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元宵節的習俗調查報告
客家上燈習俗研究
引言
民俗是一種特殊而又非常重要的文化現象，它是一定的族團和群體在長(cháng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中形成的共同的行為模式和思維模式�！帮L(fēng)俗之端，始于致微，博之無(wú)物，察之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲。然一二人倡之，千百人和之。人與人相接，人與人相續，又踵而行之。及其互成……舉國之人習以為然�！雹倜袼拙褪窃谶@種社會(huì )群體場(chǎng)合相互模仿唱和，一代承一代接續的過(guò)程中形成的。雖說(shuō)民俗是一定自然地理條件、社會(huì )歷史條件、一定心理狀態(tài)的產(chǎn)物，然而因各自的自然地理、社會(huì )歷史條件、思想形態(tài)，又會(huì )形成不同的民俗。即使在同一文化區內，如客家文化區內，也會(huì )形成不同的民俗。
客家文化博大精深，璀璨奪目�？图疑礁柙缇捅蛔u(yù)為客家文化的精髓;客家圍龍屋也被贊為客家獨有的偉大建筑。然而客家文化除此之外，還有一種鮮為人知的客家民俗客家“上燈”習俗�？图疑蠠袅曀琢鱾鞯淖迦�、區域很廣，它以“添丁”為中心，以“燈”的形式而展開(kāi)的祭祖、慰祖活動(dòng)。
一、客家“上燈”
習俗
1.客家“上燈”
簡(jiǎn)介
“上燈”(“上”讀爽、賞，是“掛起”之意)，因客家方言“上”同“喪”，所以客家人為避諱，“上燈”又稱(chēng)“升燈”，是客家民間風(fēng)俗。每年，凡本姓本族有“添丁”(即生有男孩)者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠(諧“新丁”)�！吧蠠簟钡娜掌谧钤鐬檎鲁蹙�，最遲為正月十九，但多為正月十五前后一兩天�！吧蠠簟币鉃橄蜃孀趨R報，某家添了新丁�！吧蠠簟睍r(shí)要辦“三牲”②、酒果敬祖公及天地神明，講究的還“辦上燈酒”請親友團聚、祝賀。此俗在客家聚集地區，素以興寧為最盛，其禮節也更繁，而且已有所演變，他們在“上燈”后，中間還要“暖燈”(是“上燈”過(guò)程中的一項活動(dòng)，不能說(shuō)是“暖燈節”)。最后才“敬祖謝天地”，非常隆重熱烈，有“一家添丁，全屋全村慶賀”之氣氛。
在客家宗族社會(huì )，凡是男孩都要舉行“上燈”儀式，一生只有一次�！吧蠠簟闭吣挲g不分大小，剛誕下不久的男孩叫“升新丁”，年齡比較大的，因多種原因沒(méi)有舉行此種儀式的叫“升老丁”。因此，“上燈”實(shí)是各姓各族為當年新添男孩而舉行的慶�；顒�(dòng)。
“上燈”必須在本姓本族老屋祖公廳舉行。老屋，又稱(chēng)“祖祠”，是上燈活動(dòng)的場(chǎng)所。老屋即祠堂，現今的客家各族的老屋都是按照古代祖宗居住的原始的方位修繕過(guò)的。老屋的設計很簡(jiǎn)單，呈長(cháng)方形，基本上是有一扇大門(mén)，從大門(mén)進(jìn)是一個(gè)15平方米左右的廳堂，俗稱(chēng)“下堂”，從下堂進(jìn)去是一個(gè)天井，天井的兩邊是過(guò)道，通往下一個(gè)廳堂，這個(gè)廳堂稱(chēng)作“上堂”。上堂正面的墻壁的中間開(kāi)設了一個(gè)壁櫥，祖宗的牌位就擺放在這里。壁櫥下面還有一個(gè)小口，供奉的是土地神。一般上堂比下堂高，以顯示上堂的重要性。
2.客家“上燈”習俗原由
客家，顧名思義，即是旅居他鄉的意思�？图胰嗽疄楹幽系貐^的中原漢族，是具有顯著(zhù)特性的漢族民系，是漢民族中的一個(gè)地緣性移民群體。
據記載，客家人自秦朝以來(lái)，有六次南遷的過(guò)程：第一次南遷是在秦始皇時(shí)代。第二次南遷是在東晉“五胡亂華”時(shí)期。當時(shí)，為了避難，一部分中原居民輾轉遷入閩粵贛邊區。第三次南遷是在唐末黃巢起義時(shí)期。第四次南遷是宋南渡及宋末時(shí)期。第五次南遷是在明末清初時(shí)期。第六次南遷是19世紀中葉太平天國時(shí)期。
粵北一帶的客家人都分別從這六次南遷而來(lái)。如河源，作為東江流域的純客家地區，最早的客家先民來(lái)歷可追溯到秦朝。公元前214年，秦始皇平定南越后，為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)嶺南，派屠睢、任囂、趙佗帶50萬(wàn)兵卒駐守，還下令將數十萬(wàn)名“罪人”發(fā)配到嶺南。趙佗先為龍川縣令，后為南越王。龍川的趙、韋、官、任四姓居民就是第一批進(jìn)入龍川與當地土著(zhù)族人雜居的中原人。自趙佗建制以來(lái)，龍川分別容納了六次南遷的客家人。
特定的社會(huì )通過(guò)自己的文化生產(chǎn)出特定的需要(法蘭克福學(xué)派)，并且同時(shí)設計滿(mǎn)足需要的常規途徑�！吧蠠簟笔菫榱藵M(mǎn)足客家族團的特定需要產(chǎn)生的。
首先，從客家人六次南遷的時(shí)間來(lái)看，都發(fā)生在戰亂時(shí)期�？图胰藶楸軕鸹鸹蜃匀粸暮Χ线w。戰火、自然災害在古代常常會(huì )奪走無(wú)數人的性命，還有可能使整個(gè)族群滅絕�？图胰诉h離故土，客居他鄉。因此客家人的先人們最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能長(cháng)流。
其次，無(wú)情的戰火、無(wú)法預測的自然災害，個(gè)人是無(wú)法戰勝的，需要一個(gè)團結的集體共同奮戰�？图胰讼Ｍ迦藞F結在一起，共同抵抗自然災害與戰爭�？途铀l，更需要宗族團結，戰勝新環(huán)境下遇到的新的困境。
再次，由于客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蘊。作為移民群體這一特殊群體，客家又具有其獨特的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉土意識，正是移民在離開(kāi)祖居地之后所表現出來(lái)的對原有文化和對祖先的眷戀。
最后，客家人性格善良、純樸，老實(shí)、敦厚�？图易嫦冉逃蟠钭娑�，不忘祖宗，愛(ài)國愛(ài)鄉;講禮節，重倫理，好學(xué)問(wèn)，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道;團結奮進(jìn)，自力更生，艱苦創(chuàng )業(yè)。
“燈”是客家方言“丁”的諧音，又是希望、光明的象征。燈燈相續象征種族繁衍的綿綿不絕。因此，為了讓后代不忘記自己的祖先;為了本族的團結，共同抵御困境;為了讓祖先得到安慰宗族血液并未消失;以及客家人從小形成的念祖恩，尊祖的優(yōu)秀品德，借“燈”來(lái)慶�！疤矶 钡募雷�、慰祖活動(dòng)也因此而誕生了。每年，將族里“添丁”的情況通過(guò)上燈的形式上報給祖先，讓祖先得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有機會(huì )每年聚到一起增進(jìn)了團結，形成了一種以“老屋”為中心的凝聚力量，同時(shí)還可以保留客家人特有的傳統文化。
“上燈”的習俗最早起源于何時(shí)已無(wú)從稽考，大約是隨著(zhù)客家人南遷逐漸形成的一種民俗。上燈的流傳族群很廣，因每個(gè)姓氏的客家人都有自己的一個(gè)或幾個(gè)祖先，所以每個(gè)姓氏的客家人都有自己的一個(gè)或幾個(gè)上燈活動(dòng)。上燈分布的地區也很廣，主要集中在粵北地區，如河源，梅州，興寧等地都有自己的上燈活動(dòng)，其中興寧最具有代表性，也最隆重。
3.“上燈”與元宵節的聯(lián)系
“上燈”可能是元宵節的派生物。元宵節自古有之，每年正月十五舉行，自古是全國上下都舉行的節日，而賞燈是元宵節的一部分。
從“燈”的意蘊上看，元宵節又稱(chēng)燈節，其外表看來(lái)，是欣賞花燈的游樂(lè );其實(shí)，在中國傳統文化的心理上，它帶給人們一種希望“添丁”，即人丁興旺。因此，以“燈”來(lái)寄托“丁”，客家“上燈”習俗與元宵節的“賞燈”有相同的內涵。
從日期上看，元宵節在正月十五，而“上燈”則在正月十五前后舉行�？图胰俗郧貜闹性线w，對元宵節當然熟悉�，F在的客家人一般不重視元宵節，因為“上燈”節同樣可以賞燈，還可以同族人一起慶祝添丁的喜悅。
從“燈”的制作來(lái)看，客家“上燈”所用的燈與元宵節所制的燈有很大相似之處，元宵節的燈具有觀(guān)賞性和藝術(shù)性，客家“上燈”所用的燈同樣具有觀(guān)賞性和藝術(shù)性。
結合“上燈”的由來(lái)與元宵節“燈”的意蘊，日期，制作來(lái)看，“上燈”節很可能是客家祖先繼承了元宵節賞燈的習俗，同時(shí)又結合宗族的實(shí)際情況，將“燈”的意蘊提升到更高的位置而流傳至今。因此，“上燈”可能是元宵節的派生物。
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