讀書(shū)筆記三篇
讀后感篇一：《大學(xué)》讀后感
《大學(xué)》是一本教科書(shū)式的中華典范。
我們都身處大學(xué)，這次要談的《大學(xué)》 "物有本末，事有終始。"其實(shí)是現代人們把問(wèn)題弄反了。"生存"也就是所說(shuō)的"齊家、治國、平天下"，而"修身"(也就是"明德")是格物、致知、誠意、正心。"明德"是"本"，"生存"是"末"�，F代人卻把本末倒置，棄本逐末。無(wú)怪乎精神壓力大，整天焦躁， 痛苦不堪了。文中用孔子的話(huà)"聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！"闡述了抓事物要抓住事物的根本，要明確這樣做的目的是什么。"聽(tīng)訴是為了無(wú)訴"，不久之后 很多達官顯貴就本末倒置了，他們不是為了減少案件，護佑人民的權益而辦案，卻是把此作為撈取利益、實(shí)惠的機會(huì )。因此才有了"自古衙門(mén)朝南開(kāi)，有理沒(méi)錢(qián)別進(jìn) 來(lái)"只說(shuō)，一直延續到今天。今天似乎更是被演繹的淋漓盡致，并且被掩飾天衣無(wú)縫�？桌戏蜃颖救�，他是有深厚的內修功底的。因為他首先應是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內在和外在完美的統一，他的思想就不可能在漫長(cháng)的兩千多年的中國歷史長(cháng)河中不斷閃爍著(zhù)耀眼的光芒。物有本末，事有終始。"其實(shí)是現代人們把問(wèn)題弄反了。"生存"也就是所說(shuō)的"齊家、治國、平天下"，而"修身"(也就是"明德")是格物、致知、誠意、正心。"明德"是"本"，"生存"是"末"�，F代人卻把本末倒置，棄本逐末。無(wú)怪乎精神壓力大，整天煩惱， 痛苦不堪了。文中用孔子的話(huà)"聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！"闡述了抓事物要抓住事物的根本，要明確這樣做的目的是什么。"聽(tīng)訴是為了無(wú)訴"，不久之后 很多達官顯貴就本末倒置了，他們不是為了減少案件，護佑人民的權益而辦案，卻是把此作為撈取利益、實(shí)惠的機會(huì )。因此才有了"自古衙門(mén)朝南開(kāi)，有理沒(méi)錢(qián)別進(jìn) 來(lái)"只說(shuō)，一直延續到今天。今天似乎更是被演繹的淋漓盡致，并且被掩飾天衣無(wú)縫。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！洞髮W(xué)》孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨賴(lài)此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”朱熹四書(shū)章句集注開(kāi)篇這么說(shuō)，足可見(jiàn)《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張�？墒蔷臀覀�(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得自己讀不出來(lái)那么深刻的內涵，我更認為這是一門(mén)修身哲學(xué)，主要應該是中大人所熟悉
的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思�！贝髮W(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開(kāi)篇目，它為我們培養完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目�！爸轮诟裎铩闭f(shuō)的是要想獲得知識，按事物的規律辦事，就得先認識、研究事物，將其放在適當的位置。只有這樣，我們才能有條理、有計劃的行事，達到最佳效果�！八^誠其意者，毋自欺也�！边@句話(huà)的意思是所謂使意念真誠，是說(shuō)不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠心誠意的為人處事，不管是對自己還是對別人�！靶奚碓谡湫恼摺�，一個(gè)人想修養自身就必須端正
自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對待每一件事，才能合理的做好每一件事。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！边@句話(huà)是說(shuō)，上自一國君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養性被一再強調是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺(jué)得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標準；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養到管理家族、管理國家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)�！吧硇薅蠹引R”就說(shuō)明這一點(diǎn)�！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”這句話(huà)的大意是：所謂治好自家在于先修養好自己，是因為人們會(huì )有種種感情和認識偏差；對于自己或親愛(ài)或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì )有過(guò)分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養好自己。關(guān)于治國，《大學(xué)》中強調治國要有治國原則，即治國者要慎德；有了孝悌慈幼等標準，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道�！八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也�！敝螄卟荒芘c民爭財，不能與民同欲；治國者必須知道財貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民�！笆枪示佑写蟮�，必忠信以得之，驕泰以失之�！彼�，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì )失去天下！所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì )失去天下！
大學(xué)是教誨我們?yōu)槿颂幨赖闹笇ЬA，需要學(xué)習的地方很多。
讀后感篇二：《打雜起步》讀后感
用心讀了《打雜起步》之后，感覺(jué)對自己的啟發(fā)很大。它是一篇工具文，教我如何做人做事；它是一把尺子，隨時(shí)衡量我的工作是否完美；它是一碗心靈雞湯，給我的工作注滿(mǎn)了青春活力。
對于《打雜起步》這篇文章，個(gè)人覺(jué)得打雜也是一種工作，工作并沒(méi)有高貴貧賤之分。有了這種想法后，對自己的工作也做了一下認識，意識到平常工作中還是存在一些不足的地方。我在想，我如何才能把工作做得更好呢！在以后的工作中我將時(shí)刻謹記以下幾點(diǎn)： 一、熱愛(ài)自己的工作。對于陳居里這樣一位高材生來(lái)說(shuō)，當時(shí)卻被安排到垂直爐去上三班倒，那是一件多么苦多么累的工作，但是他并沒(méi)有一點(diǎn)怨言，把打雜當成了自己的工作職責，熱愛(ài)著(zhù)自己的工作。這事讓我體會(huì )到，我應該從工作中去感受樂(lè )趣和激情，時(shí)刻以主人翁的意識投入到工作中，當我養成這種習慣后，我想在任何工作中都能發(fā)現其中的樂(lè )趣，久而久之，會(huì )更加熱愛(ài)自己的工作。另外，用開(kāi)放的心態(tài)主動(dòng)聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，改進(jìn)自己的工作，別人的意見(jiàn)是對你最好的禮物，但是如果你沒(méi)有足夠的氣度，總覺(jué)得別人在挑剔你的話(huà)，你可能會(huì )喪失掉這個(gè)成長(cháng)的好機會(huì )。有的時(shí)候覺(jué)得自己這方面做的還不夠好，通過(guò)這次學(xué)習，我會(huì )在今后的工作中加倍努力。二、放棄責任就是放棄成功。陳居里經(jīng)常替別人背黑鍋，別人做錯的事，都往他身上推，他從不辯解，默默地承擔下來(lái)，可見(jiàn)他責任感很強，正因為他的責任感，最終也得到了認可。
我深深的體會(huì )到：一個(gè)沒(méi)有責任感的員工不會(huì )是一名優(yōu)秀的員工。每個(gè)領(lǐng)導都很清楚自己需要什么樣的員工，哪怕你是一名打雜的普通員工，只要你擔當起了你的責任，你就是領(lǐng)導最需要的員工。只有那些承擔責任的人，才有可能被賦予更多的使命，才有資格獲得更大的榮譽(yù)。人可以不偉大，可以清貧，但不可以沒(méi)有責任，我想一個(gè)沒(méi)有責任感的人，不管是上級還是同事，都不可能得到別人的信任，得不到信任，領(lǐng)導又怎么會(huì )把重要的工作交給你呢!有了責任感，就會(huì )對工作有高要求，努力做到100分，這是一名員工擁有責任心的最好表現。任何一個(gè)工作崗位都可以成就完美，有的時(shí)候是自己找很多理由借口來(lái)推托工作的不足，這些都將成為阻礙自我發(fā)展與進(jìn)步的絆腳石。
三、拒絕學(xué)習等于選擇失敗。其實(shí)，打雜也是一種學(xué)習過(guò)程，‘打雜’可以理解為，為學(xué)武功而為師父掃地倒罐;也可以理解為，初生牛犢為自己的無(wú)知付出的代價(jià);也可以理解為，和企業(yè)建立親和力的一個(gè)過(guò)程。學(xué)習不僅是指一種對新知識、新的書(shū)本的學(xué)習，而且包括了對各種新的經(jīng)驗、新的觀(guān)念的接受。只有不斷的學(xué)習才能跟得上時(shí)代的腳步，社會(huì )在發(fā)展，人的思維也不斷的變化，如果我們老是活在已往的經(jīng)驗中，面對新的形勢沒(méi)有思想準備，這樣很容易導致出錯，甚至會(huì )被社會(huì )所淘汰。所以，我覺(jué)得我們得時(shí)刻懷著(zhù)一顆求知的心態(tài)，?活到老，學(xué)到老?學(xué)無(wú)止境，相信自己一定會(huì )
在學(xué)習的過(guò)程中找到樂(lè )趣，并一直堅持下去！
本文讓我印像最深的一句話(huà)是：“一個(gè)人如果現在不打雜，以后終究要打雜;一個(gè)人現在打雜，以后終會(huì )不打雜”。這句話(huà)讓我懂得了，一個(gè)人終究是要‘打雜’，只是時(shí)間先后的問(wèn)題。同時(shí)，這句話(huà)也時(shí)刻激勵著(zhù)自己：打雜不是為了別人，而是為了自己，只有經(jīng)歷這樣的‘打雜’，企業(yè)才可能最終認可你的才干，愿意給你所期望的待遇。
讀后感篇三：《論語(yǔ)》讀后感
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的有關(guān)修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無(wú)以為也�！彼^的仁，是說(shuō)其從
心底里欣然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話(huà)現在看來(lái)，有其現實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會(huì )多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離我們遠嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁愛(ài)充滿(mǎn)了。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！靶杏锈帕�，則以學(xué)文�！闭f(shuō)的是，先要懂得“孝悌”“謹信”“仁愛(ài)”、、，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。論語(yǔ)中，修德之道無(wú)處不在�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！芭c朋友交而不信乎？”已是家喻戶(hù)曉”的至理名言。莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《論語(yǔ)》不僅指明了學(xué)習知識“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習方法。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為不知，不知為不知”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“三人行必有我師”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習的重要性。治學(xué)與做人，“做人”“治學(xué)”乃之本，德才兼備方能至于至善�！爸疄椴恢�，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼備。
在現在社會(huì )中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人
忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接�！墩撜Z(yǔ)》讓我領(lǐng)略到的，就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
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