閑適詩(shī)白居易

閑適詩(shī)白居易

白居易給自己閑適詩(shī)下的定義是：“或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者”，他的表述首先說(shuō)明了閑適詩(shī)的創(chuàng )作多是在官閑或養病之時(shí)，沒(méi)有官務(wù)拘系，在閑居獨處的閑散狀態(tài)中進(jìn)行;其次說(shuō)明其題材，與“因事專(zhuān)題”以美刺比興為目的，描寫(xiě)反映社會(huì )現實(shí)慷慨激昂的諷喻詩(shī)，以及“隨感遇而形于嘆詠”的記敘人生悲歡、感傷自己、他人和外物，哀怨委婉的感傷詩(shī)不同，其視角多集中在個(gè)人身上，多寫(xiě)日常生活的飲食起居，交友出游，彈琴賦詩(shī)等活動(dòng)及抒寫(xiě)內心情懷和人生態(tài)度，可以說(shuō)，閑適詩(shī)承擔了記錄白居易日常生活的任務(wù)，其吟詠的題材，從具有概括意義的廣泛事物轉向更為平凡、普通、微小的生活細節，詩(shī)歌格調的降低，感情抒發(fā)的直白形成其平淡瑣直的特色。

在白居易的筆下，生活的方方面面無(wú)一不能入詩(shī)。如寫(xiě)睡眠“春被薄亦暖，朝窗深更閑。卻忘人間事，似得枕上仙。至適無(wú)夢(mèng)想，大和難名言”(《春眠》);寫(xiě)飲酒“盡將沽酒飲，酩酊步行歸”(《晚春沽酒》);寫(xiě)出游“朝踏玉峰下，暮尋藍水濱”(《游藍田山卜居》);寫(xiě)天倫之樂(lè )“有侄始六歲，字之為阿龜。有女生三年，其名曰羅兒。一始學(xué)笑語(yǔ)，一能誦歌詩(shī)。朝戲抱我足，夜眠枕我衣”(《弄龜蘿》);寫(xiě)閑居“看山盡日坐，枕帙移時(shí)睡”(《閑居》);寫(xiě)彈琴“是時(shí)心境閑，稠疊長(cháng)年情。勿輕一盞酒，可以話(huà)平生”(《喜陳兄至》)……詩(shī)人作細致描繪的同時(shí)，進(jìn)一步抒寫(xiě)生活中的感受，在寧靜閑散的環(huán)境中凸顯散淡閑逸、淡泊名利的形象。如《閑居》“空腹一盞粥，饑食有余味�！�…從旦直至昏，身心一無(wú)事。心足即為富，身閑乃當貴”;如《烹葵》“炊稻烹秋葵，粒粒香復軟，綠英滑且肥。饑來(lái)止于飽，飽后何所思?憶昔榮遇日，迨今窮退時(shí)。今亦不凍餒，昔亦無(wú)馀資�？诩炔粶p食，身又不減衣。撫心私自問(wèn)，何者是榮衰?勿學(xué)常人意，其間分是非”，類(lèi)似的詩(shī)句很多，在描繪自身食復飽，飽復睡，閑居無(wú)事、淡然寂靜的生活狀態(tài)之后進(jìn)一步抒發(fā)知足保和、不慕榮利的情懷�？梢�(jiàn)，白居易對生活享受和精神境界是同時(shí)追求的，在種種瑣屑小事中流露出閑適情懷。

白居易所表現出來(lái)的這種生活方式與人格理想，富有時(shí)代性和典型意義。隨著(zhù)中唐社會(huì )政治經(jīng)濟的重大變化，士人們的社會(huì )理想、人生理想和審美理想也發(fā)生了很大變化。六朝至隋及唐初，士階層與君國的結合尚不夠緊密，士階層仍保持著(zhù)一定的自由和個(gè)性，到了中唐，政治現實(shí)的發(fā)展使道德觀(guān)念有了較大的轉變，中唐士人們更為自覺(jué)地依附王權，作為君為國計，此時(shí)他們在如何看待人生的問(wèn)題上，有了兩種不同的選擇，一是以韓愈為代表，以道自任，恢復先秦儒家“志于道”的傳統，強化自身為君為國的自覺(jué)性，具有天下舍我其誰(shuí)的氣概與雄心;一是以白居易為代表，他們在混亂的社會(huì )現實(shí)、黑暗的官場(chǎng)面前放棄了兼濟天下的社會(huì )理想，開(kāi)始正視自己作為平凡人的欲求和情感，選擇了追求“適性”的生活道路。在白居易的閑適詩(shī)中，對“適”有大量的吟詠。有從生理的角度吟詠，表現身、形、口、足、體等的“適”，如“足適已忘履，身適已忘衣”(《三適贈道友》)，“或行或坐臥，體適心悠哉”(《立秋涼風(fēng)忽至》);有從精神的角度吟詠，表現心、情、意、性的“適”，如“心適復何為，一詠逍遙篇”(《犬鳶》);“飛沉皆適性，酣詠自怡情”(《春池閑泛》);“適情處處皆安樂(lè )，大抵園林勝市朝”(《諭親友》)。這種適性，已成為白居易的人生追求，包含在其獨善之義中，顯示出一個(gè)閑士的人生哲學(xué)。他一再表述：“官不官，系乎時(shí)也;適不適，在乎人也……予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉?識時(shí)知命而已”(《江州司馬廳記》);“至如瀑水怪石，桂風(fēng)杉月，平生所愛(ài)者，盡在其中，此又兀兀任化之外，益自適也。今日之心，誠不待此而后安適，況兼之者乎!此鄙人所以安又安，適又適，而不知命之窮、老之至也”《答戶(hù)部崔侍郎書(shū)》)。白居易與屈原不同，他同情屈原的遭遇，欣賞屈原正直高潔的品質(zhì)，卻不會(huì )效仿屈原“彷徨未忍決，繞澤行悲吟”(《讀史》之一)苦己一身的做法，他坦言：“長(cháng)笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟”(《詠懷》)，從而選擇了追求適性的人生之路，更多地體現出知足常樂(lè )的心態(tài)，他一再在詩(shī)中宣稱(chēng)“知分心自足，委順身常安”(《詠懷》);“朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不過(guò)適，適外復何求”(《適意二首》之一)等，不僅如此，在閑適詩(shī)中，詩(shī)人還通過(guò)幾種情況的對比來(lái)抒發(fā)知足之情。

在一些詩(shī)中，白居易將自己的生活與農民辛苦的生活對比，此時(shí)他的感情是復雜的，既同情農民窮苦的命運，對自己舒適安逸的自愧，又流露出目前享受俸祿，過(guò)著(zhù)逍遙自適生活的滿(mǎn)足與慶幸。他對農民們“請看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬無(wú)虛月”(《九日登西原宴望》)，“筋力苦疲勞，衣食常單薄”(《觀(guān)稼》)的悲慘現狀有深刻的認識，在“自慚祿仕者，曾不營(yíng)農作”的自責之后，又有“終朝飽飯食，卒歲豐衣服。持此知愧心，自然易為足”(《秋居抒懷》)的知足心態(tài)。

為官多年，白居易深感公務(wù)繁忙、政治斗爭的拘系自由，朝不保夕，他一方面在詩(shī)中表達歸隱之情，一方面對自己遠離政治漩渦的閑官生活也多有知足之情。在其部分詩(shī)作中，他對比自己和同僚們?yōu)楣俚目嘈�，指出官小可知足，處閑更應知足�！案毁F在此中，何必居高位?君看裴相國，金紫光照地。心苦頭盡白，才年四十四。乃知高蓋車(chē)，乘者多憂(yōu)畏”(《閑居》)，他自己過(guò)去雖在朝為官，卻是“昔雖居近密，終日多憂(yōu)惕。有詩(shī)不敢吟，有酒不敢吃”(《詠懷》)，而今官職雖閑，卻可以“竟歲無(wú)牽役，飽食坐終朝，長(cháng)歌醉通夕”。兩相對照，詩(shī)人更指出他人生追求的目標：“人生百年內，疾速如過(guò)隙。先務(wù)身安閑，次要心歡適”(《詠懷》)，追求身閑心閑，白居易不斷在詩(shī)中津津樂(lè )道其閑適的生活，知足之情，溢于言表。

白居易的知足思想，作為自我心理調節手段，可以使詩(shī)人承認現狀，滿(mǎn)足現狀，消解現實(shí)生活帶來(lái)的困擾，從而獲得精神自由，這與道家“知足”思想是分不開(kāi)的。陳寅恪先生說(shuō)：“樂(lè )天之思想，一言以蔽之曰‘知足’，‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而來(lái)。蓋求‘不辱’，必知足始可也�！�(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》)道家主張看淡名利，寡欲清心，其表現就是知足，惟其知足，才能看淡榮華富貴，養性保身，這是道家理想人格中的一面�！独献印分卸嘤斜磉_知足之語(yǔ)，如“故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久”(第四十四章);“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(第四十六章)等。白居易以此作為處事原則之一，自覺(jué)斂抑自我的需求，并一以貫之。他自己也曾說(shuō)：“五千言里教知足，三百篇中勸式微�！�(《留別微之》)為官之初，就以知足之念來(lái)平衡官小位卑，兼濟之志難施的狀況，如“朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復何求”(《永崇里外觀(guān)居》);“葛衣御時(shí)暑，蔬飯療朝饑。持此聊自足，心力少營(yíng)為”(《官舍小亭閑望》)。他以后官位越做越高，也能以知足之心處世，自言“四十至五十，正是退閑時(shí)。年長(cháng)知命分，心慵少營(yíng)為”(《白云期》)，在四五十歲這樣大有作為的人生壯年之期，在地方官閑散的生活中優(yōu)游度日，知足而止，消解政治上的苦悶，增強個(gè)體生命的適意度。白居易更在晚年時(shí)期，不斷吟詠知足主題的詩(shī)歌，津津樂(lè )道于日常生活中的一事一物、一情一景。 　　白居易晚年長(cháng)期閑居洛陽(yáng)，坐著(zhù)太子賓客分司、太子少傅分司的閑官，自號“醉吟先生”、“香山居士”，過(guò)著(zhù)“月俸百千官二品，朝廷雇我做閑人”的優(yōu)游閑適的生活，以及對適性生活的追求。買(mǎi)田置產(chǎn)、縱酒談禪、彈琴吟詩(shī)、妓妾聲色、夏涼冬暖等最具體的生活瑣事，最細致的情緒，無(wú)一不出現在他的筆下，如“弄水回船尾，尋花信馬頭。眼看筋力減，游得且須游”(《且游》);“閑傾殘酒后，暖擁小爐時(shí)。舞看新翻曲，歌聽(tīng)自作詞”(《殘酌晚餐》)等。生活面的狹小，使他此時(shí)的詩(shī)作少有別的題材。當然，他晚年時(shí)期的詩(shī)作與當時(shí)中唐社會(huì )的現實(shí)和他本人經(jīng)歷密切相關(guān)。當時(shí)的社會(huì )內有牛李黨爭，宦官專(zhuān)權，外有藩鎮割據，白居易為了遠避禍害而退居洛陽(yáng)，就在大和九年，朝官與宦官的矛盾又一次激化，發(fā)生“甘露之變”，社會(huì )危機四伏、動(dòng)蕩不安，可以說(shuō)，當時(shí)社會(huì )政治的變化，給文人們的心理以很大的社會(huì )壓力，他們的心理日趨內向、封閉，盛唐時(shí)代浪漫豪爽的氣質(zhì)、昂揚明朗的基調以及對建功立業(yè)的追求的政治熱情已經(jīng)逐漸消失，詩(shī)人的創(chuàng )作從對社會(huì )政治的關(guān)心轉變?yōu)槊鑼?xiě)身邊瑣事，抒發(fā)內心情緒與體驗。作為當時(shí)文人代表的白居易，他的心態(tài)也發(fā)生了變化，歌詠日常生活，一己悲歡成了詩(shī)歌創(chuàng )作的主要題材，與他早年提出的現實(shí)主義文學(xué)主張和諷喻詩(shī)的創(chuàng )作相比，詩(shī)風(fēng)發(fā)生了很大變化。諷喻詩(shī)機械的、政治目的性較強的創(chuàng )作意圖在閑適詩(shī)中得到改變，詩(shī)人注入自身一時(shí)一地的真實(shí)感受，關(guān)注個(gè)人平凡適性的生活，反應日常生活狀況和復雜的內心世界，題材走向世俗化且更為廣泛，正如江進(jìn)之所說(shuō)：“前不照古人樣，后不照來(lái)者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都包囊括入我詩(shī)內。詩(shī)境界，到白公不知開(kāi)闊多少�！�(明・江進(jìn)之《雪濤小書(shū)》)

白居易的閑適詩(shī)能發(fā)掘生活一角小小的情趣，顯示出平凡生活的美，因而具有藝術(shù)美感。如“夜雨槐花落，微涼臥北軒。曙燈殘未滅，風(fēng)簾閑自翻”(《禁中曉臥因懷王起居》)的清幽靜謐;“新棗未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，設此相逢迎”(《秋游原上》)的其樂(lè )融融;“命酒一臨泛，舍鞍揚掉謳。放回岸傍馬，去逐波間鷗。煙浪始渺渺，風(fēng)襟亦悠悠”(《游湓水》)的瀟灑適意;“有意不在大，湛湛方丈余。荷側瀉清露，萍開(kāi)見(jiàn)游魚(yú)。每一臨此坐，憶歸青溪居”(《小池二首》)的閑情逸趣;“早梅結青實(shí)，殘櫻落紅珠。稚女弄庭果，嬉戲牽人裾。是日晚彌靜，巢禽下相呼。嘖嘖護兒鵲，啞啞母子烏。豈唯云鳥(niǎo)爾，吾亦引吾雛”(《官舍》)的天倫之樂(lè )……在其閑適詩(shī)中，這樣的詩(shī)句比比皆是，詩(shī)人以平易淺顯的語(yǔ)言，用敘事、抒情和議論相結合的手法娓娓道來(lái)，真實(shí)且多方面地表達出日常生活的情趣、情思，展現了平凡生活的美。

不過(guò)由于詩(shī)人生活面的狹窄，感情抒發(fā)的直白，不少閑適詩(shī)缺乏深度和開(kāi)掘，缺乏含蓄蘊藉的詩(shī)味。張戒曾云：“其詞傷于太煩，其意傷于太盡，遂成冗長(cháng)卑陋

耳……若收斂其詞而稍加含蓄，其意味豈復可及也�！�(宋・張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》卷上)尤其是他晚年的閑適詩(shī)，“晚更作知足語(yǔ)，千篇一律”，(明・王世貞《藝苑卮言校注》卷四)在一定程度上削弱了詩(shī)歌的藝術(shù)性，這不能不說(shuō)是白居易閑適詩(shī)的一個(gè)缺憾。錢(qián)鍾書(shū)先生曾指出：“香山才情，照應古今，然詞沓意盡，調俗氣靡，于詩(shī)家遠微深厚之境，有間未達。其寫(xiě)懷學(xué)淵明之閑適，則一高玄，一瑣直，形而見(jiàn)拙矣。其寫(xiě)實(shí)比少陵之真質(zhì)，則一沉摯，一鋪張，況而自下矣�！�(錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》)且不論白詩(shī)與陶詩(shī)、杜詩(shī)之高下，瑣直與鋪張卻是白居易閑適詩(shī)的特點(diǎn)之一，是優(yōu)是劣，是高是下，則仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了�！�

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