魯迅祝福情節結構

魯迅祝福情節結構

　　《祝�！肥敲駠鴷r(shí)期文學(xué)家魯迅創(chuàng )作的短篇小說(shuō)，寫(xiě)于1924年2月7日，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上�！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入小說(shuō)集《彷徨》。以下是小編整理的魯迅祝福情節結構，歡迎閱讀。

　　關(guān)于魯迅小說(shuō)《祝�！返慕Y構線(xiàn)索，高中語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)是這樣說(shuō)的：在小說(shuō)的結構上，“我”又起著(zhù)線(xiàn)索作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展現的，“我”是事件的見(jiàn)證人。新版高中語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)對此沒(méi)有論述。因此，老教參的看法很具有代表性，而且影響廣泛。有人據此對《祝�！方Y構提出了批評意見(jiàn)，認為該小說(shuō)在結構上存在松散的毛病。我認為，這一問(wèn)題不在于魯迅，而在于我們對小說(shuō)的認識還不夠深入。

　　“我”所見(jiàn)所聞為線(xiàn)索，《祝�！返慕Y構框架是：“我”來(lái)到魯鎮，見(jiàn)證了祥林嫂之死──“我”回憶起先前所見(jiàn)所聞的祥林嫂半生事跡的斷片──“我”從回憶中驚醒，再寫(xiě)祝福景象和“我”的感受。至此，我們發(fā)現了一個(gè)問(wèn)題，第二部分（指回憶部分）作為小說(shuō)的主體，在情節中并沒(méi)有“我”的出現，那么，祥林嫂半生事跡的斷片是如何連綴起來(lái)呢？順著(zhù)這一問(wèn)題深入研讀，我們會(huì )有一個(gè)可喜的發(fā)現：除了“我”這個(gè)線(xiàn)索人物之外，還有一個(gè)很重要的線(xiàn)索人物──衛老婆子。

　　衛老婆子成為線(xiàn)索人物有兩個(gè)重要條件：一、衛老婆子的娘家是衛家山人，而祥林嫂又是她母親的鄰舍。二、衛老婆子的社會(huì )身份是個(gè)中人，她為祥林嫂聯(lián)系工作，為她找活兒干。正因為如此，衛老婆子成為祥林嫂一生悲慘遭遇的另一個(gè)實(shí)際見(jiàn)證人。而“我”只是聽(tīng)說(shuō)而已，并沒(méi)有親見(jiàn)。在說(shuō)明這個(gè)線(xiàn)索之前，先要說(shuō)明一點(diǎn)，魯迅把祥林嫂的活動(dòng)范圍鎖定在魯鎮，而對祥林嫂在魯鎮之外的生活采取了間接方式來(lái)寫(xiě)，或由祥林嫂自敘，或由他人轉述。弄明白了這一點(diǎn)，就容易明白衛老婆子所起的線(xiàn)索作用。從小說(shuō)中，我們可以看到，是衛老婆子把祥林嫂介紹到魯鎮的魯四老爺家，并說(shuō)明了其家庭變故。又是衛老婆子帶著(zhù)祥林嫂的婆婆找到魯四老爺家，讓其家里人將其抓回去。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。在新年將盡時(shí)，衛老婆子把祥林嫂再嫁賀老六的事情告訴給四嬸。兩年后的秋天，衛老婆子第二次把祥林嫂帶到魯四老爺家。由于喪夫死子這些沉重的打擊，祥林嫂漸漸精神不濟。四嬸等人于是想打發(fā)她走，教她回到衛老婆子那里去。衛老婆子哪里會(huì )管她的事情？于是，祥林嫂淪落為一個(gè)乞丐。由此看來(lái)，衛老婆子的線(xiàn)索作用在小說(shuō)的主體部分得到充分體現。

　　這一新發(fā)現使們認識到，《祝�！返慕Y構還是相當嚴謹的。兩條線(xiàn)索互為表里，平行推進(jìn)，彼此呼應，共同結構出一篇完美的小說(shuō)。

　　兩條線(xiàn)索的作用是不同的。兩條線(xiàn)索展現出兩個(gè)世界�！拔摇弊鳛楸韺泳�(xiàn)索而存在，展現出一個(gè)理想的理性批判的世界。衛老婆子作為深層線(xiàn)索而存在，展現出一個(gè)實(shí)在的現實(shí)生活的世界。

　　先說(shuō)線(xiàn)索人物“我”�！蹲８！分羞@樣寫(xiě)道：

　　“我獨坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了�！�

　　這一段話(huà)提出來(lái)兩個(gè)截然不同的觀(guān)點(diǎn)：一是把祥林嫂這個(gè)婦女當作玩物，不當人看待。一是把女人也看成人來(lái)看待。顯然，我是持有后一觀(guān)點(diǎn)的。這正是人文主義觀(guān)念在小說(shuō)中的體現。魯迅正是通過(guò)“我”這個(gè)人物對這個(gè)非人世界進(jìn)行了強烈批判，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡。魯迅用自己的筆向世人展現出魯鎮──舊中國農村社會(huì )的縮影──這座鐵屋子的黑暗沉悶，以此警醒世人。雖然小說(shuō)中的“我”并沒(méi)有給祥林嫂指出一條生活的出路，但是廣大婦女的解放問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，令人深思。祥林嫂之死說(shuō)明婦女解放問(wèn)題的急迫性和嚴重性。因此，為那些仍然活著(zhù)的祥林嫂尋找生活的出路，正是當時(shí)的一個(gè)艱巨的社會(huì )任務(wù)。我想，這就是魯迅寫(xiě)祥林嫂這個(gè)人物的意圖吧。

　　再說(shuō)衛老婆子。衛老婆子在祥林嫂的悲劇命運中起到了推波助瀾的作用。她把祥林嫂從一個(gè)火炕中推到另一個(gè)火炕，看其在火炕中掙扎而無(wú)動(dòng)于衷。她勢利，冷默，麻木，不但喪失了感受別人痛苦的能力，而且以欣賞的眼光來(lái)看待別人的不幸。在給四嬸講述祥林嫂再嫁的事情時(shí)，衛老婆子的個(gè)性得到充分的展現。衛老婆子對此事很贊賞：一是她認為祥林嫂交了好運。衛老婆子對四嬸說(shuō)：“我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來(lái)說(shuō)看見(jiàn)他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒(méi)有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì )做活；房子是自家的。──唉唉，她真是交了好運了�！倍�是她夸獎祥林嫂的婆婆倒是個(gè)精明強干的女人呵，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野坳里去，賺了不少錢(qián)，為二兒子娶了媳婦。三是對祥林嫂鬧婚，持否定態(tài)度。四嬸問(wèn)祥林嫂竟肯依，衛老婆子說(shuō)：“這有什么依不依。鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了�？墒窍榱稚┱娉龈�，聽(tīng)說(shuō)那時(shí)實(shí)在鬧得厲害……”由此看出，衛老婆子自己雖然也是女人，但也不把女人當作人看待，把女人當作物品可以買(mǎi)賣(mài)，把女人當作強者手里的玩物。因此，衛老婆子集中體現了現實(shí)社會(huì )的特性。

　　這兩個(gè)線(xiàn)索人物形成了鮮明的對比，缺一不可。無(wú)“我”則不足以表達魯迅對舊社會(huì )的批判意識，不能夠提升《祝�！返乃枷胍饬x。無(wú)衛老婆子，則不足以展現魯鎮這個(gè)社會(huì )的現實(shí)特點(diǎn)，祥林嫂子“半生事跡的斷片”則難以連綴一起。

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