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分析閩東傳統民居的地理經(jīng)濟選擇及文化內涵
[摘要]閩東文化是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，既與中原地區存在相同之處，又有自己的特色。體現了最樸實(shí)的審美觀(guān)和深厚的文化內涵。
[關(guān)鍵詞]傳統民居；文化內涵；閩東
“傳統民居”是指那些鄉村的、非官方的、民間的、一代又一代延續下來(lái)的、以居住類(lèi)型為主的“沒(méi)有建筑師的建筑”，它是我國建筑大家族中的重要組成部分，是特有的建筑形式，其產(chǎn)生和 發(fā)展 是社會(huì )、 經(jīng)濟 、文化、 自然 等因素影響的綜合反映。據史書(shū)記載，閩東居民祖宗多來(lái)自中原。因而閩東文化也是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，也必定與中原地區存在相同之處，但是由于時(shí)代的變遷，它們又形成了自己的特色。其民居格局型制不但受其時(shí)代文化的制約，也順應生活實(shí)用需要發(fā)展，而且還流露出了最樸實(shí)的審美觀(guān)和深厚的文化內涵。
一、閩東傳統民居的地理經(jīng)濟特征透視
閩東的民居不是 中國 傳統民居中的唯一代表，但它是中國民居中最為普遍的樣式。在閩東的鄉土村落中，民宅是一個(gè)家族尊嚴的外在表現，民宅從開(kāi)始的選址到以后的家族生活，都與民俗文化有著(zhù)很大的聯(lián)系，他們幾乎是把全部的價(jià)值觀(guān)和對生活的熱愛(ài)都融鑄到里面去了。造房子之前，請來(lái)陰陽(yáng)風(fēng)水先生看風(fēng)水定陰陽(yáng)，風(fēng)水先生根據住宅型制和選址的地勢風(fēng)水來(lái)確定住宅的朝向，然后擇良辰吉日，祭祀土地爺，祭祀祖宗，這才動(dòng)土營(yíng)造。這時(shí)候同宗同族的男男女女都來(lái)幫忙，即使是嫁出去的女兒也牽?jì)簬貋?lái)。在自給自足的自然經(jīng)濟和農業(yè)社會(huì )中，“禮”對人們的行為的約束同時(shí)也反映到住宅的型制上。
閩東傳統住宅的型制格局一般為獨立院落式磚瓦房，堂屋是住宅的主體，它比其他房子都要寬敞高大，在院落中顯得特別突出。堂屋分為二部分，中間為客廳，客廳里設有三殿堂，供奉祖先神位。年時(shí)節下，生辰忌日，都在這里設祭行禮；婚喪大典也在這里舉行；平素若有貴客臨門(mén)，也在這里接待。出嫁了的女兒回娘家一定得經(jīng)過(guò)正院門(mén)然后進(jìn)入堂屋拜見(jiàn)父母。由此可見(jiàn)堂屋是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。當地習俗是，只有兒子才能繼承堂屋，且如有多兄弟的，只有大兒子才能繼承堂屋。如兄弟折產(chǎn)分居，新屋必須有堂屋才算是真正有了新家。結婚嫁娶時(shí)，女方最為關(guān)心的是對象有沒(méi)有自己的堂屋。閩東傳統的封閉性獨立院落式民宅反映出了自然經(jīng)濟下農民的保守思想和狹隘心理，同時(shí)，這種院落式建筑型制也反映出了中原文化在閩東的延續。 閩東住宅多為磚木、泥木結構，此類(lèi)結構的核心則是木結構部分。許多磚、泥筑成的東西山墻，不與其他房屋部分持有建筑上的關(guān)聯(lián)，不承受屋頂的重量。閩東常見(jiàn)的傳統民居的樓梯，多沿兩山墻的內側設置。樓梯的內側，為木結構的墻壁，各房間也用木壁隔成，樓上樓下布局相類(lèi)。構成任何一間房間的四壁均由木壁構成。屋頂也由木壁中的木柱支撐。住宅中的木結構部分自成系統，可單獨構成房屋。磚、泥結構的東、西山墻，就建筑上的意義而言，具有將樓梯與外界隔開(kāi)的作用，但木壁也可有相同的作用。東西山墻的主要作用是隔絕火災。以木結構為核心的住宅，適宜于閩東的氣候條件。住宅的木結構部分有益于夏季晚間室溫的降低，但主要作用在于防潮。以磚、泥構成的墻壁，其土質(zhì)吸收水分的能力甚強。
閩東傳統民居窗的設計也很有特征。一般而言，南窗較大，位置適中。北側也設窗口，但甚小，位置頗高，靠近天花板。此類(lèi)窗口的設置，利于夏季夜晚通風(fēng)，降低室溫。夏季夜晚，室內氣溫均高于室外，較涼空氣由南窗涌入室內，室內原有熱空氣被抬升并向北側運動(dòng)，自北窗排出�？諝饨粨Q流暢，利于熱空氣的迅速排出。若采用其他設計，均難以取得相同的效果。北側窗口較小，利于冬季防寒。冬季，室外南側有充足的日光照射，室內有一定程度的日照，室外北側則全無(wú)日照。白晝，室外南側氣溫高于室內，室內高于北側。開(kāi)啟南窗可獲得溫度高于室溫的空氣，關(guān)閉北窗可防止暖空氣的散失。
閩東傳統民居因所處的具體位置與自然環(huán)境的具體差異，產(chǎn)生不同的形態(tài)變化。在閩東沿海與河口地區，以往因潮水侵襲，多毀壞住宅，房屋建得十分簡(jiǎn)單。許多住宅以竹木為架，屋頂至基部盡用稻草筑成。內陸村鎮多位于河流兩側。許多臨河人家，在河中豎樁，樁上鋪板，板上筑屋，并與岸上建筑連為一體，構成水上住宅。海島住宅以風(fēng)暴為首害，住宅多選位于背風(fēng)向南之處，且墻甚低，以石筑成。屋頂多以茅草覆蓋，以石塊壓背，并結繩網(wǎng)覆之。 住宅的形態(tài)、結構、居住習慣是多種因素構成的。對具體建筑物而言，往往在某些方面與當地的客觀(guān)要求有差距，但對整體而言。地域特征表現的又十分強烈。閩東氣候的炎熱潮濕特點(diǎn)對建筑的影響，如：居室墻壁高，開(kāi)間大；前后門(mén)貫通，便于通風(fēng)換氣；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結構，上層是木結構。閩東地形復雜，住宅院落很小，四周房屋連成一體，適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。閩東一年四季花紅柳綠，環(huán)境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽(yáng)光，閩東建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺(jué)。閩東水資源較為豐富，小河從門(mén)前屋后輕輕流過(guò)，取水非常方便，直接用來(lái)飲用、洗滌。水又是中國南方民居特有的景致，水圍繞著(zhù)民居，民居因水有了靈氣。如周寧鯉魚(yú)溪古村呈現一派古樸、明潔的幽靜，是典型的“小橋、流水、人家”。 二、閩東傳統民居的文化內涵
閩東傳統民居充分體現了“天人合一”和“陰陽(yáng)五行”的 哲學(xué) 思想和審美觀(guān)�！疤烊撕弦弧笔菓饑鴷r(shí)代提出的一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，其意為在天與人的關(guān)系上是天道和人道合二為一，或 自然 與人力合二為一，也就是認為人的一切活動(dòng)應符合自然界的客觀(guān) 規律 。 中國 人尊重自然甚至崇拜自然，但并不認為自然就盡善盡美。中國的“天人合一”觀(guān)念其實(shí)包括“天人互動(dòng)”，人的“至誠”，可以“格天”�！瓣庩�(yáng)五行”學(xué)說(shuō)也源于戰國時(shí)代�！瓣庩�(yáng)”指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的矛盾對立面，大自然的生命在于陰陽(yáng)的結合，兩者互補依存、均衡協(xié)調，如有陽(yáng)必有陰，有天必有地，有日必有月等�！拔逍小笔菢嫵扇f(wàn)物的基本元素，指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，古人認為它們是形成并支配自然和社會(huì )的原因。宇宙萬(wàn)物均按陰陽(yáng)五行法則的節律來(lái)運行。近年來(lái)，學(xué)者們對于陰陽(yáng)五行的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深入研究。從起初在陰陽(yáng)之中發(fā)現的對立統一，在五行之中看到的將世界本原歸于物質(zhì)元素的樸素唯物主義思想之中得出了更為深刻的結論，即以人為中心的宇宙一體化理論和強調整體結構功能的直觀(guān)、理性的系統觀(guān)念。而我國傳統的天地人合一的思想正是傳統文化基因在人與環(huán)境、人與自然關(guān)系問(wèn)題上的具體體現。正是在這種以人為中心的天地人合一的思想指導下，傳統文化后來(lái)要求人們在自然變化未發(fā)生之前，對自然加以引導和改造，在其變化既成之后盡量與之相適應，從而做到天隨人愿、人不違天地，使人與自然和諧共處。正所謂“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《周易·乾樸》)。從閩東傳統民居中反映出的人與天地、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的思想與 現代 生態(tài)學(xué)中的基本觀(guān)點(diǎn)不謀而合。兩者都十分注重強調人與自然、人與環(huán)境的和諧。
閩東傳統民居十分注重利用自然條件，結合地形地貌，大多臨河而建，“小橋、流水、人家”所描寫(xiě)的就是此種景觀(guān)，體現了人與自然的統一。我國地域廣闊，地理氣候條件差別很大，人們在長(cháng)期與自然氣候和地理條件的適應中不斷改善傳統的民居建筑，以求得更好的人居環(huán)境，同時(shí)也形成了各自的地域特色。為了適應閩東地區夏季炎熱、冬季寒冷的特點(diǎn)，古代匠人常常通過(guò)巧妙地設置庭院來(lái)組織自然通風(fēng)采光。庭院不同于普通的室外空間，而是建筑內部空間中的外部空間。匠師們在設計處理上賦予它很多內部空間的特征，經(jīng)常在庭院周?chē)O置圍廊挑檐，這樣不但節約了用地，而且避免了夏季陽(yáng)光的直射；起挑的檐部也能保證冬季室內有充足的光線(xiàn)，使之成為一間沒(méi)有屋蓋的起居室。通過(guò)運用檐廊等一些手法的處理，更增添了庭院與室內居室空間的漸變特征，強化了內外空間的相融共生。在這樣的“露天起居室”內再引入自然界的天然情趣，配以綠色植物，點(diǎn)綴若干花木盆景與山石；或通過(guò)各種花窗、漏窗向外界借景，在室內布置各式盆景，使庭院中的綠色植物和居室內的山石植物交相輝映，十分巧妙地使人與自然融為一體，共生共息。體現了生態(tài)文化中的共生觀(guān)念。
動(dòng)態(tài)思維是閩東傳統民居的另一體現。早在古代的先哲們就已經(jīng)具備了樸素的動(dòng)態(tài)循環(huán)觀(guān)，傳統文化基因中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把陰陽(yáng)交替變化看作宇宙的根本規律，五行學(xué)說(shuō)更是指出了“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的輪回循環(huán)思想。這些思想早已深深植入中華民族的思想意識之中，直接影響著(zhù)閩東民居的室內外環(huán)境設計。閩東民居在材料的運用上與中國其他傳統建筑一樣，都是以磚木為主，尤以木材作為主要的結構用材。這些建筑一般都采用梁架式的結構方式，由柱和梁承受荷載，外墻主要用于圍合空間，遮風(fēng)避雨；內部通常在柱間插上板壁進(jìn)行分割，有時(shí)還使用屏風(fēng)進(jìn)行空間的劃分。這樣，一旦家庭組織結構或使用功能發(fā)生變化，需要對內部空間進(jìn)行重新調整時(shí)，就不會(huì )受到結構的影響和限制，完全能在保留原有建筑的情況下適應功能上的動(dòng)態(tài)變化需求。另外，還應該注意到閩東民居的磚墻外面大都飾以石灰粉刷，少量使用的石材一般也不大量施雕，在木材上只是敷以素色油漆，有的甚至不上油漆。這些處理都有利于材料的多次使用，符合循環(huán)使用的思想原則。
閩東傳統民居所特有的超前的生態(tài)設計和生態(tài)文化使人們不得不仔細思考如何運用和借鑒傳統民居的生態(tài)精神，利用一定的現代理論和科技手段營(yíng)建一個(gè)具有良性生態(tài)循環(huán)和民族特色的生存空間，努力達到人與自然的和諧共生。
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