(dòng)在人存在發(fā)展的一般規律中的地位。一、經(jīng)濟活動(dòng)在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟活動(dòng)本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著(zhù)特定的關(guān)聯(lián)、相互作用而構成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應有之義。二、經(jīng)濟活動(dòng)在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟活動(dòng)作為
人的各種活動(dòng)中最重要的活動(dòng)，它對人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動(dòng)相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟活動(dòng)在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無(wú)論是個(gè)體的發(fā)展還是人類(lèi)的發(fā)展，都存在著(zhù)一些一般的必然性（如個(gè)體成長(cháng)的自然性與社會(huì )性相互作用的必然過(guò)程，人類(lèi)歷史的個(gè)體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過(guò)程等），經(jīng)濟活動(dòng)和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？如果經(jīng)濟活動(dòng)有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟活動(dòng)的分工規律、市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值規律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動(dòng)的？它們對人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？
其次，經(jīng)濟必須建立在什么基礎之上，經(jīng)濟活動(dòng)應該以什么為本，這不僅是個(gè)經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題，而且是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動(dòng)經(jīng)濟向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟發(fā)展史上，人并沒(méi)有真正成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟發(fā)展的主體和真正動(dòng)力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時(shí)候才能使經(jīng)濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的，我們稱(chēng)之為經(jīng)濟本體論。21世紀的經(jīng)濟發(fā)展應該以什么為本，這是每個(gè)國家，乃至全人類(lèi)必須認真加以回答的。
再次，經(jīng)濟的發(fā)展規律是什么，經(jīng)濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關(guān)系是什么？這是新世紀經(jīng)濟學(xué)研究的重點(diǎn)。把現代哲學(xué)世界觀(guān)和方法論運用到經(jīng)濟規律的研究之中，是經(jīng)濟哲學(xué)的主要任務(wù)。
最后，如何認識經(jīng)濟發(fā)展的規律，其認識的過(guò)程和環(huán)節怎樣，它與哲學(xué)認識論和其他學(xué)科的認識過(guò)程、認識規律有什么不同，經(jīng)濟理論的檢驗標準和檢驗方法是什么等等，是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的另一個(gè)方面的問(wèn)題。當今世界，各種經(jīng)濟理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟理論的來(lái)源，認識過(guò)程和檢驗標準、檢驗方法都各不相同，到底有沒(méi)有帶普遍性的經(jīng)濟認識規律呢？經(jīng)濟哲學(xué)必須作出明確的回答。
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