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解析國內設計傳統文化的簡(jiǎn)單化
摘要:文章初步分析了傳統文化與現代設計的聯(lián)系，并探討了傳統元素在現代設計中廣為應用的社會(huì )背景和原因。以國際現代著(zhù)名設計為例，論證了傳統文化與現代設計息息相關(guān)，是現代設計得以發(fā)展的土壤和靈感來(lái)源。同時(shí)指出當前的中國現代產(chǎn)品設計中存在著(zhù)將傳統文化錯誤解讀的現象，并嘗試提出解決的思路。
關(guān)鍵詞:傳統文化;現代設計;簡(jiǎn)單化;思想傳承
引言：近年來(lái)，人們生活中出現頻率頗高的一個(gè)詞就是“中國風(fēng)”：國內設計界近幾年對中國傳統設計也特別的偏好。特別是我國成功舉辦了北京奧運會(huì )之后，以“祥云火炬”為代表的一批產(chǎn)品廣受歡迎、成為中國傳統元素與現代設計完美結合的成功范例。這其中不乏深受市場(chǎng)歡迎的產(chǎn)品，比如聯(lián)想推出的“祥云”系列產(chǎn)品，步步高i6“青韻”手機等。這些產(chǎn)品都將中國風(fēng)格的外型設計作為產(chǎn)品的主要賣(mài)點(diǎn)之一，而這也的確收到了良好的市場(chǎng)效果。應該說(shuō)，在中國設計中加入中國傳統文化元素是極為有益的嘗試，設計師們在先期取得了極大的成功。這給本土設計師以極大的信心和鼓勵。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是中國人隨著(zhù)國力的日益強盛，民族自信心大幅度提高的一個(gè)表現。但是，中國當代設計最為人所詬病的就在于“模仿”和“拷貝”。一款成功的產(chǎn)品往往會(huì )引來(lái)十倍、百倍的模仿者。這種不計后果的盲目追風(fēng)造成了時(shí)下國內的傳統設計千篇一律，千人一面的現象。使得大眾對中國傳統元素的接受在一定程度上從追捧變成反胃。對于傳統文化在現代設計中的應用，我們既不能全盤(pán)否定，也不能簡(jiǎn)單的照搬，而應該在理解的基礎上創(chuàng )造性的繼承和應用。
一、現代設計的傳統本源
�。ㄒ唬﹤鹘y文化是現代設計的本源傳統文化是現代設計無(wú)論如何都無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題。傳統文化讓現代藝術(shù)家和設計師們又愛(ài)又恨：現代藝術(shù)既想要從傳統文化中突圍，又時(shí)刻需要回過(guò)頭來(lái)從傳統文化中吸收養分。不管是設計師還是設計為之服務(wù)的大眾，傳統文化都早已成為深深打入他們血脈深處的烙印。
社會(huì )文化的一切都可以說(shuō)正隨著(zhù)時(shí)間的流逝漸漸成為傳統。人在成長(cháng)階段所接受的教育，也是經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗而積淀下來(lái)的歷史文化精華，不僅僅是人文社會(huì )科學(xué)，自然科學(xué)從某種意義上說(shuō)也是傳統文化的一部分。而人們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，世界觀(guān)的初步形成正是與其所處的環(huán)境，所接受的教育和社會(huì )閱歷共同作用密切相關(guān)的。那么這個(gè)人對于產(chǎn)品和設計乃至藝術(shù)的認知就必然自覺(jué)或者不自覺(jué)地受到傳統文化的影響。
作為純藝術(shù)家或許可以完全無(wú)視大眾的接受能力而推出自己脫離傳統甚至驚世駭俗的作品，以達到標新立異，出奇制勝的效果。但是作為一名設計師，其設計作品是需要為大眾所接受，為市場(chǎng)所認同，從而創(chuàng )造經(jīng)濟價(jià)值的。那么，設計師就必須考慮如何迎合大眾的接受能力和消費心理。這就需要設計師時(shí)時(shí)刻刻從傳統文化中吸取養料和靈感，在新的設計中給大眾或多或少透露出設計的傳統特征。
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家或設計師，從其開(kāi)始學(xué)習藝術(shù)和設計之初，必然要經(jīng)受傳統藝術(shù)理論的熏陶和傳統藝術(shù)的訓練，才有可能發(fā)展出新的藝術(shù)理念，建立新的藝術(shù)體系。
達·芬奇深入學(xué)習了蛋彩畫(huà)的理論和技巧后從而最終完善了油畫(huà)技法，奠定了西方油畫(huà)藝術(shù)的基礎。畢加索對于傳統藝術(shù)來(lái)說(shuō)算是最叛逆，最驚世駭俗的代表了。但是他早年卻受到了長(cháng)期的，極為嚴格的傳統繪畫(huà)藝術(shù)教育�？吹剿脑缙谟彤�(huà)作品（圖1），我們發(fā)現他的傳統技法的油畫(huà)水準是大部分長(cháng)期從事傳統繪畫(huà)的畫(huà)家也無(wú)法與之相比的�！拔乃噺团d”運動(dòng)沒(méi)有對古希臘古羅馬文化的傳承談不上復興。而沒(méi)有中世紀哥特文化的啟發(fā)，“工藝美術(shù)運動(dòng)”也無(wú)法興起�？梢�(jiàn)只有學(xué)習傳統，了解傳統，理解傳統，最終才能突破傳統。
�。ǘ﹤鹘y文化元素在外國現代設計中的體現西方國家先進(jìn)的制造技術(shù)和深厚的設計理論基礎，其直接原因就是科學(xué)技術(shù)的長(cháng)足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續了數千年的手工藝，演變成機械化大生產(chǎn)。但是，盡管在科學(xué)技術(shù)史上有了這樣實(shí)質(zhì)性的飛躍，進(jìn)入全新的現代設計時(shí)代。但是西方積淀了數千年的傳統文化與藝術(shù)，仍然在現代設計中，被自覺(jué)不自覺(jué)地傳承著(zhù)。
法國巴黎盧浮宮玻璃金字塔，是盧浮宮的擴建部分。這座玻璃金字塔不僅是體現現代藝術(shù)風(fēng)格的佳作，也是運用現代科學(xué)技術(shù)的獨特嘗試。在這件作品中，貝聿銘先生刻意將歷史與現代的交織用一種透明的方式展現出來(lái)，玻璃消除了時(shí)間與空間的距離，在形式上向先祖致敬，在內容上為時(shí)人閱讀，現代和歷史以如此奇妙的方式融合為一體，這里也包含著(zhù)獨特的東方式的哲學(xué)思考。
著(zhù)名家具設計大師漢斯·維格納的“中國椅”（圖2）是公認的以現代設計思想重新賦予傳統設計以新的生命的經(jīng)典作品。這件經(jīng)典之作已將中國明式圈椅簡(jiǎn)化到只剩最基本的構件，但每一構件又被推敲到“多一分嫌重，少一分嫌輕”的完善地步。這件椅子適合于多種場(chǎng)合，在國內外均獲得巨大的商業(yè)成功。
由以上例證可以看出，在任何設計領(lǐng)域，傳統文化對現代藝術(shù)的影響是時(shí)刻存在的，并給現代設計以新的表達方式，或者說(shuō)是現代設計對傳統文化的別樣解讀。
二、傳統文化與中國設計
�。ㄒ唬﹤鹘y文化的興起是“尋根”的征程中國現代設計不同于國外。國外的現代設計完全是隨著(zhù)工業(yè)革命的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)是“水到渠成”。而中國本身的現代工業(yè)體系的建立可以說(shuō)是跳躍式的前進(jìn)。我國建國60年以來(lái)走過(guò)了西方發(fā)達國家200才走完的道路。而現代設計思想在中國的形成則是從改革開(kāi)放以后大量西方現代思想的涌入開(kāi)始的。一時(shí)間，身處現代設計思想荒漠的中國設計師們可以說(shuō)是“饑不擇食”，將各種理念全盤(pán)消化吸收，這其中難免出現“消化不良”的癥狀。
我們仿制了日本的家電，仿制了德國的汽車(chē)，仿建了美國的摩天大樓……余秋雨在《千年一嘆》中提到一位意大利學(xué)者對他說(shuō)起對上海的印象，這位學(xué)者沉吟良久后，說(shuō)：“上海很繁華，但是，不要太美國�！笨梢�(jiàn)，在追趕國際先進(jìn)水平的潮流中我們雖然取得了驕人的成績(jì)，但是也漸漸迷失了自己，失去了靈魂。
這種“尋根”的需求是整個(gè)中國社會(huì )的心理需求：從聲勢浩大的黃帝陵祭祖告天儀式，再到近幾年的一部分人恢復“漢服、周禮”的行為，以及因為韓國將中醫和端午節申遺而引起國民憤慨的事件，是否恢復繁體字的討論等現象都是基于這種“尋根”的心理。中國人在建設現代化的過(guò)程中走得太快，不得不在沿途割舍、丟棄了許多傳統的牽絆。但是等到我們可以停下來(lái)喘口氣的時(shí)候，我們發(fā)現自己特有的文化特征在生活中正逐漸消失殆盡，于是這種“尋根”的心理成為了整個(gè)社會(huì )的心理需求。
設計師們將中國傳統文化元素加入設計作品是設計師們在這次“尋根”征程中的努力，也是迎合了整個(gè)社會(huì )的心理需求。
�。ǘ┲袊鴤鹘y文化的“簡(jiǎn)單化”是癥結所在中國傳統文化的存在是具有特定的氛圍的，傳統的語(yǔ)言也只有在特定的場(chǎng)合中才會(huì )發(fā)揮其特殊的意義。但是現代社會(huì )條件下，傳統生活方式已經(jīng)被完全取代。而中國現代國民教育也基本消去了傳統文化的內容。傳統文化在時(shí)下的中國已經(jīng)失去了生存語(yǔ)境。
整個(gè)社會(huì )“文化尋根”的需求給了傳統文化興起的一個(gè)契機，但現在的事實(shí)卻是整個(gè)社會(huì )對于傳統文化的傳承已經(jīng)不足，對傳統文化的理解也出現了偏差。正是這種“需求傳統文化，卻又不了解傳統文化”的現象使得設計師不免急功近利，以經(jīng)濟利益為最高準則。將最為大眾熟知的幾個(gè)傳統意像符號化，簡(jiǎn)單化，然后用在任何他們認為需要“傳統化設計”的地方。
這樣做，是很容易讓設計在短時(shí)間內為大眾所接受。但是，經(jīng)過(guò)這樣處理的傳統文化元素已經(jīng)失去了其最初的意義，在再三的模仿和套用之后，諸如“祥云”和“中國紅”這樣的傳統文化元素已經(jīng)褪變?yōu)橐粋�(gè)簡(jiǎn)單的裝飾性符號，甚至一個(gè)單純的圖案。而難道我們泱泱中華幾千年的文明史最終只得這么一點(diǎn)嗎？將傳統文化進(jìn)行“符號化”、“簡(jiǎn)單化”、“集中化”的應用就必然造成了設計創(chuàng )意的“扎堆”現象。使得設計千篇一律，千人一面，從而引發(fā)了反效果，造成“過(guò)度裝飾”的泛濫。
三、傳統文化的“思維方式”是傳承的關(guān)鍵中國古代設計是與古代先民的思想文化體系息息相關(guān)的。
其造物原則與古人的“天人感應”、“五行陰陽(yáng)”等學(xué)說(shuō)都有著(zhù)密切的聯(lián)系。而且中國傳統文化幾千年來(lái)也是在不斷吸收和變化的。無(wú)論是商周先秦的青銅藝術(shù)，還是兩漢魏晉的畫(huà)像石磚；無(wú)論是南北朝時(shí)期的大佛石窟，還是隋唐五代時(shí)期的三彩織錦；無(wú)論是宋元年代的官窯青花，還是明清時(shí)期的景泰藍。
各個(gè)時(shí)期都有其特殊的造物原則和理念。每個(gè)時(shí)期所推崇的文化、宗教、哲學(xué)等等也都各有千秋。
古人先賢用其樸素的唯物主義思想為基礎，對很多事物的理解都達到了徹底窮源的境界。他們所創(chuàng )造的器物形式、圖案、風(fēng)格都是有著(zhù)深厚的思想依據的。形式、圖案、風(fēng)格這些造型元素從來(lái)都不是無(wú)根的存在。唯有理解和把握古人的造物原則和思維方式才能夠真正理解古代傳統文化。
許多現代設計師，僅僅是從歷朝歷代的殘卷畫(huà)冊中這里拓取一個(gè)符號，那里截取一段線(xiàn)條，東拼西湊，就自以為是完成了一項了不起的“傳統設計”。但是，事實(shí)上他并沒(méi)有真正深入了解學(xué)習傳統文化，只“知其然，不知其所以然�！本拖駥W(xué)外語(yǔ)只記得幾個(gè)單詞而不懂得語(yǔ)法一樣徒勞無(wú)益，說(shuō)出來(lái)也讓人不知所云。
中國傳統造物思想不僅僅是“中國紅”和“祥云”。曾幾何時(shí)，我們推崇“疏影橫斜水清淺”的清雅，推崇“小樓一夜聽(tīng)春雨”的散淡。推崇“真水無(wú)香”的至味，推崇“大音希聲、大象無(wú)形的”的簡(jiǎn)約。這些才是幾千年來(lái)先民們傳承下來(lái)的思想精華，設計應該從這些精神財富中體會(huì )到什么，吸收些什么。應該努力將設計中的“中國符號”變?yōu)樵O計的“中國神韻”，而不是用整日用大紅大紫的顏色和層層疊疊的祥云來(lái)灼傷和疲憊大眾的眼睛。
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