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《祝�！肤斞纲p析
《祝�！肥囚斞赶壬男≌f(shuō)代表之一，在這一作品里，魯迅應用了獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言為讀者深刻的展示了當時(shí)農村的真實(shí)面貌。以下是《祝�！肤斞纲p析，歡迎閱讀。
敘事結構是一部小說(shuō)布局的綱領(lǐng)，敘事結構的形式對于小說(shuō)情節的思想主題與展開(kāi)方式有著(zhù)重要的影響�！蹲８！肥囚斞赶壬男≌f(shuō)代表之一，在這一作品里，魯迅應用了獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言為讀者深刻的展示了當時(shí)農村的真實(shí)面貌，下面就針對《祝�！返臄⑹陆Y構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。
一、“歸鄉”模式的應用
“歸鄉”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝�！分�，以主人公回到魯鎮的角度來(lái)描寫(xiě)小說(shuō)的主體時(shí)間。在文章的開(kāi)篇中，寫(xiě)到了“我”回到了魯鎮，這次回來(lái)并非是為了《故鄉》中提到的“尋夢(mèng)”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無(wú)法融入其中。在魯四老爺的眼神里，“我”看得到了自己的不合時(shí)宜，因此，不會(huì )在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來(lái)，作品通過(guò)兩條主線(xiàn)來(lái)為讀者呈現出舊社會(huì )的農村，一方面，祥林嫂的發(fā)問(wèn)激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過(guò)“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開(kāi)始對祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線(xiàn)是以順序的模式來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì )影響文章的主體，反而呈現出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱(chēng)敘述方式的應用
在《祝�！分�，采用了第一人稱(chēng)的敘述模式，一直以來(lái)，魯迅小說(shuō)與傳統小說(shuō)模式最大的區別就是敘述方式的區別，他的小說(shuō)主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說(shuō)中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人�！蹲８！分械摹拔摇睂�(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀(guān)者，從始到終，“我”都沒(méi)有對事件進(jìn)行判斷和評價(jià)，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內容的客觀(guān)需求，也是對小說(shuō)創(chuàng )作史上敘事方法的拓展。
三、多語(yǔ)敘事模式的應用
在《祝�！分�，大量應用了多語(yǔ)敘事的模式，將每一個(gè)故事線(xiàn)索有機的結合起來(lái)，對于故事主線(xiàn)的描述有著(zhù)重要的引導作用，這就有效的增加了事件呈現的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺的口吻描述到：“這不好，恐怕她是逃出來(lái)的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達了出來(lái)。此外，作者也安排了衛家山衛老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對祥林嫂未來(lái)的人生悲劇奠定了基礎。此外，魯鎮的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過(guò)程中，這都是通過(guò)與“我”獨立的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的，讓作品可以表現出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝�！分型ㄟ^(guò)主體事件與多語(yǔ)敘事模式的應用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀(guān)的展示出來(lái)。
在故事中，“我”的存在與多語(yǔ)敘事模式屬于一個(gè)兩面性問(wèn)題，“我”通過(guò)不同角度的補充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語(yǔ)敘事模式則可以對事件中的不同聲音進(jìn)行有機結合，讓事件的內部邏輯關(guān)系得到了很好的體現�？梢钥闯�，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言來(lái)了解事件，此外，“我”不可能詳細了解事件的細節，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒(méi)有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。
四、敘事結構的變化
在很多小說(shuō)之中，情節模式都十分的有限，只在少數的篇章中應用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說(shuō)在這一方面就有了很大的突破，他的小說(shuō)主要以敘述人語(yǔ)言來(lái)表達情節，敘述人語(yǔ)言對于魯迅小說(shuō)敘事結構轉換有著(zhù)直接的影響�！拔摇睌⑹龅牟粏螁问且粋�(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過(guò)程中，作者為讀者呈現出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒(méi)有外部斗爭，但是卻有冷血的內部斗爭，這是人生、社會(huì )以及中國社會(huì )的悲劇。
這種審美思維是與中國人的傳統審美思維相統一的，敘述人并不會(huì )著(zhù)力表現事件的變化，著(zhù)重表達的是狀態(tài)的變化，這種獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)是與小說(shuō)主旨相符的，這也是魯迅小說(shuō)之所以成為名作的主要原因。
人物形象分析
1、祥林嫂
祥林嫂是舊中國勞動(dòng)婦女的典型，她勤勞善良，樸實(shí)頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會(huì )，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會(huì )所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會(huì )壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì )封建禮教對勞動(dòng)婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。
�、�、魯四老爺
魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺(jué)維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無(wú)情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。
3、柳媽
柳媽是個(gè)吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出于善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經(jīng)意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。
4、“我”
“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象�！拔摇庇蟹捶饨ǖ乃枷雰A向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無(wú)能，無(wú)力給祥林嫂以幫助。在結構上，“我”起著(zhù)線(xiàn)索作用，是祥林嫂悲劇的見(jiàn)證人。
5、四嬸
四嬸只是看祥林嫂能干，把她當工具一樣使用，并沒(méi)有把她當人看。
魯迅祝福情節分析
在小說(shuō)《祝�！分�，作者花費了大量的篇幅多次渲染“阿毛被狼吃掉”這一情節，而魯迅先生一向是惜墨如金的，因此，這一情節的背后必定寄寓著(zhù)作者深刻的用意。那么，這一情節的設置有哪些功能呢？它給我們提供了哪些信息？
首先，這一情節是祥林嫂命運的又一次悲慘轉折，并催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生?
阿毛被狼銜去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轟然倒塌，僅有的一點(diǎn)希望也變成了絕望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言順的賀家的人了，所以，“大伯來(lái)收屋”，也就是必然的了。失去了丈夫和兒子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投無(wú)路了。
她對靈魂有無(wú)的疑問(wèn)，除擔心真有靈魂而被兩個(gè)丈夫鋸成兩半外，更為關(guān)注的是“死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的”，如果真有靈魂，到了陰間，她又可以見(jiàn)到她的阿毛了，這當然是祥林嫂求之不得的�？梢�(jiàn)，對靈魂的有無(wú)這一問(wèn)題的答案的期待，祥林嫂本身又充滿(mǎn)矛盾，而這一矛盾對祥林嫂來(lái)說(shuō)又是致命性的。從這一意義上來(lái)說(shuō)，“阿毛被狼銜去”這一情節催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生，也加速了祥林嫂命運悲劇的發(fā)生。
第二，各種不同敘述視角的重復敘述，展現了各種不同人物的心態(tài)，同時(shí)也暴露了國民性的弱點(diǎn)
在對“阿毛被狼銜去”這一情節的處理上，作者使用了不同敘述視角的重復敘述。先是衛老婆子的敘述，接著(zhù)是祥林嫂自己的敘述，最后是魯鎮上聽(tīng)祥林嫂敘述故事的人打斷祥林嫂的話(huà)進(jìn)行的搶白?
衛老婆子的敘述相對祥林嫂的敘述要簡(jiǎn)略得多，這是因為這一事件可以滿(mǎn)足自己及別人的好奇心，因此有著(zhù)強烈的敘述欲望；但畢竟事不關(guān)己，不必也不可能動(dòng)情，也就不必也不會(huì )詳細說(shuō)來(lái)?
而祥林嫂則是咀嚼這巨大痛苦的當事人，她的講述是要釋放自己巨大的痛苦，并力求博得別人的同情，從別人的同情中尋求一點(diǎn)點(diǎn)慰藉，因此，她的講述就詳細多了，但又由于這巨大痛苦的壓抑，便欲說(shuō)還休，因此，祥林嫂的敘述就成了概略敘述與詳細敘述的交替過(guò)程。至于魯鎮的那些聽(tīng)眾，他們本來(lái)就是帶著(zhù)極大的好奇心來(lái)賞鑒這一故事的，他們聽(tīng)祥林嫂的敘述并不是或不主要是出于對祥林嫂的同情，而是為了通過(guò)對別人的痛苦的玩味給自己的生活增加一點(diǎn)點(diǎn)樂(lè )趣，調劑一下單調的生活而已。因此，當他們的好奇心得到滿(mǎn)足，當祥林嫂的這一敘述不能調劑他們單調生活的時(shí)候，他們也便不再有聽(tīng)祥林嫂敘述的興趣了，所以他們對祥林嫂的調侃，也便非�？梢岳斫饬�。
第三，側面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意識，并揭示出性別壓迫的殘酷性。
一個(gè)人在悲苦的處境中是有著(zhù)強烈的敘述欲望的，因為在敘述的過(guò)程中至少可以緩解自己的痛苦?
祥林嫂一生的悲苦可謂多矣，除了“阿毛被狼銜去”這一事件之外，被婆婆賣(mài)到賀家
被迫改嫁，在魯四老爺家連做一個(gè)奴隸的資格都沒(méi)有，擔心到陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半等等，都是祥林嫂難以承受的悲苦之事。但通讀《祝�！�，我們卻發(fā)現，祥林嫂向別人傾訴的只有“阿毛被狼銜去”這一件事，因為，在祥林嫂看來(lái)，只有“阿毛被狼銜去”一事不會(huì )被別人嗤笑，自己在這一件事上至多是失職，并沒(méi)有過(guò)錯，并沒(méi)有違犯封建倫理道德之處，而其他的事就不一樣了。一女不嫁二夫，向來(lái)是古之遺訓，一旦違犯這一遺訓，便會(huì )被人唾棄，哪怕并非自己之愿，并曾作過(guò)極大反抗，但只要結果沒(méi)有改變，也仍然會(huì )被別人所鄙棄。
因此，在魯四老爺家失去了做一個(gè)合格奴隸的資格，到了陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半，也便都罪有應得，于是，盡管自己的內心由于這些事件而極端悲苦，但并沒(méi)有了向別人傾訴的勇氣與欲望，因為那樣不僅不會(huì )緩解自己的痛苦，反而會(huì )在別人的嘲笑與鄙視中增添自己的痛苦。從這里，我們不難發(fā)現祥林嫂自身沉重的奴性意識。
但是，把這沉重的奴性意識歸咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰當的，因為祥林嫂本身就是一個(gè)封建倫理綱常與性別壓迫的受害者，她的奴性意識也是被長(cháng)期浸染的結果。
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