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《蔣勛讀唐詩(shī)》讀書(shū)筆記
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》中，蔣勛用十個(gè)章節來(lái)講述他心中的最精彩的一百首唐詩(shī)，他心中最好的唐朝詩(shī)人，以下是“《蔣勛讀唐詩(shī)》讀書(shū)筆記”，希望給大家帶來(lái)幫助！
誰(shuí)現在還會(huì )讀唐詩(shī)？想一想，心里有些吃驚，似乎只有中文系的部分學(xué)生和牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童。這當然也是現實(shí)的需要，它實(shí)在不能帶來(lái)什么經(jīng)濟效益。當下顯然不是一個(gè)讀詩(shī)的時(shí)代。讀詩(shī)既沒(méi)有時(shí)間和心情，也不能改善生存環(huán)境。
但是在生活中，我們卻需要一些詩(shī)歌的味道。比如，當有一天面對青山碧水時(shí)，我們往往興奮起來(lái)得手舞足蹈，急切地想表達點(diǎn)什么，卻似乎只能在“啊啊”聲中悻悻地放下手臂。當我們在觥籌交錯之間，想文雅一下生活時(shí)，卻只能詞不達意地說(shuō)著(zhù)各種說(shuō)辭或各類(lèi)段子，請對方下酒。第一個(gè)場(chǎng)景很靜美，第二個(gè)場(chǎng)景很熱鬧，詩(shī)似乎都不能與之相融。但在唐代，詩(shī)充盈于生活的各種場(chǎng)景，那時(shí)的詩(shī)人面對美景可以吟誦抒發(fā)，面對美酒可以高唱豪飲。
這么說(shuō)，你會(huì )說(shuō)，那是在唐代呀，現在怎么可以！唐代是一個(gè)什么樣的時(shí)代？蔣勛說(shuō)，唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)。但我們對那樣的露營(yíng)豈能無(wú)動(dòng)于衷？唐朝是一次短暫的出走，唐詩(shī)里的燦爛與華美讓我們感動(dòng)和嫉妒。我們期望“夢(mèng)回唐朝”。那么，怎么回去？
蔣勛告訴我們，要讀點(diǎn)唐詩(shī)。因為，唐詩(shī)是一粒珍珠，值得我們關(guān)注和珍惜。蔣勛說(shuō)，魏晉南北朝的三百年，有很多文學(xué)實(shí)驗，這些實(shí)驗是在為一個(gè)大時(shí)代的到來(lái)做準備，準備文字，準備聲音，準備詩(shī)的韻律與結構，這個(gè)過(guò)程就是琢磨“唐詩(shī)”這顆珍珠的過(guò)程。唐代是詩(shī)的盛世，經(jīng)過(guò)幾百年“水到渠成”的積累準備，唐詩(shī)綻放出燦爛與華美的氣質(zhì)，那么多詩(shī)人像彼此有約定一樣同時(shí)誕生，欣然相攜著(zhù)來(lái)赴詩(shī)的盛會(huì )。
蔣勛是怎么來(lái)讀唐詩(shī)的呢？他先講“大唐盛世”，有了真正的“盛、大”，唐朝才是一場(chǎng)精彩的戲，那么多詩(shī)人才能在這個(gè)舞臺上留下自己的傳奇，并共同奏響一部空前絕后的交響樂(lè )。蔣勛講的第一首詩(shī)是張若虛的《春江花月夜》。在這首詩(shī)里，他認為應將題目中的五個(gè)漢字分解開(kāi)來(lái)，即春天不必用來(lái)形容江水，花朵、月亮不必形容夜晚，“春、江、花、月、夜”是知己，也是陌路，偶然相逢，又各自離去。在分析了每句詩(shī)的含義后，蔣勛說(shuō)，這首詩(shī)從“用字、用句到哲學(xué)思想與文字的華美，都到了完美的境地”，這其實(shí)不是張若虛個(gè)人才氣的表現，而是時(shí)代的水到渠成。沒(méi)有魏晉時(shí)期的清談，沒(méi)有“四六駢文”的練習，就不會(huì )產(chǎn)生擁有這樣胸懷與氣度的詩(shī)人，也不會(huì )產(chǎn)生具有如此明顯宇宙意識的“孤篇”巨制。
宇宙意識在唐代被詩(shī)人們凸顯出來(lái)，因此唐詩(shī)展現出宏大的格局。這是因為，唐代的詩(shī)人總是在跟月亮、太陽(yáng)、山川對話(huà)，他們的生命都被放大到巨大的空間中。也因此，他們才會(huì )吟誦出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的孤獨空運，描繪出“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”的浩茫蒼涼，發(fā)出“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的千古之問(wèn)……
在蔣勛的唐詩(shī)講解中，他多次提到“農業(yè)倫理”，并不斷說(shuō)唐代如何沖破農業(yè)倫理。什么是農業(yè)倫理？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是日常的生活規矩，應該怎么著(zhù)，不該怎么著(zhù)。唐代是出走的露營(yíng)，不怎么遵循這個(gè)倫理。與“農業(yè)倫理”對應的，似乎是出走與清狂。在唐代，它顯現為“貴游文學(xué)”，繼承著(zhù)南朝王謝子弟的傳統，顯示出豪華、奢侈的風(fēng)尚，對青春、豪氣、揮霍等等進(jìn)行直接的歌頌。這也構成了唐詩(shī)的主體精神。王維的《洛陽(yáng)女兒行》、李白的《將進(jìn)酒》都有對揮霍無(wú)度的歌頌。
在講到唐代最偉大的兩位詩(shī)人李白、杜甫時(shí)，蔣勛談到，“在中國的整個(gè)思想極度成熟，文學(xué)達到登峰的時(shí)刻，李白體現了老莊思想的最高完成，杜甫體現了孔孟哲學(xué)的最高完成”，兩人同時(shí)分享了大唐盛世的詩(shī)歌高峰，李白是詩(shī)仙，才氣橫溢，不遵守人間的規則；杜甫是詩(shī)圣，在群體的生活中進(jìn)行自我錘煉，承擔起知識分子對家國的使命與責任。蔣勛認為，每一個(gè)生命都有兩個(gè)部分：像李白一樣對個(gè)體生命完成的追尋，因之放歌山林；像杜甫一樣回到塵世間，對最卑微的生命充滿(mǎn)同情與悲憫。我們一千多年來(lái)對兩人優(yōu)劣的討論，是一個(gè)很大的精神浪費，因為文學(xué)的美不是生命的窄化，而是讓之開(kāi)闊。
唐朝的詩(shī)人除過(guò)具有宇宙意識，反抗農業(yè)倫理外，還具有深沉的擔當意識。這之間大概有一個(gè)過(guò)程，先是有宏大的氣象，指天問(wèn)地，高歌豪飲；但等到“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”，平靜的繁華生活被打破，更多的詩(shī)人開(kāi)始記錄社會(huì )底層被政策體制壓迫的苦難狀態(tài)。杜甫在顛沛流離的逃亡流浪中，放下長(cháng)安水邊的麗人（《麗人行》），開(kāi)始關(guān)注兵車(chē)（《兵車(chē)行》），描繪官吏（《石壕吏》《新安吏》《潼關(guān)吏》），埋怨秋風(fēng)（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。文學(xué)帶來(lái)的壓力，留著(zhù)整個(gè)歷史當中，變成一種良心。
杜甫介入現實(shí)的巨大努力，被白居易、元稹等人很好地繼承起來(lái)。他們這些知識分子出于一種自覺(jué)，發(fā)起古文運動(dòng)，希望文學(xué)能夠走向非常淺白的道路，與社會(huì )改革結合起來(lái)。我們年輕的時(shí)候可能對“文以載道”反感，覺(jué)得里面是八股教條，但成年后，會(huì )逐漸覺(jué)得這種反省和批判的動(dòng)人。白居易認為文學(xué)的格律、形式、文字都不重要，重要的是內容，如果不寫(xiě)出“生民病”，是對不起自己的良心的。那個(gè)時(shí)代知識分子的良知與自覺(jué)，要面臨巨大的壓力，但他們還是希望能使自己的文字成為重要的社會(huì )批判力量。所以，寫(xiě)了“花非花，霧非霧”白居易不再去寫(xiě)《琵琶行》與《長(cháng)恨歌》，而是努力關(guān)注新豐折臂翁、白頭宮女等等，去記錄和揭開(kāi)底層弱勢群體的災難、孤獨與苦寂。
對于李商隱的詩(shī)歌，蔣勛將之置入晚唐的整個(gè)氛圍中去分析。他說(shuō)，到了晚唐，大唐盛世、李白的故事成了傳奇，武則天、唐玄宗、楊貴妃的故事也都成了傳奇，李商隱時(shí)代只能是對唐代華麗的追憶，李商隱大量的無(wú)題詩(shī)充滿(mǎn)了幻滅與眷戀的糾纏。蔣勛將這類(lèi)文學(xué)定之為“頹廢文學(xué)”，反映出繁華后的反省與沉思。而讀李商隱的詩(shī)，主要是體味晚唐這種在繁華過(guò)后慢慢暗淡下去的氣息，而不是通過(guò)論文去分析其中的種種折射�！爱�(huà)面本身只有一個(gè)內容，任何人將自己投射進(jìn)去，其實(shí)都可能是錯的”。
中文系白衣飄飄的時(shí)代雖是明日黃花，牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童卻是生生不息。喧囂紅塵無(wú)法映出唐詩(shī)的色彩與價(jià)值，但我們的生活之中卻不能沒(méi)有唐詩(shī)的氣息。遠離唐詩(shī)，是因為我們要面對現實(shí)的無(wú)奈；親近唐詩(shī)，是因為我們需要安靜地面對內心。出入唐詩(shī)，我們的身心才可能更趨平衡、更趨健康。
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