諷喻詩(shī)白居易

諷喻詩(shī)白居易

白居易是我國唐代杰出的現實(shí)主義詩(shī)人，存詩(shī)三千余首，是唐朝詩(shī)家中存詩(shī)最多的。他曾將自己的詩(shī)分為諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)和雜律四類(lèi)，其中最有價(jià)值且他本人也最看重的是諷喻詩(shī)，這是白居易詩(shī)歌創(chuàng )作中最精華的部分�！耙饧ざ�直言”的諷喻詩(shī)，是白居易“兼濟天下”政治抱負的具體體現，也是他新樂(lè )府詩(shī)歌理論的具體實(shí)踐。他的諷喻詩(shī)數量并不太多，僅有170首左右。這些詩(shī)主要創(chuàng )作于元和初至元和四年，《秦中吟》和《新樂(lè )府》集中體現了這類(lèi)詩(shī)的思想價(jià)值。這些諷喻詩(shī)將揭露和批判的矛頭指向封建統治階級，從多方面反映了廣大人民的苦難生活。涉及了眾多的政治問(wèn)題及社會(huì )問(wèn)題，反映了白居易的愛(ài)國主義思想。他的詩(shī)不僅有豐富的現實(shí)內容，還有極高的思想價(jià)值。他的諷喻詩(shī)質(zhì)樸平易，雅俗共賞，形成獨具一格的淺切詩(shī)風(fēng)，代表著(zhù)新樂(lè )府運動(dòng)的最高成就，確立了它在中國詩(shī)歌中的不朽地位。陳寅恪認為白居易的新樂(lè )府詩(shī)，上承《詩(shī)經(jīng)》，漢樂(lè )府、杜甫詩(shī)歌的優(yōu)良傳統，積極反映社會(huì )現實(shí)，藝術(shù)上也自樹(shù)一格，被譽(yù)為“唐代《詩(shī)經(jīng)》”。

一、白居易諷喻詩(shī)出現的時(shí)代背景

白居易注重諷喻詩(shī)，是有其一定的社會(huì )原因和個(gè)人原因的。

白居易的家庭是一個(gè)世代業(yè)儒之家。其祖父白锽、外祖父陳潤都是詩(shī)人。父親白季庚也是明經(jīng)出身，做過(guò)多任地方官。這樣的家庭環(huán)境，使白居易從小就受到良好的文學(xué)教育，為其后來(lái)的創(chuàng )作打下了堅實(shí)的基礎。白居易的青年時(shí)代是在顛沛流離中度過(guò)的。當時(shí)，唐王朝自安史之亂以后，中央政權日漸削弱，藩鎮擁兵割據，對抗朝廷。在唐王朝朝廷內部，宦官逐漸掌握了朝廷的生殺大權，專(zhuān)橫貪暴，無(wú)惡不作，連皇帝的廢立也多半出于其手。而封建官僚之間的黨爭更加劇了政治的黑暗。這時(shí)，白居易一家也因戰亂到徐州一帶避難。后又遷到越中。年紀稍長(cháng)，其父白季庚去世，家境衰落，生活也更加貧困，迫使他南北奔走，愁于衣食，常�！耙率巢怀�，凍餒并至”，以至“索米乞衣于鄰郡邑”。也正是這種貧窮的生活經(jīng)歷，使白居易對當時(shí)人民生活的痛苦有著(zhù)較為深切的感受，這奠定了他以后在政治上和詩(shī)歌創(chuàng )作上關(guān)懷百性疾苦的思想基礎。

德宗貞元十六年(800)二月，白居易考中進(jìn)士。不久由校書(shū)郎被任命為今陜西省周至縣尉。幾年后，又入為翰林學(xué)士。元和三年(808)四月改授左拾遺，仍充翰林學(xué)士。中唐以后的翰林學(xué)士是替皇帝草擬機要文件的差使，地位非常重要，宰相多由翰林學(xué)士中提拔。而左拾遺是諫官，位雖不高，卻接近皇帝。所以，白居易曾不無(wú)自負地說(shuō)：“十年之間，三登科第，名落眾耳，跡升清貴�！边@是白居易政治上最得意的時(shí)期。這一時(shí)期，由于沒(méi)有大的戰亂，國家暫時(shí)實(shí)現了統一，統治者也采取了一些改革措施，社會(huì )相對安定，史稱(chēng)“中興”時(shí)期。這種社會(huì )表面上的短暫回升，雖未能解決唐王朝所面臨的一系列根本矛盾，但卻給一部分有識之士帶來(lái)了改革社會(huì )、振興國事的希望。他們熱心從政，躍躍欲試，提出各種改革社會(huì )弊端的措施。白居易曾與元稹合寫(xiě)《策林》七十五篇，不斷向皇帝進(jìn)諫，極力主張改革時(shí)政。為宣傳自己的主張，批評社會(huì )弊病，白居易提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，詩(shī)歌合為事而作”的口號，主張“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。他認為詩(shī)歌應擔負起“補察時(shí)政、泄導人情”的政治使命，以便達到“救濟人病、裨補時(shí)闕”的政治目的。他十分強調詩(shī)歌對現實(shí)的“美刺”作用�！捌�篇無(wú)空文，句句必盡規”、“唯詩(shī)生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)、“欲開(kāi)壅蔽達人情，先向詩(shī)歌求諷刺”(《采詩(shī)官》)。關(guān)心現實(shí)，干預時(shí)政，白居易認為這是詩(shī)歌最主要的社會(huì )功能。這一時(shí)期是白居易關(guān)心社會(huì )生活，在藝術(shù)創(chuàng )作上最富于進(jìn)取精神的時(shí)期。詩(shī)人目睹黑暗的社會(huì )現實(shí)，立志“為民請命”，“兼濟天下”，“丈夫貴兼濟，豈獨善一身!”為此，他在任職之上“正色摧強御，剛腸嫉幄呼。常增持祿位，不擬保妻兒。養勇期除惡，輸忠在滅私!”(《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微子》)因此，“有闕必規，有違必諫，朝廷得失無(wú)不察，天下利害無(wú)不言�！�(《與元九書(shū)》)一方面又利用詩(shī)歌作武器，凡“難于指言者，輒詠歌之�！�(《與元九書(shū)》)他的那些著(zhù)名的諷諭詩(shī)《秦中吟》和《新樂(lè )府》等都是這時(shí)寫(xiě)出的。這些詩(shī)篇像一把把匕首，直刺黑暗的社會(huì )現實(shí)，使權豪們“扼腕”“變色”“切齒” (《與元九書(shū)》)。

二、白居易諷喻詩(shī)的思想內容

在白居易的諷喻詩(shī)中，《秦中吟》和《新樂(lè )府》集中體現了這類(lèi)詩(shī)的思想價(jià)值。在《傷唐衢二首之二》中，白居易曾說(shuō)：“憶昨元和初，忝備諫官位。是時(shí)兵革后，生民正憔悴。但傷民病痛，不識時(shí)忌諱。遂作《秦中吟》，一吟悲一事�！边@表明了他作《秦中吟》的目的。

首先，他描述了這個(gè)朝代中最尖銳的貧富不均現象和下層百姓在各種剝削勒索下艱難掙扎的悲慘狀況，把揭露和批判的矛頭指向封建統治階級。安史之亂以后，唐王朝將租庸調法改為兩稅法，初期起到一定的作用，但后來(lái)弊端百出，老百姓苦不堪言。白居易在《贈友》一詩(shī)中憤怒地寫(xiě)到“私家無(wú)錢(qián)轤，平地無(wú)銅山，胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢(qián)。錢(qián)力日已重，農力日已殫。賤糶粟與麥，賤貿絲與棉。歲暮衣食盡，焉得無(wú)饑寒�！币徽Z(yǔ)中的地揭露了兩稅法的弊端。在《重賦》一詩(shī)中，詩(shī)人詳盡地描寫(xiě)了被貪吏們破壞的兩稅法給農民帶來(lái)的沉重災難�！坝渍咝尾槐�，老者體無(wú)溫，悲喘與寒氣，并入鼻中辛�！倍�貪吏們“隨月獻至尊”的羨余物(地方把定額外榨取的財物美其名曰“羨余”，拿去討好皇帝)卻“繒帛如山積，絲絮似云屯”，詩(shī)人借老農之口發(fā)出了“奪我身上衣，買(mǎi)爾眼前恩”的憤怒呼喊�！秱�宅》所寫(xiě)富貴者的奢侈，恰與《重賦》形成鮮明的對照�！耙惶觅M百萬(wàn)，郁郁起輕煙。洞房溫且高，寒署不能干�！�…廚有臭敗肉，庫有貫朽錢(qián)”�！犊澗c》中也以“絲細繰多女手疼，札札千聲不盈尺”寫(xiě)出農婦的艱辛，而對照富貴者的浪費：“汗沾粉污不再著(zhù)，曳土蹋泥無(wú)惜心�！痹凇顿I(mǎi)花》詩(shī)中，他借一個(gè)田舍翁之口發(fā)出感嘆：“一叢深色花，十戶(hù)中人賦!”這些詩(shī)作，客觀(guān)上揭露了封建社會(huì )中階級壓迫與剝削的事實(shí)。作為一種解救，詩(shī)人希望權勢者能有所節制，因而他尖銳地指責那些在下層百姓的困苦之上還要加上一層困苦的貪吏、宦官�！遁p肥》則將矛頭指向宦官集團的那些內臣、大夫、將軍，對他們的氣焰、權勢和奢華生活進(jìn)行了淋漓盡致的描繪和無(wú)情的鞭撻�！顿u(mài)炭翁》指責宮中黃衣使者盤(pán)剝掠奪百姓，不問(wèn)青紅皂白搶走賣(mài)炭翁辛辛苦苦燒的一車(chē)炭。這首詩(shī)借賣(mài)炭翁由“伐薪燒炭”到進(jìn)城“賣(mài)炭”再到炭被搶走的遭遇，深刻地揭露了宮市擾民害民，宦官強取豪奪的野蠻行徑。其中，“可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒”兩句尤為精譬。先用“可憐”二字傾注無(wú)限同情，繼以一“憂(yōu)”一“愿”來(lái)寫(xiě)賣(mài)炭老人的艱難處境和細微復雜的心理活動(dòng)，真實(shí)貼切�！抖帕贳拧分袆t寫(xiě)長(cháng)吏明知莊稼為自然災害所毀，卻仍然“急斂暴征求考課”逼得百姓典桑賣(mài)地來(lái)抵官租，白居易憤怒地說(shuō)道：“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉!”《觀(guān)刈麥》中“力盡不知熱，但希夏日長(cháng)”的辛勤農夫，“家田輸稅盡，拾些充饑腸”的貧婦人，《村居苦寒》中“布絮不蔽身”“愁坐夜待晨”的無(wú)衣民，《采地黃者》中“愿易馬殘粟，救此苦饑腸”的百姓，都具體真實(shí)地表現了農民饑寒交迫，牛馬不如的生活。詩(shī)人深切同情不幸的農民，對自己的溫飽有余深感慚愧，并由此產(chǎn)生了“穩暖皆如我，天下無(wú)寒人”的可貴思想。

其次，白居易還注意到邊疆無(wú)休止的戰爭導致千萬(wàn)百姓無(wú)辜喪生，表現了人民對統治者窮兵黷武的反對，體現了詩(shī)人“不賞邊功防黷武”的思想。著(zhù)名的《新豐折臂翁》寫(xiě)了一位在天寶年間逃過(guò)兵役的老人，當時(shí)，宰相“欲求恩幸立邊功”，發(fā)動(dòng)對南詔的戰爭，無(wú)數被強征去當兵的人冤死異鄉，這位老人“偷將大石捶折臂”，才留得殘命。詩(shī)中借老翁之口說(shuō)道：“此臂折來(lái)六十年，一肢雖廢一身全。至今風(fēng)雨陰寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，終不悔，且喜老身今獨在。不然當時(shí)瀘水頭，身死魂孤骨不收。應作云南望鄉鬼，萬(wàn)人冢上哭呦呦�！边@位命運悲慘的老人，卻以欣喜口吻自慶僥幸，讓人讀來(lái)更覺(jué)得悲哀，同時(shí)也感覺(jué)到詩(shī)人的目的不僅在記敘一樁往事，而是反映出戰爭帶給廣大人民的無(wú)窮苦難�！犊`戎人》描寫(xiě)一個(gè)“一落蕃中四十載”的漢人的遭遇。他為了返回故鄉，冒死逃出吐蕃，不料被貪功的邊將抓住當作“蕃虜”，“配向江南卑濕地”，含冤莫辯。這個(gè)“漢心漢語(yǔ)吐蕃身”的不幸人的遭遇，不僅暴露了統治階級的昏暴，也反映了人民真實(shí)的愛(ài)國情感。

除了上述兩大主題，白居易的樂(lè )府詩(shī)所涉及的政治問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題還有許多。他揭露了官吏昏庸無(wú)能，將帥驕橫無(wú)勇，借君國之名義而飽一已之私利�！都t線(xiàn)毯》、《歌舞》、《繚綾》等詩(shī)都從不同的角度對統治階級昏庸無(wú)能，醉生夢(mèng)死的生活予以無(wú)情的揭露和批判�！赌竸e子》中的妻子因丈夫升官發(fā)財，喜新厭舊而被拋棄，《井底引銀瓶》中年輕女子受封建禮教迫害而被逐�！蹲h婚》、《太行路》等都從不同側面反映了婦女們地位的卑下和遭遇的不幸。白居易對宮婦問(wèn)題尤為關(guān)注，象《上陽(yáng)白發(fā)人》中那失去青春、失去愛(ài)情的老宮女，《后宮詞》中“幾個(gè)春來(lái)無(wú)淚痕”的三千宮女，《過(guò)昭君村》中把臉“燒灼成瘢痕”的村女都是對腐朽的宮女制度的嚴正抗議和血淚控訴。他批評宮中幽禁了無(wú)數宮女，要求皇帝將他們釋放，他還批評求仙之虛妄，佛寺的繁多，希望君主采取措施來(lái)干預……，這些都切中了時(shí)弊。

元和年間，正是社會(huì )相對穩定，戰亂稍稍平息的時(shí)候，醉生夢(mèng)死的人又開(kāi)始花天酒地，庸凡的人又在彈冠相慶，而白居易卻挑開(kāi)虛飾的面紗，暴露出這個(gè)社會(huì )的黑暗、動(dòng)亂、骯臟和不合理，批評的鋒芒橫掃了整個(gè)社會(huì )，上至宮廷，下至官吏，這是自杜甫以來(lái)沒(méi)有人做到過(guò)的。據說(shuō)這些詩(shī)使“權豪貴近者相目而變色”，“執政柄者扼腕”，“握軍要者切齒”，恰恰說(shuō)明它擊中了社會(huì )要害，刺痛了權勢者的神經(jīng)，也說(shuō)明白居易是有正義感和勇氣的。白居易的諷喻詩(shī)切中時(shí)弊，關(guān)心人民疾苦，無(wú)不體現他的愛(ài)國主義思想。

三、白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特色

沒(méi)有脫離開(kāi)內容的抽象的形式，藝術(shù)形式是為表現其思想內容服務(wù)的，內容決定形式，內容既然是諷喻性質(zhì)，就決定了這類(lèi)詩(shī)必然有不同于其他詩(shī)的藝術(shù)特色。白居易的諷喻詩(shī)不僅有豐富的現實(shí)內容，而且有獨到的藝術(shù)特色。

白居易的諷喻詩(shī)大都選材真實(shí)、典型，主題明確、單一�！肚刂幸魇�首》是“一吟悲一事”，《新樂(lè )府》五十首都是“首句標其目，卒章顯其志”，每首詩(shī)都有明確而強烈的中心思想，即序中所明言的“苦宮市也”、“傷農夫之困也”、“貪女工之勞也”、“戒邊功也”、“憂(yōu)蠶桑之費也”、“念寒雋也”、“戒求仙也”、“刺佛寺浸多也”、“疾貪吏也”等，這就使詩(shī)的主題專(zhuān)一、明確，使人一目了然，印象深刻。他所有的諷喻詩(shī)基本都這樣，一詩(shī)只寫(xiě)一件事。但這“一事”，不是隨意信手拈來(lái)的，有條件，按《秦中吟》、《新樂(lè )府》的序說(shuō)，必須“聞見(jiàn)之間，有足悲者”、“其事核而實(shí)”，這實(shí)際就是說(shuō)從很多真事中選取最足悲最核而實(shí)的。

白居易的諷喻詩(shī)極善于運用簡(jiǎn)練的外貌描寫(xiě)，細致的心理刻畫(huà)，人物的語(yǔ)言行動(dòng)以及寫(xiě)景、議論等多種手段，塑造各種人物的形象。如《賣(mài)炭翁》中的賣(mài)炭翁，《觀(guān)刈麥》中的貧婦人，《上陽(yáng)白發(fā)人》中的老宮女，《新豐折臂翁》中的老翁，《輕肥》中的宦官等，通過(guò)這一系列形象生動(dòng)的正反面人物形象來(lái)表達作者的思想，增加了詩(shī)歌的形象性。如《賣(mài)炭翁》中，對賣(mài)炭翁的形象、心理作了細致真實(shí)的描寫(xiě)、刻劃，連細節都十分精致，“可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒”，就是著(zhù)名的心理描寫(xiě)的警句。在對賣(mài)炭翁矛盾心理的揭示中，突出了一車(chē)炭對他的重要性，從而深化了“苦宮市”的主題，筆端飽注對這位貧苦農民的同情，傾向性很鮮明，卻避免了議論化。這一點(diǎn)在《上陽(yáng)白發(fā)人》中表現得更突出，詩(shī)對她孤獨寂寞的生活環(huán)境和凄涼的心境的描寫(xiě)，抒情味很濃，詩(shī)中透露的悲劇氣氛很感人。

對比手法的成功運用，也是諷喻詩(shī)的重要特色。白居易在他的諷喻詩(shī)中往往先盡情描摹達官貴人們的糜爛生活，而在詩(shī)的末尾忽然出人意料地突起一個(gè)對立面，比如《輕肥》和《歌舞》：在描繪那些宦官“樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，鱠切天池鱗”之后，突起“是歲江南旱，衢州人食人!”在“朱輪車(chē)馬客，紅燭歌舞樓。歡酣促密坐，醉暖脫重裘”之后，突然一句“豈知閿鄉獄，中有凍死囚!”，隨后戛然而止。再如《觀(guān)刈麥》、《村居苦寒》中作者和農民的對比，《買(mǎi)花》中富人與田舍翁的對比等，鮮明的對比，凸顯了社會(huì )的極端不公，凸顯了矛盾的極端尖銳。使讀者從鮮明的對比中，看到貧富的懸殊，階級的對立，從而更深刻地表現了詩(shī)人對剝削者的痛恨和對勞動(dòng)人民的同情。

直接發(fā)議論，也是諷喻詩(shī)的特色之一。發(fā)議論，是白居易所謂“卒章顯其志”的一種手段。但凡結合了議論的，多數議論都很形象，富有情感，不是干巴巴的說(shuō)教。比如《紅線(xiàn)毯》在具體生動(dòng)的描繪之后，作者仿佛是指著(zhù)宣州太守的鼻子大聲斥責：“宣城太守知不知?一丈毯，千兩絲!地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣�！薄缎仑S折臂翁》諷喻戒邊功，是用生動(dòng)的歷史教訓來(lái)形象地議論：“老人言，君聽(tīng)�。壕�不聞開(kāi)元宰相宋開(kāi)府，不賞邊功防黷武?又不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功?邊功未立生人怨，請問(wèn)新豐折臂翁�！庇脷v史事實(shí)的對比，形象鮮明地表達了作者的主張和態(tài)度。象《買(mǎi)花》、《重賦》、《輕肥》、《杜陵叟》等詩(shī)，都是先有具體的敘事，生動(dòng)的描寫(xiě)，接著(zhù)是畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論，對事情作評說(shuō)深化主題。

質(zhì)樸自然，通俗平易是諷喻詩(shī)語(yǔ)言的主要特色。白詩(shī)的語(yǔ)言以通俗平易為基本風(fēng)格，往往以平易流暢的語(yǔ)言娓娓陳述，唱嘆有情，扣人心弦，間有議論，發(fā)人深省，語(yǔ)言的通俗和尖銳的諷刺相聯(lián)系，真正做到“其辭質(zhì)而徑”，“其言直而切”。他的諷喻詩(shī)的語(yǔ)言接近于人民的口語(yǔ)，隨口而出，如話(huà)家常，然而語(yǔ)雖平易，意卻警策，所以袁枚在《續詩(shī)品》中說(shuō)白詩(shī)“意深詞淺，思苦言甘”，趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：”元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言……眼前景，口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼�！眲⑽踺d在《藝概》中說(shuō)白詩(shī)語(yǔ)言是“用常得奇”，這些品評都較為中肯。

從藝術(shù)的角度分析，由于白居易救治現實(shí)的功利色彩太濃，所以相應地帶來(lái)了一些負面的東西。一些寫(xiě)時(shí)事的作品，不是來(lái)自于作者自己親身的感受，而是以理念組織而成，說(shuō)教意味偏濃。在語(yǔ)言運用上，或是太過(guò)激切，或是過(guò)分通俗、淺顯，結果有失詩(shī)歌語(yǔ)言的蘊藉、含蓄、精煉之美。但偏不概全，瑕不掩瑜。白居易的諷喻詩(shī)對新樂(lè )府運動(dòng)起著(zhù)指導和示范作用，確立了它在中國詩(shī)歌中的不朽地位。新樂(lè )府運動(dòng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面繼承了我國詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統，在唐朝現實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中起著(zhù)承上啟下的重要作用，對后世詩(shī)歌發(fā)展有著(zhù)廣泛而深遠的影響。

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