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“中醫文化”閱讀答案
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“中醫文化”閱讀答案1
中醫，就是中國的醫學(xué)，是相對于西方醫學(xué)而言的。西方醫學(xué)還沒(méi)傳到我國時(shí)，沒(méi)有“中醫”這個(gè)名詞。此前，“中醫”有很多稱(chēng)謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱(chēng)都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫”的第一個(gè)名字“岐黃”來(lái)自《黃帝內經(jīng)》�！饵S帝內經(jīng)》是黃帝與被稱(chēng)為“天師”的岐伯討論醫學(xué)的書(shū)，后世的人們稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》中的醫學(xué)為“岐黃之術(shù)”�！饵S帝內經(jīng)》是中國早期醫學(xué)的經(jīng)典，所以“岐黃”就成了中醫的代名詞；又如鮮為人知的“橘井”，說(shuō)的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法救治了無(wú)數病人。為紀念其功德，后人用“橘井泉香”來(lái)稱(chēng)贊中醫。
“中醫”二字最早見(jiàn)于東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫”的話(huà)。意思是有病而不醫治，卻常常因為合乎醫理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著(zhù)不治，而是強調人體自身調節對健康的重要性。人體常常通過(guò)自身調節達到陰陽(yáng)平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫的奧妙：通過(guò)調節人體各項機制，使之達到平衡而實(shí)現治病救人的目的。我們現在說(shuō)的“中醫”是戰爭前后才出現的。當時(shí)英國東印度公司的西醫為了區別中西醫學(xué)，給中國醫學(xué)起名“中醫”。1936 年，政府制定了《中醫條例》，正式以法律形式將中國醫學(xué)命名為“中醫”，人們又稱(chēng)之為“漢醫”“傳統醫學(xué)”“國醫”等。
中醫的原理和精神可以用兩個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括，就是“中和”。
漢代說(shuō)的“中醫”，“中”雖然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中醫”這句話(huà)卻深得中醫理論的精髓：人體的陰陽(yáng)保持中和、平衡，人才不會(huì )生病。如果陰陽(yáng)失衡，疾病就來(lái)了。中醫有“持中守一而醫百病”的說(shuō)法，就是說(shuō)身體沒(méi)有陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì )百病全無(wú)。為實(shí)現“中和”這一保持健康的最終目標，中醫采用古代精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論，來(lái)解釋生命的秘密。中醫學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)認為，氣是構成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的，氣散了形體就滅亡了；不光人體，天下萬(wàn)物都是氣構成的；正是有了這個(gè)氣，萬(wàn)物才生生不息，變化不止。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)認為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽(yáng)，只有陰陽(yáng)調和才能保持健康；人有五臟六腑，八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方，經(jīng)脈是疏導氣的管道，臟腑的健康情況又通過(guò)經(jīng)脈穴位， 乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現出來(lái)，五臟分別對應五官、五色。中醫專(zhuān)家可以通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色出現的異常來(lái)判斷疾病情況，并通過(guò)多種手段辨證施治，使人體達到陰陽(yáng)調和而康復。
中醫學(xué)的最終目標并不止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類(lèi)達到如同在《黃帝內經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化，是在中華文明這株萬(wàn)年巨樹(shù)上結出來(lái)的碩果。盡管傳統的中醫學(xué)觀(guān)念與源于歐洲現代科學(xué)的西醫學(xué)并不能完全相容，但是我們應當樂(lè )觀(guān)地看到，中醫和西醫都是人類(lèi)文明的成果，兩大醫學(xué)必然會(huì )在實(shí)踐中互相完善，為人類(lèi)的健康做出更大的貢獻。
(摘編自中國經(jīng)濟出版社《中醫文化》，作者：過(guò)常寶)[來(lái)源:
7．下列關(guān)于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是 ( )(3分)
A．顧名思義，中醫，就是中國的醫學(xué)，這是相對于西方醫學(xué)而言的。在西方醫學(xué)傳到中國以前，中國雖然沒(méi)有“中醫”這個(gè)說(shuō)法，但有其他多種稱(chēng)謂。
B．中國流傳著(zhù)許多贊譽(yù)中醫的動(dòng)人故事，例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們在之年用井水泡橘葉救治了無(wú)數患者。
C．有些病痛，患者無(wú)需就醫自會(huì )痊愈，這是因為人體具有自身調節功能，這種自身調節往往可以使身體達到陰陽(yáng)平衡，這樣有些病痛就會(huì )不藥而愈。
D．我們通常說(shuō)的.“中醫”，源于戰爭前后，是英國的西醫給中國醫學(xué)起的名稱(chēng)，以區別中西醫學(xué)；1936年，政府正式以法律的形式命名。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )(3分)
A．“中和”二字，是對中醫原理和精神的簡(jiǎn)單概括，意思是身體保持中和之氣，無(wú)陽(yáng)燥，不陰虛，就會(huì )百病全無(wú)；反之，陰陽(yáng)失衡，就會(huì )疾病纏身。
B．為了解釋生命的秘密，實(shí)現“中和”這一保持健康的最終目標，中醫學(xué)以中國古代的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論為理論基礎。
C．人是由氣聚合而成的，這是中醫學(xué)中的精氣、陰陽(yáng)、五行三種學(xué)說(shuō)的共識；陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)還認為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地。
D．中醫專(zhuān)家之所以能夠通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因為經(jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。
9．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )(3分)
A．黃帝與岐伯討論醫學(xué)的《黃帝內經(jīng)》是中國早期的醫學(xué)經(jīng)典，后人稱(chēng)其 醫學(xué)為“岐黃之術(shù)”；真人、至人、圣人、賢人，是書(shū)中提出的四種典范人物。
B．中醫強調人體自身調節對健康的重要性，但并不主張有病扛著(zhù)不治。班固《漢書(shū)·藝文志》中“有病不治，常得中醫”的記載，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
C．中醫是中華文明的巨樹(shù)結出的碩果，它不僅是一種醫學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標不單是治病，更是幫助人類(lèi)達到至高境界。
D．中醫和西醫都是人類(lèi)文明的成果，盡管兩大醫學(xué)在觀(guān)念認識上絕不相容，但二者必然會(huì )在實(shí)踐中取長(cháng)補短，互相完善，為人類(lèi)健康做出更大貢獻。
參考答案
7．A [“沒(méi)有‘中醫’這個(gè)說(shuō)法”改為“沒(méi)有‘中醫’這個(gè)名詞”。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》中已有“中醫”這個(gè)說(shuō)法，但這是個(gè)動(dòng)詞，意思是“合乎醫理”；我們現在說(shuō)的“中醫”是名詞，指的是中國醫學(xué)。]
8．C [八脈十三經(jīng)不是氣的聚藏之地，而是“疏導氣的管道”。參見(jiàn)第四段對陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的解釋。]
9．D [“兩大醫學(xué)在觀(guān)念認識上絕不相容”有誤，應是“不能完全相容”。參見(jiàn)最后一段。]
“中醫文化”閱讀答案2
論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）
中醫和中國傳統文化是一體的，中醫的理論和實(shí)踐充分體現了中國傳統文化的思維方式。
中醫首先反映的是中國文化、中國哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式。有人認為，中醫的理論是不科學(xué)的、模糊的、不可實(shí)證的，那是因為他們已經(jīng)習慣了現在的實(shí)證觀(guān)念和思維。實(shí)證思維主張分析還原，還原到后來(lái)就各個(gè)成為一個(gè)孤立的個(gè)體。整體關(guān)聯(lián)的思維也講還原，而整體關(guān)聯(lián)所還原的個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體。從根本上說(shuō)，中醫研究的是人這個(gè)有精神的高級生命體。因此，中醫才有這樣的觀(guān)念，整體生命的每一個(gè)部分都能完整地反映整體的面貌，而不只是反映那個(gè)部分。比如，肝臟不只反映肝臟，心不只反映心，而是與其他臟器的生理功能密切關(guān)聯(lián)。
中醫診治要周全地考慮不同性別、體質(zhì)、地域、時(shí)間等因素，對藥材的采用也非常強調地域性的差異，這是基于中國哲學(xué)中“自然合理”的理念�！白匀缓侠怼庇凶鹬刈匀缓妥⒅貍�(gè)性?xún)芍貎群�。中國哲學(xué)里的“自然”是本然的意思，任何違背事物本來(lái)面貌的做法都是不合理的，我們應該按照事物的本來(lái)面貌“因勢利導”，要適合、符合這個(gè)事物的本來(lái)發(fā)展的途徑、趨勢。而現代人所尊奉的“科學(xué)合理”的理念，是要去掌控自然，去改變事物的本來(lái)面貌。其實(shí)，很多現代科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始認識到，科學(xué)并不是按照人的意志去改變自然界的本來(lái)關(guān)系，而是使自然界和人類(lèi)能夠更加和諧地相處。此外，“自然合理”非常強調符合事物的本性，即個(gè)性，這就跟科學(xué)合理的思維方式強調普遍化、普適性有很大的差異。
中醫還體現了中國哲學(xué)所強調的直覺(jué)思維。在中醫的“望聞問(wèn)切”四診中，“望”和“聞”是醫生的直覺(jué)，中醫通過(guò)“望”觀(guān)察病者的氣色、舌苔和形態(tài)，通過(guò)“聞”病者的體氣、口氣、二便之氣來(lái)對患者的病情進(jìn)行一個(gè)初步的判斷。醫者“問(wèn)”，患者通過(guò)口述的方式，將自己的直觀(guān)感受告訴醫生。最后是“切”，醫生通過(guò)脈象來(lái)印證醫者對患者情況的直覺(jué)判斷是否準確。許多人認為中醫“望聞問(wèn)切”太主觀(guān)、不科學(xué)，這源于近百年來(lái)，我們形成的這樣一種觀(guān)念：只有理性才是可靠的，直覺(jué)是不可靠的；理性的東西是清晰的、準確的，直覺(jué)的東西是模糊的、不準確的。其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越認識到模糊化更接近事物整體的本來(lái)面貌，而有時(shí)候越清晰越有可能對事物的認識越來(lái)越片面。這也正是現在科學(xué)模糊學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)道理。在中國的'文化里面，比較典型的例子就是中醫，中醫在模糊中間有著(zhù)極其精確的一面，這也是中國文化最根本的特色。
我們要繼承中醫的傳統，堅守中醫的傳統理念。這不僅僅是中醫界的責任，同樣也是中國哲學(xué)界與文化界的責任。
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1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．中醫基于中國哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式，認為每一個(gè)臟器都能反映整體的面貌。
B．中醫選用藥材強調地域的差異，這與“自然合理”理念中尊重自然的內涵不符。
C．中醫通過(guò)綜合運用“望聞問(wèn)切”四種方式診斷疾病，以實(shí)現對病情的準確把握。
D．中醫被誤解與我們未認識到理性思維的局限，未充分理解直覺(jué)思維的價(jià)值有關(guān)。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．文章闡釋注重個(gè)性的理念，是建立在對尊重自然的理念做詳細分析的基礎上的。
B．文章引述科學(xué)模糊學(xué)理論，來(lái)論證中醫體現了中國哲學(xué)強調的直覺(jué)思維的觀(guān)點(diǎn)。
C．文章以中醫理論和實(shí)踐為依據，多方面論證了中醫對傳統文化思維方式的體現。
D．文章用對比的方式論證了傳統文化思維方式的優(yōu)點(diǎn)，包含了為中醫正名的動(dòng)機。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（3分）（ ）
A．中國哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式在對個(gè)體事物的分析上，超越了實(shí)證觀(guān)念與思維。
B．與中醫尊重自然的理念相反，“科學(xué)合理”的理念是要去改變事物的本來(lái)面貌。
C．中醫崇尚的“自然合理”的理念，也體現在了教育領(lǐng)域“因材施教”的做法中。
D．如果澄清了人們對理性與直覺(jué)的錯誤認識，中醫傳統理念就能得到繼承與堅守。
閱讀答案：
1．【答案】B
2．【答案】B
3．【答案】C
“中醫文化”閱讀答案3
�、僦嗅t文化就是一種有別于其他民族文化而獨立踐行的中國文化，并且是中國傳統文化的瑰寶，傳統文化是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的重要源泉�！秲冉�(jīng)》只有十三方，而整個(gè)數十篇幅講的治法、理論、原則等，不是僅在醫學(xué)領(lǐng)域獨有，中醫的一切都是與向外宇宙自然、向內心態(tài)道德乃至社會(huì )家國的認識是一樣的，應對的基本理念是一樣的。然而，什么是中醫文化？中醫文化是中華民族優(yōu)秀傳統文化中體現中醫本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。具體而言：中醫文化是中醫藥學(xué)內在的價(jià)值觀(guān)念、思維方式和外在的行為規范、器物形象的總和。這樣看來(lái)，中醫文化學(xué)的研究范圍很廣，包括中醫學(xué)形成的文化社會(huì )背景，中醫學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史及其規律，中醫學(xué)的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值理念、文化功能、人文精神、語(yǔ)言文獻，中醫學(xué)區別于其他醫學(xué)的文化特征，中醫學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向，歷代名醫所處歷史文化背景，醫學(xué)學(xué)術(shù)思想形成的條件及傳承等等。除了上述理論研究之外，中醫文化研究還包括地域中醫藥文化的傳承、中醫藥文化遺產(chǎn)的保護、中醫醫院文化建設、中藥企業(yè)文化建設等應用研究。
�、谥嗅t文化是中國傳統文化的重要組成部分。中醫文化是中華民族獨特的宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、生命觀(guān)、生活觀(guān)的基因構成部分。中醫文化歷史地凝結和反映了中華民族的傳統意識形態(tài)，蘊含著(zhù)豐富的中華傳統文化價(jià)值觀(guān)，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻，是中國和世界文化史上一顆罕見(jiàn)的明珠。著(zhù)名的中醫文化專(zhuān)家張其成教授曾經(jīng)提出“易道主干”說(shuō)，認為中華文化的主干既不是儒家也不是道家，而是通貫儒家、道家的“易家”，易家的核心就在于“易道”。就易與醫的關(guān)系論，自古就有“醫易同源”“醫易會(huì )通”的命題。也就是說(shuō)，中醫與作為中華文化主干的“易道”不僅存在縱向的同源關(guān)系，而且存在橫向的同理關(guān)系，由此可知，中醫思想文化也同樣具有通貫儒道的特點(diǎn)。隋唐以后，中醫還吸取了佛家的思想。更為重要的是中醫的一些思想還對易、儒、道產(chǎn)生過(guò)反影響或產(chǎn)生過(guò)修補作用，如天人觀(guān)念、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣學(xué)說(shuō)等。
�、壑嗅t文化是中華優(yōu)秀傳統文化的代表，體現了中華優(yōu)秀傳統文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng )思維方式，融合了中國歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚古圣先賢和儒道佛文化的智慧，充分展現了中華文化的魅力。大力弘揚中醫文化，大力發(fā)展中醫文化事業(yè)，是提升國家軟實(shí)力、實(shí)現中華民族偉大復興的戰略選擇和重要途徑。
�、苌L(cháng)于中國傳統文化的土壤、發(fā)源于農耕文化的中醫文化，在當今經(jīng)濟全球化、工業(yè)化、城市化的背景之中，其生存環(huán)境已被嚴重破壞，其生存狀況亦不容樂(lè )觀(guān)，在工業(yè)化、城市化、全球化的大背景下，中醫文化的現代發(fā)展遭遇到西方強勢文化的沉重壓力，一方面傳統中醫文化的內涵正在褪色、消失，另一方面來(lái)自西方發(fā)達國家的西醫實(shí)證科學(xué)全面入侵。因此，必須做出主動(dòng)的努力來(lái)確認和維護中醫文化的生存空間，在面對外來(lái)醫學(xué)文化的沖擊和時(shí)代變遷的蕩滌時(shí)堅守自己的文化特色，遵守中醫文化的內在發(fā)展規律和自身邏輯性，在選擇中醫文化現代發(fā)展的方向、方法及路徑時(shí)既不會(huì )一味固守傳統而喪失發(fā)展的機遇，又不會(huì )因一味迎合“現代”而更改或擦除中醫藥文化的根本屬性。中醫文化現代發(fā)展是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它只有在不斷地海納百川中才會(huì )綿延相繼、更新常流。
�。ㄟx自王祚橋《中醫文化》，有刪改）
1．下列對“中醫文化”的理解，不符合原文意思的一項是( )
A．中醫文化是中國傳統文化所獨有的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統文化中體現中醫本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。
B．中醫文化融合了中國歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)，也凝聚了古圣先賢和儒道佛文化的智慧，體現了中華優(yōu)秀傳統文化核心價(jià)值理念與原創(chuàng )思維方式。
C．中醫文化是中華民族獨特的`宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、生命觀(guān)、生活觀(guān)的基因構成部分，歷史地凝結和反映了中華民族的傳統意識形態(tài)，蘊含著(zhù)豐富的中華傳統文化價(jià)值觀(guān)。
D．中醫學(xué)內在的價(jià)值觀(guān)念、思維方式和外在的行為規范、器物形象的總和構成了中華中醫文化，中醫文化為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A．農耕文明是中醫文化的發(fā)源地，中華傳統文化是中醫文化生長(cháng)的土壤。在當今中國工業(yè)化、城市化的過(guò)程中，中醫文化生存狀況堪憂(yōu)，生存環(huán)境已經(jīng)受到嚴重破壞。
B．中醫文化不僅具有貫通儒家、道家的特點(diǎn)，還吸取了佛家的思想，更重要的是中醫文化思想還對易家、儒家、道家產(chǎn)生過(guò)反影響或產(chǎn)生過(guò)修補作用。
C．中醫文化學(xué)的研究范圍很廣，不僅包括中醫學(xué)形成的背景、發(fā)展規律、思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值理念、語(yǔ)言文獻等理論研究，還包括中醫藥文化的傳承、中醫學(xué)的文化功能、中醫醫院文化建設等應用研究。
D．維護中醫文化的生存空間，就是要堅守自己的文化特色，遵守中醫文化的內在發(fā)展規律和自身邏輯性，選擇自身現代發(fā)展方向、方法及路徑時(shí)，既不能一味固守傳統而喪失機遇，也不能一味迎合“現代”而更改或擦除自身的根本屬性。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A．中醫經(jīng)典《內經(jīng)》雖然只有十三方，但其中所講的治法、理論、原則，與應財社會(huì )國家的認識和基本理念是一樣的。
B．中醫思想文化有貫通儒家道家的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)充分體現在“醫易同源”“醫易會(huì )通”的命題上，因而中醫與“易道”不僅存在縱向的同源關(guān)系，而且還存在橫向的同理關(guān)系。
C．中醫文化體現了中華民族獨特的宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、生命觀(guān)、生活觀(guān)，是中國乃至世界文化史上一顆罕見(jiàn)的明珠。
D．中醫文化是中華優(yōu)秀傳統文化的代表，充分展現了中華文化的魅力。因此，大力弘揚中醫文化，大力發(fā)展中醫文化事業(yè)，是提升國家軟實(shí)力、實(shí)現中華民族偉大復興的戰略選擇和重要途徑。
參考答案
1．B(B項，以偏概全，原文是中醫文化“融合了中國歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華”。)
2．C(C項，張冠李戴，“中醫學(xué)的文化功能”錯，原文第①段“文化功能”屬理論研究。)
3．B(B項，“因而”錯，因果關(guān)系顛倒，而且體現“醫易同源”“醫易會(huì )通”的命題只能是中醫思想文化所具有貫通儒道的特點(diǎn)。)
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