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黑格爾邏輯學(xué)讀后感
黑格爾邏輯學(xué)讀后感
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開(kāi)篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了�！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構歸因于康德哲學(xué)，他認為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗，否則認識能力將變成只不過(guò)產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿(mǎn)，他用他那獨有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣�！�
“在昏暗被驅散以后，也就是反觀(guān)內照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂(lè )的花花世界了，大家知道，花是沒(méi)有黑色的�！�
接著(zhù)，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現實(shí)中生長(cháng)出來(lái)的新精神也并沒(méi)有在邏輯中顯出痕跡。
但是，在這種沮喪與頹然的狀況之外，黑格爾也看到了新的希望，他認為新的觀(guān)念、思想是不可抗拒的，盡管它會(huì )處處受到舊有觀(guān)念的持有者的冷漠和反對，但是它必然戰勝并且取代舊有的思想——
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹(shù)葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉�！�
與此同時(shí)，黑格爾也敏銳地看到，新的思想不由于害怕、由于畏懼，僅僅只抓一個(gè)空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得并保持含蘊而未展開(kāi)的原則。也就是說(shuō)，要使其原則成為科學(xué)
而對于邏輯學(xué)這門(mén)科學(xué)，由于多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的理想，所以黑格爾斷定，邏輯學(xué)要有一個(gè)從頭開(kāi)始的改造，其基本看法是哲學(xué)必須從自身的內容的本性出發(fā)，由內容的反思建立并產(chǎn)生出其內容的規定本身，而不能依靠其他的任何東西——
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門(mén)低級學(xué)科，例如數學(xué)那里借助方法，也不能聽(tīng)任內在直觀(guān)的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認識中運動(dòng)著(zhù)的內容的本性，同時(shí)，正是內容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內容的規定本身�！�
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀(guān)點(diǎn)的具體內涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規定性，又從規定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著(zhù)這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀(guān)的、論證的科學(xué)：
“知性作出規定并堅持規定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規定消融為無(wú)；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內。正如知性被當作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性?xún)烧叨几�。精神是否定物，這個(gè)否定物既構成辯證的理性的質(zhì)，也構成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區別；而它卻又消解了這種區別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規定及規定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規定了自身。這種精神的運動(dòng)，從單純性中給予自己以規定性，又從這個(gè)規定性給自己以自身同一性，因此精神的運動(dòng)就是概念的.內在發(fā)展：它乃是認識的絕對方法，同時(shí)也是內容本身的內在靈魂�！艺J為，只有沿著(zhù)這條自己構成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀(guān)的、論證的科學(xué)�！�
緊接著(zhù)，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱(chēng)之為“精神現象學(xué)”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運動(dòng)完全是以構成邏輯內容的純粹本質(zhì)的本性為基礎的；另一方面，意識作為顯現著(zhù)的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過(guò)這種精神生活而構成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書(shū)》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問(wèn)世，而構成了《精神現象學(xué)》的第一續編。
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