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林庚《說(shuō)“木葉”》閱讀答案
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林庚《說(shuō)“木葉”》閱讀答案1
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)，如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫�！标懾实摹杜R江王節士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山�！薄澳救~”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，可是我們在古代的詩(shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”，這可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，但一遇見(jiàn)“木葉”的時(shí)候，詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句，例如“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)�！保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢�(jiàn)洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
“木”要比“樹(shù)”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹(shù)，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
要說(shuō)明“木”它何以會(huì )有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì )察覺(jué)它的存在�！澳尽弊鳛椤皹�(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著(zhù)一般“木頭”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著(zhù)我們會(huì )更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì )想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì )暗示著(zhù)落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們容易想起了樹(shù)干，而且還會(huì )帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，它可能是透著(zhù)黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤的。盡管“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著(zhù)這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個(gè)典型的清秋的`性格。
“木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
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1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 屈原詩(shī)句鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人，謝莊、陸厥的詩(shī)篇正是從這里得到啟發(fā)。
B. 古代的詩(shī)歌中很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”而多用“木葉”，可以說(shuō)是詩(shī)人們文字洗煉的緣故。
C. “木”仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，要比“樹(shù)”顯得單純，是“木”的一個(gè)藝術(shù)特征。
D. “木葉”有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋氣息，是典型的清秋的性格。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A. 文章由屈原的詩(shī)句引出話(huà)題，即“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。
B. 文章列舉含“木葉”的實(shí)例，讓讀者從具體可感的詩(shī)中認識到這一意象的普遍性。
C. 文章在“木葉”和“樹(shù)葉”的對比中把論證推向深入，引出詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的問(wèn)題。
D. 文章在提出問(wèn)題后，又用大量篇幅分析問(wèn)題，最后提出了解決問(wèn)題的一系列具體方法。
3. 根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是
A. 詩(shī)歌語(yǔ)言中的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，只有留心才會(huì )察覺(jué)它的存在。
B. “木”有“樹(shù)”和“木頭”雙重形象，影響著(zhù)我們更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì )想到葉子。
C. 古詩(shī)中“木葉”的“木”是作為“樹(shù)”的特殊概念而出現的，樹(shù)的概念一直左右著(zhù)“木葉”的形象。
D. 藝術(shù)形象的領(lǐng)域，一字之差在表達上就相差千里，因此在寫(xiě)作和鑒賞中要培養謹嚴的態(tài)度。
答案：
1. BB項，“可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故”曲解文意。根據原文第二段，樹(shù)葉簡(jiǎn)稱(chēng)為葉，是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，但一遇見(jiàn)“木葉”的時(shí)候，詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句�？梢�(jiàn)并不是詩(shī)人們文字洗煉的緣故。故選B。
2. DD項，“提出了解決問(wèn)題的一系列具體方法”文意理解錯誤。本文提出問(wèn)題分析問(wèn)題后，指出藝術(shù)形象的領(lǐng)域，“木”與“樹(shù)”的差別幾乎是一字千里。文章并未提出了解決問(wèn)題的一系列具體方法。故選D。
3. AB項，“‘木’有‘樹(shù)’和‘木頭’雙重形象”曲解文意，依據原文第五段，“木”具有著(zhù)一般“木頭”等的影子，這潛在的形象常常影響著(zhù)我們會(huì )更多地想起了樹(shù)干�？梢�(jiàn)是“木頭”的形象，而并不是“雙重形象”。C項，對象錯誤，樹(shù)的概念一直左右著(zhù)“木葉”的形象，說(shuō)法錯誤。應是木的概念一直左右著(zhù)“木葉”的形象。D項，一字之差在表達上就相差千里說(shuō)法絕對化。文章最后一段，是緊扣著(zhù)“木”與“樹(shù)”的差別來(lái)推理的，而選項“就”字使表述絕對。故選A。
林庚《說(shuō)“木葉”》閱讀答案2
古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？事實(shí)上他們并不是隨處都用的。自屈原開(kāi)始把它準確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，例如吳均的“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”。而古詩(shī)中也有用“高樹(shù)”的，如曹植的“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚其波”�？墒恰案邩�(shù)多悲風(fēng)”并沒(méi)有落葉的形象，而“寒風(fēng)擔高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿(mǎn)樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達出像海潮一般深厚的不平，葉子越多，感情越飽滿(mǎn)；而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，豈不正有“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹(shù)”則飽滿(mǎn)，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方�！薄澳尽狈路鸨旧砭秃幸粋�(gè)落葉的因素，這是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
要說(shuō)明“木”它何以會(huì )有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。敏感而有修養的詩(shī)人們能認識語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意又交織組合起來(lái)，于是成為半富多彩一言難盡的言說(shuō)。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正有著(zhù)一般“木頭”“木料” “木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著(zhù)我們會(huì )更多地想起樹(shù)干，而很少會(huì )想到葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外，這排斥也就是為什么會(huì )暗示著(zhù)落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它具有繁茂的枝葉，與都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。這是“樹(shù)”與“葉”的形象之間十分一致的地方，也正因為此“樹(shù)葉”也就不會(huì )比一個(gè)單獨的“葉”多帶來(lái)些什么，在習于用單詞的古典詩(shī)歌中。因此也就很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同，這里又需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們容易想起樹(shù)干，而且還會(huì )帶來(lái)它所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，與葉還是比較相近的；而“木”呢，它可能是透著(zhù)黃色，在觸覺(jué)上可能是干燥的而不是濕潤的，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了螫個(gè)疏朗的`清秋氣息�！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窣窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”如此生動(dòng)的緣故。它不同于“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中的落葉，因為那是春夏之間飽含著(zhù)水分的繁密的葉子：也不同于“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長(cháng)滿(mǎn)在一樹(shù)上，“木葉”的干燥之感，也就缺少飄零之意。至于“落木”呢，則比“木葉”更顯空闊，它連“葉”所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。然“木葉”與“落木”又還有著(zhù)一定的距離，它乃是“木”“葉”的統一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠而情深的美麗的形象。
(摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A.和“高樹(shù)多悲風(fēng)"的“樹(shù)”的“飽滿(mǎn)”形象不同，“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”中的“木”具備秋風(fēng)落葉的形象，詩(shī)句意境更加空闊清冷。
B.敏感而有修養的詩(shī)人們能認識并交織組合語(yǔ)言形象中潛在的力量，形成豐富多彩的詩(shī)歌語(yǔ)言，能夠說(shuō)明“木”何以具有暗示性的藝術(shù)特征。
C.相較于“樹(shù)”暗示的顏色而言，“木”就顯得有些枯黃和干燥，于是，“木葉”就自然而然也具有了這個(gè)特點(diǎn)，能給人帶來(lái)疏朗的秋天的氣息。
D.“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中的“落葉”形象和“木葉”不同，它沒(méi)有干燥、微黃、疏朗的秋季的特點(diǎn)，它飽含著(zhù)水分且較繁密。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A. “木”仿佛本身含有落葉的因素,具有疏朗的特點(diǎn)；而“樹(shù)”則沒(méi)有，它具有繁茂的枝葉，與“葉”都帶濃陰的聯(lián)想。
B.“木”的背后有著(zhù)“木頭”“木料”“木板”等的影子，這是“木”的暗示性所在，在此影響下，“木”很難讓我們想到葉子。
C.“木葉”的形象如此生動(dòng)，是因為它帶有較強的暗示性；視覺(jué)上，它是微黃的而不是碧綠的；觸覺(jué)上，它是干燥的而不是濕潤的。
D.無(wú)干燥之感的“黃葉”不具有飄零的意思，所以“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”的“黃葉”就沒(méi)有“木葉”給人的疏朗、飄零之感。
3.根據原文內容，下列概括及推斷不正確的一項是（3分）
A.自屈原把“木”準確用在秋風(fēng)葉落的季節中，“木”似乎就帶有一層濃厚的秋意，如杜甫《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下”就能傳達出蕭瑟、凄涼的秋意。
B.詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性是“木”在中國古詩(shī)中成為“豐富多彩一言難盡的言說(shuō)”的主要原因。除“木”字外，古詩(shī)中“月” “水” “柳”等也具有暗示性。
C.在中國古典詩(shī)歌中，“木葉”很常見(jiàn)，但少有“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯，其主要原因可能是“樹(shù)”“葉”二字意蘊較相一致，連用起來(lái)便使語(yǔ)言顯得重復啰嗦。
D.“木葉”是“木”與“葉”的統一，是疏朗與綿密交織而成的一個(gè)迢遠情深的美麗形象，就空闊疏朗之意的傳達上，“落木”遠遠不及“木葉”。
參考答案
1.(3分)B(偷換概念。原文第二段首句“木何以會(huì )有這個(gè)‘特征’”中的“特征”是指“本身含有落葉的因素”，而不是“暗示性”。)
2.(3分)C(以偏概全。對“木葉”形象生動(dòng)的原因概括不全面。)
3.(3分)D(曲解文意。原文是“‘木葉’與‘落木’又還有著(zhù)一定的距離”)
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