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桃花源詩(shī)原文及翻譯
在學(xué)習、工作或生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編收集整理的桃花源詩(shī)原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
桃花源詩(shī)原文
嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè )，于何勞智慧!
奇蹤隱五百，一朝敞神界。諄薄既異源，旋復還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測塵囂外?愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。
桃花源詩(shī)翻譯
秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。進(jìn)入桃花源的蹤跡逐漸湮沒(méi)，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹(shù)竹林垂下濃蔭，豆谷類(lèi)隨著(zhù)季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅�；牟葑韪袅伺c外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒(méi)有新的款式。兒童縱情隨意的唱著(zhù)歌，老人歡快的來(lái)往游玩。草木茂盛使人認識到春天來(lái)臨，天邊暖和了;樹(shù)木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈，秋冬之季到了。雖然沒(méi)有記載歲時(shí)的歷書(shū)，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂(lè )得很，還有什么用得著(zhù)操心?桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開(kāi)桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來(lái)了。試問(wèn)世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事?我愿駕著(zhù)清風(fēng)，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。
注釋
1.嬴（yíng）氏：這里指秦始皇嬴政。
2.黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱(chēng)。此指商山四皓。
3.伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無(wú)義。逝：離去，即逃至山中。
4.往跡：人或車(chē)馬行進(jìn)所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒(méi)。
5.相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。
6.從：相隨。所憩：休息的處所。
7.菽（shū）：豆類(lèi)。稷（jì）：谷類(lèi)。藝：種植。
8.靡（mǐ）：沒(méi)有。
9.曖（ài）：遮蔽。
10.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。
11.衣裳（cháng）：古時(shí)衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
12.童孺（rú）：兒童。
13.班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。
14.節和：節令和順。
15.紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書(shū)。
16.成歲：成為一年。
17.余樂(lè )：不盡之樂(lè )。
18.于何：為什么，干什么。
19.五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。
20.神界：神奇的界域。
21.淳：淳厚，指桃源山中的人情風(fēng)尚。�。焊”�，指現實(shí)社會(huì )的人情世態(tài)。
22.旋：很快。幽蔽：深暗。
23.游方士：游于方外之士。
24.塵囂：世間的紛擾、喧囂。
25.躡（niè）：踩。
26.契（qì）：契合，指志同道合的人。
賞析：
陶淵明寫(xiě)桃花源，用了散文與詩(shī)兩種文體�！短一ㄔ从洝分饕敲鑼�(xiě)漁人出入桃花源的經(jīng)過(guò)和在桃花源中的所見(jiàn)所聞；《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧�！短一ㄔ丛�(shī)》內容豐富，對于了解陶淵明描寫(xiě)桃花源的意圖和生活理想很有幫助。
詩(shī)分三段。開(kāi)頭六句為第一段，敘述、說(shuō)明桃花源中人的來(lái)歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩(shī)中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說(shuō)，正是那些賢者帶他們到桃花源的。
中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫(xiě)桃花源里人參加勞動(dòng)，日出而作，日沒(méi)而息�！跋嗝赁r耕”，是說(shuō)相互招呼，努力耕作�！扒锸烀彝醵悺�，是說(shuō)到了秋收時(shí)，勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有，用不著(zhù)向官府繳納賦稅，說(shuō)明沒(méi)有封建剝削和壓迫�！盎穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接著(zhù)寫(xiě)人與人之間和睦相處，仍然保持著(zhù)古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂(lè )。最后寫(xiě)那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著(zhù)季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著(zhù)，更不用竭盡思慮、費心勞神了。
最后八句為第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨�！捌孥欕[五百”，是說(shuō)從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實(shí)際是約六百年）�！耙怀ㄉ窠纭笔钦f(shuō)桃花源被漁人發(fā)現，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密�！靶龔瓦�幽蔽”，是說(shuō)桃花源剛敞開(kāi)又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說(shuō)的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開(kāi)桃花源時(shí)已“處處志之”，那么怎么會(huì )再也找不著(zhù)呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在《桃花源詩(shī)》里已經(jīng)作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說(shuō)，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個(gè)桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩(shī)人把桃花源中人的生活寫(xiě)得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實(shí)的一種否定。千余年來(lái)，不知有多少人對桃花源的有無(wú)進(jìn)行過(guò)探討。有人說(shuō)，避亂逃難時(shí)，確實(shí)有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過(guò)理想的生活。但顯然不能據此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來(lái)，因為桃花源中的生活情景是被詩(shī)人理想化了的�！敖鑶�(wèn)游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的�！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契�！边@是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩(shī)的開(kāi)頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人）。
據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意�！睙o(wú)弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫(xiě)一個(gè)美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無(wú)法實(shí)現，卻也正是為了“寄其意”。
從以上簡(jiǎn)單的分析來(lái)看，《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫(xiě)得更為具體、詳細�！短一ㄔ从洝肪窒抻趯�(xiě)漁人的所見(jiàn)所聞，漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(cháng)，見(jiàn)聞?dòng)邢�。而《桃花源�?shī)》顯得更為靈活自由，也便于詩(shī)人直接抒寫(xiě)自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》。
《桃花源詩(shī)》和《桃花源記》都是描寫(xiě)同一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì )，但并不讓人覺(jué)得重復�！队洝肥巧⑽�，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話(huà)，描寫(xiě)具體，富于小說(shuō)色彩；《詩(shī)》的語(yǔ)言比較質(zhì)樸，記述桃源社會(huì )的情形更加詳細�！队洝肥且詽O人的經(jīng)歷為線(xiàn)索，處處寫(xiě)漁人所見(jiàn)，作者的心情、態(tài)度隱藏在文本之后，而《詩(shī)》則由詩(shī)人直接敘述桃源的歷史狀態(tài)，并直接抒發(fā)自己的感慨與愿望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
有人認為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實(shí)是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì )詩(shī)人寫(xiě)作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會(huì )的淳樸，而并非是要開(kāi)歷史的倒車(chē)；所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無(wú)法實(shí)現，這才是他的思想本質(zhì)。
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