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傳統文化對于發(fā)展我國市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值
我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的運行需要相應的文化及價(jià)值觀(guān)念的支持。人們往往只注意到了西方文化對市場(chǎng)經(jīng)濟提供精神支持，而忽視我國傳統文化的作用，實(shí)際上中華民族有著(zhù)古老而燦爛的傳統文化，它對于發(fā)展我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟具有重要的價(jià)值。
一、中華民族自強不息的精神品質(zhì)對發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值
自強不息是中華民族重要的精神品質(zhì)。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，對人類(lèi)作出過(guò)重要貢獻，都是與自強不息的精神分不開(kāi)的。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了自強不息的偉大民族精神。自強不息的民族精神最早見(jiàn)于《周易》的《象傳》：“天行健，君子以自強不息�！币鉃橛械赖碌木討撔Хㄌ祗w的運行，剛健有為，努力進(jìn)取，憑借自強，以達永不停息。孟子對這一思想進(jìn)行了闡發(fā)，提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。到了近代，民族危機日趨嚴重，魏源、王韜等人用“道器”范疇，康有為、譚嗣同、嚴復、太炎、孫中山等人重又發(fā)展了自強不息的民族精神。
自強不息的精神的基本品質(zhì)主要是：靠自己的力量立身，人的命運完全掌握在自己手中，不能靠任何外部的力量；靠奮發(fā)有為立身。庸庸碌碌、得過(guò)且過(guò)的人是不可能立起來(lái)的；靠不斷地開(kāi)拓新視野和新境界，用永不倦怠的追求來(lái)不斷創(chuàng )新、不斷進(jìn)步，只有自強才能不息。新時(shí)期“解放思想、實(shí)事求是的精神”、“與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng )新的精神”、“知難而進(jìn)、一往無(wú)前的精神”、“艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神”、“淡泊名利、無(wú)私奉獻的精神”等，都是中華民族自強不息精神在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中的具體體現。
自強不息的精神品質(zhì)與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟具有相容性，而且對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟具有積極的、巨大的促進(jìn)作用。只有頑強拼搏、敢于創(chuàng )造、勇于開(kāi)拓才有可能完成這一任務(wù)。只有自強不息，才能讓我們這樣一個(gè)有著(zhù)悠久文化傳統的文明古國再度煥發(fā)新顏，躋身于世界強國之林。
二、傳統的“義利觀(guān)”對發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值
傳統的利益觀(guān)是以傳統文化所特有的概念“義”和“利”來(lái)表述的�！傲x”指社會(huì )認為“應該如此”的道德要求，“利”即指利益所得。這樣“義”與“利”的關(guān)系問(wèn)題就成了利益關(guān)系的核心問(wèn)題。能正確處理這一關(guān)系的行為就是合理的求利行為；反之則是不合理的求利行為。正確處理義利關(guān)系，并不在于利益所得的多寡，而在于獲取利益的手段和方式是否合理，即是否符合某種道德準則的要求�？鬃�、孟子所說(shuō)的“義”和“道”，就是指一定的道德準則。這種理性的利益觀(guān)與市場(chǎng)經(jīng)濟建設的要求是一致的。所有的市場(chǎng)行為都必須遵守一定的市場(chǎng)規則，所有的市場(chǎng)行為主體都應該具有理智、審慎、自律的行為特征。因此，應該將我國傳統文化中的這種理性的利益觀(guān)充分挖掘出來(lái)，使之服務(wù)于當前的市場(chǎng)經(jīng)濟。
在我國傳統文化中，義利關(guān)系涉及面相當廣，十分復雜，確有一些思想是與市場(chǎng)經(jīng)濟不相容的。在具體運用于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)，應注意以下幾個(gè)問(wèn)題：首先，必須將“義”與“利”的概念賦予時(shí)代的內涵。在我國傳統文化中，“義”主要指符合封建道德要求的道德準則；“利”則主要指封建統治者的利益。而在我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中所說(shuō)的“義”，是指社會(huì )主義的道德要求；“利”則是指社會(huì )主義的大利和全體勞動(dòng)人民的根本利益。
其次，對義利關(guān)系應該以社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的基本精神為基礎進(jìn)行理解。傳統文化對義利關(guān)系的理解是重義輕利，重利輕義，義利并重等。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中對義利關(guān)系的理解，應著(zhù)眼于義與利的結合和統一，而不應作孰先孰后、孰輕孰重的界定。我們當前進(jìn)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設，既是社會(huì )主義大利的需要，也是社會(huì )主義道德的要求，義與利的目標指向是一致的。
再次，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，“義”不能簡(jiǎn)單、機械地理解為道德規范，而應作更為廣泛地理解。利益機制是市場(chǎng)經(jīng)濟最基本的行為驅動(dòng)方式，而利益驅動(dòng)所導致的行為單靠傳統形式的道德規范是無(wú)法調節的。因而，必須將道德要求以 法律 規范的形式確立下來(lái)，從而作為市場(chǎng)通行的準則。這樣“義”就應該被理解為社會(huì )的“正義”、“公正”。
三、傳統的整體利益道德準則對發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值
1. 傳統文化中重整體利益的價(jià)值取向。儒家所說(shuō)的“義”，既是一種道德準則，又是符合社會(huì )整體利益的行為，基本觀(guān)點(diǎn)是整體利益至上。墨家在這個(gè)問(wèn)題上表述的更明確一些，其基本的 政治 主張是“兼愛(ài)”，即“愛(ài)利國”、“愛(ài)利天下”、“愛(ài)利萬(wàn)民”，同樣是把整體利益作為道德準則的內容。即使是主張“道德無(wú)用論”，宣揚人性極端自私的法家如韓非，也把“公利”擺在絕對優(yōu)先的位置，認為“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國”，要求人們“去私心，行公義”。重整體利益是傳統文化的一個(gè)明顯特征。這種整體利益意識可以運用于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。
2.重新界定整體利益的內涵。在傳統文化中，整體利益一般是指統治階級的根本利益，即使含有勞動(dòng)人民的利益，也是從統治階級的長(cháng)治久安的角度講的。我們當前所說(shuō)的整體利益，是指全體勞動(dòng)人民的根本利益，這是我們進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟建設的根本出發(fā)點(diǎn)和最終目標。也正體現了我國市場(chǎng)經(jīng)濟的中國特色。
3.擺正整體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。傳統文化的整體利益實(shí)際上是統治階級的根本利益，因而它將整體利益擺在絕對優(yōu)先的位置；而勞動(dòng)人民的利益則往往被視為“私利”，因此，才有“去私心，行公義”之說(shuō)。我們應將整體利益與個(gè)人利益有機統一起來(lái)。我們強調社會(huì )整體利益，因為它是勞動(dòng)人民根本利益的集中體現，即要在實(shí)現個(gè)人利益的過(guò)程中增進(jìn)社會(huì )整體利益。
4. 科學(xué) 認識整體利益。有些人認為，整體利益優(yōu)先是計劃經(jīng)濟時(shí)代的產(chǎn)物，現在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，再提整體利益顯然不合時(shí)宜，這是不當的。文化傳統是影響經(jīng)濟體制的組織形式與運作方式的重要因素。離開(kāi)了本國的文化傳統，任何好的體制都不可能發(fā)揮應有的作用。重視整體利益是我國幾千年的文化傳統，也是我國的文化特色。這一傳統和特色不僅與市場(chǎng)經(jīng)濟的要求不相悖，而且能為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設提供強大精神動(dòng)力。 四、傳統的“和合”意識對社會(huì )主義市場(chǎng) 經(jīng)濟 的價(jià)值
“和”是能充分反映中華民族性格特征和精神特質(zhì)的概念�！昂汀�，即“和諧”。它是中華民族對自己與外部世界及人自身的關(guān)系的頓悟和認知的 總結 �！昂稀笔怯凇昂汀本o密相聯(lián)的，“和”是“合”的思想、觀(guān)念和意識基礎，而“合”則是“和”的具體實(shí)踐和目標指向�！昂秃稀本统闪藘蓚�(gè)緊密相連的概念，而“和合意識”則成了中華民族特有的思想意識。
1.人與 自然 的“和合”。我國傳統觀(guān)念認為，天人本為一體。天(宇宙、自然)的運行法則，就是人行為的根本準則。人與天的關(guān)系不是彼此疏遠、相互對立的，而是和諧親近、和衷共濟的。天給人提供生存所需的基本環(huán)境和條件；而人則通過(guò)自己的實(shí)際活動(dòng)去踐行天所展示的法則。這種自然觀(guān)盡管有一些不 科學(xué) 、不合理的成分，但它對人與自然之間關(guān)系的基本看法是極具價(jià)值的。我們不能單純地看到社會(huì )物質(zhì)財富繁榮的程度和人的物質(zhì)生活水平提高的程度。不能以破壞人與自然的和諧關(guān)系、毀壞人的生存環(huán)境為代價(jià)的。實(shí)現社會(huì )主義 現代 化，全面建設小康社會(huì )，同時(shí)也是構建和諧社會(huì )的過(guò)程。
2.人與社會(huì )的“和合”。我國傳統的社會(huì )結構是靠 政治 倫理維系的，而政治倫理將每個(gè)人分解或特定的倫理元素，個(gè)人不是嚴格意義上的獨立的人，而只是社會(huì )這個(gè)龐大系統的一個(gè)單元。所以，個(gè)人與社會(huì )的“和合”就被認為是理所當然的了。我們應吸取其中的“和合”精神，使之服務(wù)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設。由于市場(chǎng)利益主體多元化，且由于各利益主體的行為都是受利益驅動(dòng)的，因而，個(gè)人和社會(huì )之間就會(huì )由于追求利益及利益所得的差別而出現矛盾的對抗。在這樣的社會(huì )條件下，實(shí)現個(gè)人與社會(huì )的“和合”就顯得尤為重要。市場(chǎng)經(jīng)濟應以“和合”的觀(guān)念為底蘊并得到這種觀(guān)念的支持。
3.人與人的“和合”。傳統文化中，人與人之間關(guān)系的調節和處理，主要靠倫理準則、道德規范，儒家的“仁”和“禮”。最能說(shuō)明這一問(wèn)題。所謂“仁”，就是以仁愛(ài)之心待人，以忠恕之道為人。這樣的思想表現在處理人與人之間關(guān)系的行為中就是“禮”。因此，儒家所主張的實(shí)際上是以仁存心，以禮待人，即所謂“禮之用，和為貴”。這樣做所要達到的目標就是“合”，只有人與人之“和”，才能達到人與人之“合”�！昂秃稀庇^(guān)念是處理人與人之間關(guān)系的重要準則。
[ 參考 文獻 ] [2]夏永祥.社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟理論[M].北京：高等 教育 出版社，2002- 03.
[3]本書(shū)編寫(xiě)組.從文明起源到現代化[M].北京：人民出版社，2002- 02.
[4]本書(shū)編寫(xiě)組.社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟概論[M].北京：人民出版社，2002- 03.
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