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莫把“品位”當“品味”
不知道讀者們有沒(méi)仔細想過(guò)，“品味”是什么？“品味”又是什么？
下面是引人思考的美文《莫把“品位”當“品味”》，歡迎閱讀：
莫把“品位”當“品味”
眾所周知：品位是名詞，品味是動(dòng)詞。然而，對藝術(shù)品位的認識，以及對藝術(shù)品味的評說(shuō)，如今有不自重的一面，也有不自信的一面。不自重表現在一味地追求官場(chǎng)好惡與商業(yè)利益;不自信顯露在拿來(lái)主義，玩弄貌似前衛的，實(shí)際是乞食西方的殘羹剩菜。這是中國傳統的權利主義滋養出的文閥、學(xué)閥、商閥、媒閥，是遺傳舊有的，主宰藝術(shù)發(fā)展成為浮庸散奢的動(dòng)力。
如果單從藝術(shù)家的“品位”而言，這里主要指的是人之品格。說(shuō)白了，品位就是人的處世質(zhì)量。曾聽(tīng)一位當代的大畫(huà)師說(shuō)：“畫(huà)分九品：可分為正六品與負三品。一品，謂之畫(huà)家，作品賞心悅目;二品，謂之名家，作品蔚然成風(fēng);三品，謂之大家，作品繼往開(kāi)來(lái);四品，已成大師，鳳毛麟角;五品，謂之巨匠，五百年出一位;六品，可稱(chēng)魔鬼，從未看到�！辈⒏哒{自稱(chēng)：“我是坐四望五，以待來(lái)日�！甭�(tīng)明白了弦外之意，這位大畫(huà)師一定是坐穩了“大師”的寶座，只等死后當“巨匠”了。由此，我不得不恥笑這位自稱(chēng)的“大師”已經(jīng)給自己寫(xiě)好了墓志銘。
其實(shí)，人的品位是內在的一種寧靜，一種淡泊，一種心境，一種謙虛。品位，不是自我感覺(jué)良好的，一種虛偽的做作或擺勢，或是哄抬所謂的社會(huì )地位，以及毫不謙虛的表現。人的品位理應是生活的、日常的、尊重自己言行的，是由里而表的真實(shí)流露。但是，我的這種認識也是矯情的，至少也是不討有“品位”的人喜歡。從藝術(shù)家的品位而言，忙著(zhù)追求日思夜想的名利，把自己裝扮成什么模樣吸引人，想著(zhù)說(shuō)什么話(huà)討官商人等的喜歡，論什么調子與眾不同，擺什么架勢端起自己……由此而包裝外表藝術(shù)的人不一定有品位;有品位的藝術(shù)家不一定要包裝。但是，有品位的人一定具有人格精神，絕不是包裝出來(lái)的品位。在藝術(shù)家的現實(shí)生活中，品位有時(shí)是很隨意的一種生活態(tài)度，不嘩眾取寵，不卑躬屈膝，是日常品味綜合積累起來(lái)的，一種人的質(zhì)量�？梢哉f(shuō)，藝術(shù)家的品位是逐漸形成的自身內在的品味。
從中國當下藝術(shù)家的品位與品味而言，不好說(shuō)是亂象叢生的，起碼說(shuō)是烏七八糟的事超過(guò)了中國畫(huà)史上的任何一個(gè)時(shí)代。結果啊，中國畫(huà)壇又爆出當下第一俗僧，俗的含金量囊括了俗人、俗畫(huà)、俗字、俗事。隨后拽出了男性畫(huà)家的胭脂派、女性畫(huà)家的野性派、蓄發(fā)留須的淘古派、弄虛作假的獲獎派、憤世嫉俗的衰象派、洋為中用的混紡派、加官進(jìn)爵的投機派等等。全然把小聰明的輕浮、狂妄、狡猾、鼓吹等程序融化成藝術(shù)家的品位與品味。
那么，藝術(shù)家是不是以假斯文，裝野蠻來(lái)量化品位與品味呢?做節目的藝術(shù)家津津樂(lè )道：學(xué)問(wèn)要博、生活要廣、認識要深、情感要真、立意要新、想象要豐、意象要蘊、形象要神云云。這種“要”還要什么呢?秘籍里的“要”正正反反、反反正正都是老套。最后又用“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至�！北戆鬃晕�。不能不說(shuō)，獲獎是給匠人頒發(fā)的金屬牌，開(kāi)罵是引人注意的廣告，俗僧與俗派是自大又自卑的寫(xiě)照。
難道所謂高品位的人，一定就能產(chǎn)出所謂高品味的藝術(shù)嗎?由此看來(lái)，全然不是這樣子。如果說(shuō)，品位是人的一種選擇，那么選擇就要符合自己的舒適度;如果說(shuō)，品位是人的一種行為，那么行為是不能欺騙人的。當然，品位不存在評判的標準，如果有評判標準就是目的的、世俗的，甚至是借標準推銷(xiāo)自己，故而賣(mài)弄品位。不言而喻，這種品位就是讓別人品味為目的，只是變著(zhù)戲法拔高自己所謂的品位。
從漢字的品味而言：品——是品嘗;味——是味道。合起來(lái)倒有品嘗味道的意思。從藝術(shù)的品味而論：品——是人品、品質(zhì)、品德的意思;味——是趣味、體味、回味的解釋。合起來(lái)就是指一個(gè)人的品質(zhì)、趣味、情操與修養。若要論當下中國藝術(shù)家的品位與品味，可謂是：玩“品位”的藝術(shù)家會(huì )炫耀自己的生活狀態(tài)，向往的是置身庭院、書(shū)柜四壁、窗前綠意、案頭琳瑯滿(mǎn)目等藝術(shù)氣場(chǎng)，力求的是別人贊揚他的品味;玩“品味”的藝術(shù)家愛(ài)一種生活狀態(tài)，喜歡一杯茶、一壺酒和一圈人的氣場(chǎng)，渴求的是為了生活狀態(tài)，不得不用品味來(lái)營(yíng)造品位。
品，在中國傳統繪畫(huà)的審美范疇中，強調人之品格極為重要。因為，中國歷代書(shū)畫(huà)家絕大多數是服務(wù)于王朝政治的讀書(shū)人。所以，統治階層及書(shū)畫(huà)家本人都極為重視自己人品的優(yōu)劣。諸如，唐太宗之弟李元昌，他與眾臣討論書(shū)畫(huà)家品格時(shí)說(shuō)：“及品格高下，列為先后”。宋代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家郭若虛，他提出繪畫(huà)的楷模論，對如何畫(huà)好人物有一種定式的言論：“畫(huà)人物者，必分貴賤、氣貌、朝代、衣冠”。明代畫(huà)家、書(shū)法家文徵明說(shuō)：“人品不高，用墨無(wú)法”。清代畫(huà)家王昱說(shuō)：“學(xué)畫(huà)者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概”。同時(shí)，王昱還特別強調了“文如其人，畫(huà)亦有然”的道理。
如果，我們翻閱一下歷代書(shū)畫(huà)家論述“品”的語(yǔ)錄，可謂是浩瀚如煙。為此，清人松年在《頤園論畫(huà)》中說(shuō)：“歷代工書(shū)畫(huà)者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊榮，書(shū)法文學(xué)皆臻高品，何以后人吐棄之，湮沒(méi)不傳?實(shí)因其人大節已虧，其余技更不值一錢(qián)矣�！�
顯而易見(jiàn)，在中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，其“品位”是人，“品味”是作品。有人說(shuō)，只有高品位的藝術(shù)家才有高品味的作品。這話(huà)有些哲理，起碼說(shuō)出了“品味”產(chǎn)出于“品位”的問(wèn)題。然而事實(shí)也不竟然，因為“品位”與“品味”缺乏評定的剛性，詮釋也只能由欣賞者而定。諸如，我在前面說(shuō)的那位論“畫(huà)分九品”的當代大畫(huà)師，其品位就很難評定。如果，有人說(shuō)他品位高，肯定有一片呼聲，說(shuō)他沒(méi)品位，他自己已經(jīng)給自己確定了高品位。所以，其畫(huà)作的品味問(wèn)題也就自當別論了。
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