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杜威教育名篇讀書(shū)筆記
杜威教育名篇讀書(shū)筆記
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買(mǎi)了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著(zhù)他的話(huà)語(yǔ)。雖常有晦澀難懂之時(shí)，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權當是和大師超越時(shí)空的心靈對話(huà)。下面是我的讀書(shū)札記，因字數有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì )意識而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識中開(kāi)始了。他不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專(zhuān)門(mén)的教育確實(shí)是離不開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。教育只能按照某個(gè)特定的方向，把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區分出來(lái)。
孩子從出生就開(kāi)始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思考的問(wèn)題!成人作為人類(lèi)智慧和道德財富傳承鏈條上一個(gè)承上啟下的環(huán)節，我們具有怎樣的智慧和道德?我們有沒(méi)有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛(ài)?還是冷漠?是胸懷天下?還是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己…….一切一切，都需要我們去思考!父母要思考，祖輩要思考!作為孩子沒(méi)有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考!
唯一的真正教育是通過(guò)對兒童能力的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感覺(jué)到所在的社會(huì )情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來(lái);而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設想自己。通過(guò)別人對他自己的各種活動(dòng)所作的反應，他便知道這些活動(dòng)用社會(huì )語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì )語(yǔ)言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節清晰的語(yǔ)言，由于兒童就被引導到現在用語(yǔ)言總結起來(lái)的`統一的豐富的觀(guān)念和情緒中去。
這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì )學(xué)的。他們是平列并重的，按一個(gè)也不能偏廢;否則，不良的后果將隨之而來(lái)。這兩者，心理學(xué)方面是基礎的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。
所有的教育的出發(fā)點(diǎn)，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點(diǎn)。誰(shuí)偏離了這個(gè)軌道，或是壓制孩子的成長(cháng)，或是揠苗助長(cháng)，這種教育就是謀殺!
杜威教育名篇讀書(shū)筆記
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學(xué)家。在思想上，他可以說(shuō)是實(shí)用主義的集大成者，使實(shí)用主義最終達到完善。
杜威的教育觀(guān)是一種嶄新的教育觀(guān)。這種教育觀(guān)建立在對前人學(xué)說(shuō)的系統地批判與吸收的基礎上，建立在杜威的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì )政治觀(guān)的理論基礎上，建立在美國社會(huì )工業(yè)化、民主化的現實(shí)基礎上。這種教育觀(guān)的直接目的是試圖通過(guò)活動(dòng)性、經(jīng)驗性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法�？梢哉f(shuō)，這種教育觀(guān)體現了現實(shí)主義與理想主義的結合，它源于現實(shí)又高于現實(shí)，希望通過(guò)教育這種手段使不完善的美國社會(huì )走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學(xué)生，曾經(jīng)熱情地把實(shí)用主義介紹到中國來(lái)，在當時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認為經(jīng)驗就是生活，生活就是人類(lèi)隊的周?chē)h(huán)境，在這種應付環(huán)境的行為中，思想乃是應付環(huán)境的工具。真正的哲學(xué)必須拋棄從前種種所謂“哲學(xué)家的問(wèn)題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問(wèn)題”。不過(guò)更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過(guò)實(shí)用主義的透鏡原本看起來(lái)很復雜的問(wèn)題，會(huì )變得很簡(jiǎn)單。
在這種平民化的哲學(xué)思想的指導下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續不斷的重新組織經(jīng)驗”。換句話(huà)說(shuō)，即每次所得的經(jīng)驗，和已有的經(jīng)驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗又成為以后的參考和工具。這樣一個(gè)過(guò)程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會(huì )的興趣及感覺(jué)，知道自身以外，還有社會(huì )、還有別人;從知識方面，給他社會(huì )上必須的知識;養成實(shí)行的習慣，使他成為社會(huì )的有用人才”。
與此同時(shí)，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說(shuō)：
“舊式的教育單是教學(xué)生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無(wú)用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒(méi)用了。故舊式的教育無(wú)論它怎樣承認讀書(shū)、寫(xiě)字、算學(xué)都是養成習慣的東西，而它所養成的習慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的�！痹蚴鞘裁�，很簡(jiǎn)單，便是這學(xué)來(lái)的知識、經(jīng)驗沒(méi)有和學(xué)生本身的經(jīng)驗相融合，甚至是不相干的.。
因此杜威先生繼續說(shuō)：
“(舊式)學(xué)校的最大壞處，就是先為學(xué)生懸一個(gè)很遠的目的，以為現在所學(xué)，都為預備將來(lái)入社會(huì )之用，現在雖與生活沒(méi)有關(guān)系，將來(lái)總有一天得用。于是所學(xué)與所用，完全不能貫練。不知學(xué)校的生活必須處處與社會(huì )的生活有關(guān)，使學(xué)生對于學(xué)校的生活生出濃厚的趣味�！边@樣的學(xué)校教育，“耽誤學(xué)生的光陰;減少學(xué)生對于現在生活的趣味，不注意于現在而希望將來(lái);使我們評判兒童的成績(jì)沒(méi)有自然的標準�！�
說(shuō)到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說(shuō)：
“這不是評判兒童成績(jì)的真方法。若真要評判兒童的成績(jì)，那么應該看他們今天比昨天長(cháng)進(jìn)了多少，從前的缺點(diǎn)現在補正了沒(méi)有，從前沒(méi)有發(fā)展的能力和興趣現在發(fā)展了沒(méi)有�？偠灾�，現在比過(guò)去是否進(jìn)步。這才是評判兒童成績(jì)的真方法�！�
最后，他給我們留下了一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題：
“這是當今教育一個(gè)最大問(wèn)題：教育還是注重養成心理的習慣，如虛心、知識的誠實(shí)、責任心呢?還是只要讀書(shū)多，在成績(jì)展覽會(huì )中可以出風(fēng)頭就夠了呢?倘注重前一說(shuō)，那么教了這些科學(xué)，并不是當做最后的目的，而是一種方法，用以養成虛心、誠實(shí)和有責任心的人格。這是一個(gè)最大的問(wèn)題�！�
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學(xué)的很小的一部分。他的學(xué)說(shuō)并不像很多的庸俗的學(xué)說(shuō)那樣經(jīng)不起實(shí)踐，杜威先生親自開(kāi)辦學(xué)校，實(shí)踐和改進(jìn)他的學(xué)說(shuō)，在美國被稱(chēng)作“教師的教師”。這些擲地有聲的話(huà)語(yǔ)，即使是現在聽(tīng)起來(lái)仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學(xué)生們的心早已被傳統的教育擠壓變形了。
引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無(wú)限神往。
當科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類(lèi)行動(dòng)的最高動(dòng)機已經(jīng)達到了，人類(lèi)行為的真正動(dòng)力將被激發(fā)起來(lái)，人類(lèi)本性中可能達到的最好的事業(yè)便有保障了。每個(gè)教師應當認識到他的職業(yè)的尊嚴;他是社會(huì )的公仆，專(zhuān)門(mén)從事于維持正常的社會(huì )秩序并謀求正確的社會(huì )生長(cháng)的事業(yè)。
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