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2017年浙江語(yǔ)文高考卷滿(mǎn)分作文
2017年浙江語(yǔ)文高考卷作文題目
閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）
有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”一本是“心靈之書(shū)”。對此你有什么思考？寫(xiě)一篇文章，對作家的看法加以評說(shuō)。
【注意】①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。
1 我能讀我，方成大我
書(shū)者如燈，“是知燈者，破愚暗而明斯道�！庇腥苏f(shuō)，人生須讀有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)、心靈之書(shū)三本大書(shū)。吾與之也——有字之書(shū)為傳承，知識在其中；無(wú)字之書(shū)為體悟，閱歷在其中；心靈之書(shū)為本然，我能讀我，方成大我！
少年之時(shí)習句讀，或觀(guān)古今之言，有字之書(shū)為師為友。以文字為媒介，書(shū)籍帶著(zhù)我們走向新的世界，教會(huì )我們許多知識，前人的經(jīng)驗與智慧，虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉、助我們成長(cháng)�！皶�(shū)猶藥也，善讀之可以醫愚”的古訓仍在耳邊。正是有字之書(shū)告訴了我們“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”的詩(shī)意，正是有字之書(shū)讓我們體味出“天荒地老無(wú)人識”的苦澀，有字之書(shū)塑造著(zhù)最初的我們，正如加繆評卡夫卡，“他書(shū)中的每一頁(yè)都強迫我去讀它”，有字之書(shū)，有益之書(shū)的每一頁(yè)也都“強迫”著(zhù)我們去閱讀。
年齡稍長(cháng)，閱歷增加，經(jīng)歷了若干人若干事，無(wú)字之書(shū)的書(shū)頁(yè)也漸漸增加，其中內容悲喜自知。無(wú)字之書(shū)，是閱歷，是經(jīng)驗的積累、情感的積淀，是人生路上經(jīng)過(guò)的`一個(gè)個(gè)路牌。它潛移默化地改變我們前進(jìn)的方向，開(kāi)啟一扇扇不同的門(mén)。我們自己牽著(zhù)自己，跟著(zhù)無(wú)字之書(shū)的指引。
有字之書(shū)，無(wú)字之書(shū)，說(shuō)到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書(shū)，卻是由你而發(fā)，由你守候。
“文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然�！蹦愕男撵`之書(shū)，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨立不懼，問(wèn)心無(wú)愧，即為讀懂�？鬃永в陉惒�，問(wèn)弟子是否行道真的不可為，或說(shuō)不可為，或說(shuō)應與世推移，顏回卻說(shuō)：“不容何��？不容然后見(jiàn)君子！”不容何��？讀懂自己的心靈之書(shū)，遵循本心，遵循良心，那么從心所向，從欲而行，致力于其中，豈不是人人都是“匠人”？也正是心靈之書(shū)，才能讓人舍生取義，因為它就是我們的“我”！
有字之書(shū)以為梯，學(xué)山為頂峰為己。無(wú)字之書(shū)以為舟，破江渡海見(jiàn)真力。心靈之書(shū)以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！
三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恒河沙數，故我能讀我，方成大我！
2 善讀心靈之書(shū)
人生有三本大書(shū)：“無(wú)字之書(shū)”，即最一般意義上的書(shū)；“無(wú)字之書(shū)”，代指生活中的經(jīng)驗；“心靈之書(shū)”，則是對生命對世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書(shū)各有側重，但首要的是讀好“心靈之書(shū)”。
“有字之書(shū)”是我們獲取知識最主要和直接的來(lái)源。我們出生，蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書(shū)”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對人學(xué)識教養的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書(shū)”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復旦投毒案”，他們的學(xué)識毋庸置疑，但他們卻未將其內化為自己真正遵循的準則。
相較于“有字之書(shū)”對具體知識技能的側重，“無(wú)字之書(shū)”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓。正是所謂“吃一塹，長(cháng)一智”。以范雨素為代表的一批皮村愛(ài)好者便是其中典范。他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對文學(xué)的愛(ài)好。他們將親身經(jīng)歷成文，這現實(shí)便是他們取之不竭的靈感來(lái)源�！盁o(wú)字之書(shū)”以其親歷性與直觀(guān)性在人心中留下難以磨滅的印跡。
然而，“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”縱然有許多不同，但他們仍有一個(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現實(shí)之中。兩者都取法于現實(shí)，以現實(shí)的方法呈現，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現的。這“心靈之書(shū)”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛(ài)智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時(shí)期，他們生活在書(shū)籍與經(jīng)驗都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子都（對）自然各種規律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達到那樣的智慧。反觀(guān)自己，不過(guò)是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。
我們現在是缺乏“心靈之書(shū)”的。因為世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過(guò)于沉浸于現成的`“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”，而忘卻了對自己“心靈之書(shū)”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”也是可以得到“心靈之書(shū)”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛(ài)智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來(lái)自于每一個(gè)人的內心。
善讀“心靈之書(shū)”，是它讓我們擺脫現實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。
3 兼讀三書(shū)，精讀心書(shū)
人要讀三書(shū)：有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)、心靈之書(shū)。此三者涵蓋了一個(gè)人所需的實(shí)用之學(xué)，處世之學(xué)與精神之學(xué)，因而需要“兼讀”。而其中，我認為心靈之書(shū)又是最高層面的，故須對其“精讀”。
有字之書(shū)，在我看來(lái)即一個(gè)人所需的專(zhuān)業(yè)性知識與工具性知識，即每個(gè)人都要識字，能認讀拼寫(xiě)，這是當今社會(huì )人人需備的，它使人遠離無(wú)知與文盲困境。我國推行的九年義務(wù)制教育便是主要教授“有字之書(shū)”，它是各類(lèi)書(shū)乃至閱讀的前提。
而“無(wú)字之書(shū)”，即為人處世之書(shū)，它強調的是生活性。人是社會(huì )性的動(dòng)物，人的生存已離不開(kāi)社會(huì )與人。社會(huì )學(xué)家涂爾干講的“有機社會(huì )”便是人與人相聯(lián)系的社會(huì )，那么在這當中，我們要讀“無(wú)字之書(shū)”——于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我們不至于成為迂腐刻板的“怪人”。
此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應讀“心靈之書(shū)”，即修養身心，提升思想，實(shí)現我們身為“獨立的人”的目標。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥甚至粉刷好墻壁，裝好窗與大門(mén)，若沒(méi)有內部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的溫柔鄉�！靶撵`之書(shū)”便是“房子”內部的配置，而對此需精讀。
我們精讀“心書(shū)”，是為了使自己成為有良知、有思想的獨立人格的人。劉瑜說(shuō)過(guò)我們除了要對屋子添磚加瓦，更應“使頭腦成為一支軍隊，對自己的心靈招兵買(mǎi)馬”。我們之所以為人，之所以與他人不同，在于我們“覺(jué)醒與思考的力量”。僅成為一個(gè)有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧秘。魯迅的“立人思想”——使人除了成為社會(huì )中的人，更應是獨立于群體的人�？鬃訉ι鼉r(jià)值本源的探索由“向天”轉變?yōu)椤霸谌恕�，均啟示我們充�?shí)自身心靈與精神從而成為獨特個(gè)體的'重要性。何況。人人都閱讀好“心靈之書(shū)”，人的素養會(huì )得到提升，社會(huì )的狀況也能改善�！断ＥD精神》里伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無(wú)法準確衡量的東西成為至關(guān)重要的，如對心智的追求，禮貌周到的品質(zhì)等。只要人人能精讀心靈之書(shū)，每個(gè)人必是有更高追求之人，他不會(huì )汲汲于絲毫得失，不會(huì )為了利二背義，處貧亦可樂(lè )道，那么社會(huì )的弊端或許也不會(huì )再有。
“心靈之書(shū)”，是道德之書(shū)，是修身之書(shū)，是獨立個(gè)體之書(shū)。
有字之書(shū)是根本，無(wú)字之書(shū)是立世之方，而心靈之書(shū)則是成為至人之要。兼讀三書(shū)，使我們立世，精讀心書(shū)，便可立人。
4 讀心為魂
閱讀常被奉為一個(gè)民族的靈魂。有位作家說(shuō)，人要讀三大本書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”，一本是“心靈之書(shū)”。
這話(huà)說(shuō)得確實(shí)精僻（辟），當仍想為其添上一種層次：以“有字之書(shū)”為人之底，以“無(wú)字之書(shū)”為人之骨，以“心靈之書(shū)”為人之魂。
“有字之書(shū)”指世間客觀(guān)存在的一切文字內容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說(shuō)過(guò)“每一本書(shū)都是漫漫長(cháng)夜”。夜晚用一本書(shū)來(lái)填滿(mǎn)閑暇的時(shí)光，一方面夯實(shí)了知識基礎，另一方面開(kāi)拓了人的視野。培根也常強調“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書(shū)”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。
“專(zhuān)讀書(shū)也是有弊病的”，魯迅鼓勵人們使所學(xué)的知識活起來(lái)，這便是所謂的“無(wú)字之書(shū)”。
“無(wú)字之書(shū)”深深根植于生活這片包羅萬(wàn)象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識，學(xué)習為人處世的道理，為成為一個(gè)大寫(xiě)的人搭好身骨。這本大書(shū)中沒(méi)有直接易得的文字總結，它更需要人活化地看待，留心生活中的細節，從中擷取成長(cháng)所需的營(yíng)養，做到經(jīng)世致用。
讀著(zhù)這兩本書(shū)，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是“心靈之書(shū)”。
“心靈之書(shū)”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說(shuō)成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識，如果一個(gè)人永遠是外在事物的反映，缺乏自我的內在焦點(diǎn)，那他仍是無(wú)用的。特別在物欲快速膨脹的當下，潛心讀書(shū)的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！擁有向內探尋的.自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著(zhù)不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內心更為重要。常讀“心靈之書(shū)”，為自己注入獨立之靈魂。
從另一方面來(lái)認知，“有字”與“無(wú)字”之書(shū)都是為了讀透“心靈之書(shū)”服務(wù)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華也是對讀通心靈才為終極目標的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書(shū)”散落在世界的每一隅里。
閱讀向著(zhù)領(lǐng)悟“心靈之書(shū)”出發(fā)！為保有人鮮明生機的愿望，時(shí)刻銘記以讀心為魂。
6 人生突圍
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