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精衛填海的神話(huà)故事
中國古代神話(huà)中《精衛填�！愤@個(gè)故事，講述了古代太陽(yáng)神的女兒去東海游玩，卻不小心掉進(jìn)了海里的故事。并通過(guò)這個(gè)故事向我們弘揚那種鍥而不舍的精神境界。以下是小編整理的精衛填海的神話(huà)故事，歡迎閱讀分享。
精衛填海的神話(huà)故事
相傳，太陽(yáng)神炎帝的小女兒去東海邊游玩，不小心掉進(jìn)大海淹死了，她死后，靈魂化作一只小鳥(niǎo)，叫做“精衛”，花頭、白嘴、紅足，長(cháng)得活潑可愛(ài)，她被悲恨無(wú)情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會(huì )被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來(lái)一條條小樹(shù)枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平。她無(wú)休止地往來(lái)飛翔于西山和東海之間。
精衛鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)道：“精衛銜微木，將以填滄�！�，熱烈贊揚精衛小鳥(niǎo)敢于向大�？範幍谋瘔褢鸲肪�。后世人們也常常以“精衛填�！北扔髦臼咳嗜怂鶑氖碌钠D巨卓越的事業(yè)。
太陽(yáng)神炎帝有一個(gè)小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛(ài)的女兒。炎帝不僅管太陽(yáng)，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽(yáng)升起，直到太陽(yáng)西沉才回家。
炎帝不在家時(shí)，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽(yáng)升起的地方去看一看�？墒歉赣H忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個(gè)人駕著(zhù)一只小船向東海太陽(yáng)升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風(fēng)暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無(wú)情的大海吞沒(méi)了，永遠回不來(lái)了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫藥來(lái)使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。
女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥(niǎo)，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“精衛、精衛”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥(niǎo)為“精衛”。
精衛痛恨無(wú)情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹(shù)枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著(zhù)，把石子樹(shù)枝投下去，想把大海填平。
大海奔騰著(zhù)，咆哮著(zhù)，嘲笑她：“小鳥(niǎo)兒，算了吧，你這工作就干一百萬(wàn)年，也休想把大海填平�！�
精衛在高空答復大海：“哪怕是干上一千萬(wàn)年，一萬(wàn)萬(wàn)年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平!”
“你為什么這么恨我呢?”
“因為你奪去了我年輕的生命，你將來(lái)還會(huì )奪去許多年輕無(wú)辜的生命。我要永無(wú)休止地干下去，總有一天會(huì )把你填成平地�！�
精衛飛翔著(zhù)、鳴叫著(zhù)，離開(kāi)大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹(shù)枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。后來(lái)，精衛和海燕結成了夫妻，生出許多小鳥(niǎo)，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著(zhù)這種工作。
人們同情精衛，欽佩精衛，把它叫做“冤禽”、“誓鳥(niǎo)”、“志鳥(niǎo)”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛誓水處”。
基礎傳說(shuō)
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》傳說(shuō)：
再往北二百里，是座發(fā)鳩山，山上生長(cháng)著(zhù)茂密的柘樹(shù)。山中有一種禽鳥(niǎo)，形狀像一般的烏鴉，卻長(cháng)著(zhù)花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱(chēng)是精衛，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱(chēng)的讀音。精衛鳥(niǎo)原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒(méi)有返回，就變成了精衛鳥(niǎo)，常常銜著(zhù)西山的樹(shù)枝和石子，用來(lái)填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，向東流入黃河。
史籍記載
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。（郭璞注《山海經(jīng)》寫(xiě)《山海經(jīng)圖贊》有“精衛”條：“炎帝之女，化為精衛。沉形東海，靈爽西邁。乃銜木石，以填攸害�！保�
《抱樸子·內篇》卷二：精衛填海，交讓遞生。
《博物志》卷三：有鳥(niǎo)如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。故精衛常銜西山之木石，以填東海。
《述異記》卷上：昔炎帝女溺死東海中，化為精衛，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕。今東海精衛誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥(niǎo)誓，一名冤禽，又名志鳥(niǎo)，俗呼帝女雀。
《律學(xué)新說(shuō)》：傘蓋山西北三十里曰發(fā)鳩山。山下有泉，泉上有廟，濁漳水之源也。廟有像，神女三人，女侍手擎白鳩。俗言漳水欲漲，則白鳩先見(jiàn)。蓋以精衛之事而傅會(huì )也。
《樂(lè )律全書(shū)》：又西北三十里曰發(fā)鳩之山，山下有泉，泉上有廟。宋政和間禱雨輒應，賜額曰“靈湫”，蓋濁漳水之源也。廟中塑如神女者三，傍有侍女，手擎白鳩，俗稱(chēng)“三圣公主”，乃羊頭山神之女，為漳水之神。漳水欲漲，則白鳩先見(jiàn)，使民覺(jué)而防之，不至暴溺。羊頭山神，指神農也。然白鳩事，諸志未載，以其近怪，故不語(yǔ)耳。
《讀山海經(jīng)十三首》：精衛銜微木，將以填滄海。刑夭（天）舞干戚，猛志固常在。
《顧亭林詩(shī)箋釋》：萬(wàn)事有不平，爾何空自苦；長(cháng)將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)，西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠�。ā锻ち衷�(shī)集》卷一《精衛》）
神話(huà)蘊涵
精衛填海神話(huà)中表現出了人類(lèi)最本質(zhì)最永恒的東西：對生存的恐慌，以及在這之上表現出來(lái)的人類(lèi)的永恒的獨有的精神氣質(zhì)。這些原型主題表現的都是先民緣于最基本的生存而產(chǎn)生的文化意識。這里的生存僅僅是一種對于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機意識逐漸推延到更深更廣的程度。
1、危機原型
女娃溺水而死，女娃是炎帝的女兒，炎帝是中華民族的先祖，這一過(guò)程表現的是先民的生活狀態(tài)。吳天明先生認為神話(huà)源于求生，神話(huà)是人類(lèi)的文化，人類(lèi)的產(chǎn)生就是神話(huà)產(chǎn)生的源頭。由于人類(lèi)在生理上天然存在許多缺陷，人們不能夠依靠自己的體力來(lái)保證生存，在未知的自然環(huán)境中，任何一個(gè)事物都可能威脅到人們的生命。緣于這種原始的缺陷，人類(lèi)需要不斷通過(guò)發(fā)展很多后天的能力來(lái)保證自己的生存。女娃無(wú)法抵擋大海給自己帶來(lái)的災禍，而失去了自己寶貴的生命。先民通過(guò)對女娃溺水這個(gè)事件的描述，表達了先民對于生存的憂(yōu)慮。這一原型即為危機原型。
2、圖騰崇拜原型
女娃冤死，精魂不散，化而為鳥(niǎo)。十九世紀七十年代，人類(lèi)學(xué)家泰勒提出了著(zhù)名的“萬(wàn)物有靈論”。他認為，在宗教產(chǎn)生之前，尚處在蠻荒狀態(tài)的原始人從對影子、回聲、呼吸、睡眠、水中影像等現象，尤其是對夢(mèng)魔現象的感受，以為人自身有兩個(gè)實(shí)體：一為軀體，一為靈體。一者可即可離。在軀體腐爛以后，靈體仍然停留在空間與由生命者共居于人世。將這一觀(guān)念移至自然界，原始人篤信自然界萬(wàn)物無(wú)一不附有靈體，其有靈性，如樹(shù)木山石、風(fēng)雨雷電、日月星辰、飛禽走獸，在其可視的有形體背后深藏著(zhù)無(wú)所不在的神靈。泰勒認為，這萬(wàn)物有靈論乃是見(jiàn)諸原始世界的宗教情感的最初顯現。依據“萬(wàn)物有靈論”的說(shuō)法，先民自然認為世界萬(wàn)物都有靈魂，不可隨意踐踏。當人類(lèi)在感到生存困難的時(shí)候，或是感到外界強加于自身的壓力無(wú)法擺脫的時(shí)候，人們就會(huì )寄希望于一種人們認為強于自身的事物，比如鳥(niǎo)類(lèi)。神話(huà)中有大鵬鳥(niǎo)，“其翼若垂天之云”“傳扶搖而上者九萬(wàn)里”，力量之強大令人憧憬。所以各國才有了各色各樣的圖騰崇拜和由此衍生出來(lái)的圖騰文化。這一原型即為圖騰崇拜原型。女娃化為精衛鳥(niǎo)，不僅是人類(lèi)對于生命的一種珍惜，更是一種圖騰文化表現。
3、死而復生原型
靈魂不死，女娃就在溺水后，靈魂附于鳥(niǎo)類(lèi)，以精衛鳥(niǎo)的狀態(tài)復生了。這種死而復生的觀(guān)念在神話(huà)中比比皆是，只是復生形式不同而已。這一原型即為死而復生原型。恩格斯認為，遠古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀(guān)念：人們的思維和感覺(jué)不是人們身體的活動(dòng)，而是一種獨特的，寓于這個(gè)身體之中而在人死之時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這時(shí)起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續活著(zhù)，那么就沒(méi)有理由去設想它本身還會(huì )死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀(guān)念。人類(lèi)生生死死，千年萬(wàn)年的延續，生與死對于人們來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)個(gè)靈魂不斷地駐足離去，萬(wàn)物一體，靈魂可以隨來(lái)隨去，付諸于任何一種實(shí)體。因此就有了死而復生的主題，有了神靈，有了鬼魂。死亡之于先民是一種新生，就像鳳凰涅磐，每一次新生都是一次生命的升華。死而復生主題表達的是先民對生死的一種理解。 [16]
4、復仇原型
精衛由于失去了生命，心中充滿(mǎn)了怨恨，恨無(wú)情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹(shù)枝；展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上飛翔著(zhù)，把石子或樹(shù)枝投下去，要想把大海填平。精衛是微小的，而大海的闊大的，這種行為無(wú)疑是愚蠢的，但這是它身為鳥(niǎo)類(lèi)而唯一能表達仇恨的力一式。雖是一種無(wú)力的復仇，卻是充滿(mǎn)血性的復仇。復仇心理同樣源自于求生本能，正如一切生靈，生存是人類(lèi)的本能欲望，一切人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程就是求生過(guò)程，因求生才有發(fā)展，生命是一切的本源。遠古時(shí)代，環(huán)境惡劣，生命因其脆弱而更顯得彌足珍貴。人類(lèi)一開(kāi)始為了生存而群居，群居本身就是一個(gè)利益關(guān)系結合體，目的還是為了個(gè)人生存。人類(lèi)的個(gè)人意識開(kāi)始形成時(shí)，自我保護意識也變得強烈起來(lái)，一旦生存遭受威脅，抵抗就成為一種本能。仇恨是因恐懼而產(chǎn)生的附加情緒。女娃被海水吞沒(méi)，失掉了生命，恐懼的情緒讓位于仇恨，生命受到侵犯的怨恨聚集于心中，就自然形成其有一定威力的抗爭。求生是本能，為了求生而抗爭亦是一種本能。這一原型即為復仇原型。 [16]
5、女性悲劇原型
除此之外，從精衛填海這個(gè)神話(huà)故事中，人們還可以看出，上古神話(huà)已經(jīng)開(kāi)始了對女性形象的關(guān)注，通過(guò)女性的悲劇命運來(lái)完成上古神話(huà)悲劇意蘊的營(yíng)造。精衛就是一個(gè)典型的具有悲劇意蘊的女主人公。從一個(gè)不諳世事的小女孩，到一只志在復仇、靠個(gè)人意志拯救蒼生的精衛鳥(niǎo)，這種演化看似是一個(gè)生命的終結和敗退，而實(shí)則是一種新生力量的形成，同時(shí)這種力量也帶著(zhù)濃厚的女性主義色彩。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，精衛又可以算作是中國第一個(gè)悲劇女英雄，她不畏大海的浩瀚無(wú)情，為了拯救千千萬(wàn)萬(wàn)可能被大海繼續奪去生命的人而不懈奮斗一著(zhù)�？梢韵胂蟪�，在波濤洶涌的大海上，一只弱小的鳥(niǎo)兒艱難飛行，以其微薄之力，投入細石和微木，抱著(zhù)“將以填滄�！敝疀Q心，日復一日、年復一年地勞作著(zhù)。而這一切，居然是由一個(gè)柔弱的女性來(lái)完成的。雖然她的付出可能是徒勞無(wú)益的，但她堅韌不拔的決心卻比大海還浩大。
這一神話(huà)體現了中國古代女性的悲劇精神，在殘酷的現實(shí)而前，她們表現出來(lái)不屈不撓、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的精神，這是值得為之肅然起敬。如果從女性主義的角度分析，強大的東海與弱小的精衛恰巧暗喻了這個(gè)世界上男權與女人，精衛的泳海其實(shí)從某種意義上來(lái)講就像女人必然與男人結合的宿命，但最后的結局卻是精衛的被毀滅，這也即暗喻了女人最終還是被男權制征服；精衛死后的英魂不屈地向東海進(jìn)行矢志不渝的復仇，同樣，世間的女人在漫長(cháng)的社會(huì )發(fā)展史上，對男權展開(kāi)了永不屈服的抗爭。
“精衛填�！迸c“女?huà)z補天”在一定程度上是有相似性的，都是女性或者女性魂靈作為神話(huà)的主角，作為主角的女性或者女性魂靈有著(zhù)挑戰自然的斗志，兩個(gè)神話(huà)故事中都沒(méi)有提到男性的位置和作用。通過(guò)對文獻的整理，很多學(xué)者認為“精衛填�！鄙裨�(huà)發(fā)生在父系氏族時(shí)期或者母系氏族向父系氏族過(guò)渡階段�？寺宓隆ち芯S-斯特勞斯通過(guò)對具體材料的結構分析，得出神話(huà)是矛盾對立的統一的結論。在神話(huà)里，就是這樣一些成對的東西的組合。如生/死、雌/雄、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等。神話(huà)的目的就提供一個(gè)克服某種矛盾（一種不可能的成就）的邏輯模型。男性與女性的對立自人類(lèi)存在后就產(chǎn)生了�！叭祟�(lèi)最早產(chǎn)生的分裂和對立，并非階級或族與族之間，而是相互依存于一個(gè)民族群落內的兩性——女人和男人�！边@也診釋了母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)社會(huì )的兩性矛盾。氏族的管理權由女性轉向了男性，財產(chǎn)的繼承權由女性轉向了男性，這些必將激化女性與男性的對立，神話(huà)為人們在認知條件有限情況下的一種創(chuàng )作，是人們原始思維的一種必然反映，男性與女性間的對立在神話(huà)中表現得淋漓盡致。
總體而言，上古神話(huà)的悲劇意蘊著(zhù)重彰顯的就是一種倫理道德品質(zhì)，不是顧影自憐，不是自怨自艾，而是一種敢于反抗、敢于斗爭、敢于犧牲的精神。
后世記念
1、精衛誓水
人們同情欽佩精衛，把它叫做“冤禽”、“誓鳥(niǎo)”、“志鳥(niǎo)”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛誓水處”。
2、發(fā)鳩山
古代神話(huà)《精衛填�！分姓f(shuō)，炎帝的小女兒女娃游東海溺死后，為了報仇，便化做精衛鳥(niǎo)，“常銜西山之山石，以堙于東�！�，這里所說(shuō)的“西山”即指發(fā)鳩山。
發(fā)鳩山由三座主峰組成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立蒼穹的巨人。方山峰是發(fā)鳩山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰還高出120米。峰戀疊起，怪石崢嶸，云濤霧海，景色奇特。峰頂是一塊面積不大的平地，古人曾在這里修筑廟宇。
主峰稍南有一無(wú)風(fēng)臺，這里任何時(shí)候都無(wú)一絲一縷的風(fēng)息。偏南依巖筑室，為寺僧禪室，稱(chēng)“起云洞”，洞口有石山，云氣冉冉。發(fā)鳩山東山腳下有清泉，是濁漳河主要源頭。古時(shí)源頭建有“泉神廟”，后改為靈湫廟，傳說(shuō)是太陽(yáng)神炎帝為紀念其女兒女娃所建。廟宇宏大，造型別致，廟的周?chē)心μ焖�、上天梯、通天橋、南天門(mén)、八角琉璃景、四星池等建筑。
當地年長(cháng)者都有印象，講廟中原來(lái)確曾供奉著(zhù)炎帝小女兒女娃與她母親、姐姐三人的金身塑像，然而今天均蕩然無(wú)存。
發(fā)鳩山腳下有一景觀(guān)稱(chēng)“濁源瀉碧”，河水從山腳下流出，一片碧綠，湍流直瀉，西流東往。當游人夜宿靈湫廟，靜夜時(shí)能聽(tīng)到山下汩汩泉水的響聲，妙不可言。發(fā)鳩山的廟宇大多與精衛鳥(niǎo)有關(guān)。陶淵明的《讀山海經(jīng)》詩(shī)：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在�！彼丫l小鳥(niǎo)與頂天立地的巨人刑天相提并論，一種悲壯之美，千百年來(lái)震撼著(zhù)人們的心靈。滄海固然大，而精衛鳥(niǎo)堅韌不拔的精神更為偉大，這正是精神的一種象征。
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