【熱門(mén)】《文化苦旅》讀后感
讀完某一作品后，你有什么總結呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的《文化苦旅》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《文化苦旅》讀后感1
昨天語(yǔ)文課講了這篇課文，我聽(tīng)完之后感觸很深。
夜航船是中國南方水鄉苦途長(cháng)旅的象征，作為一個(gè)交通工具，夜航船曾為山民貧苦、無(wú)奈的生活帶來(lái)了希望。在作者的家鄉，夜航船象征物質(zhì)文明的開(kāi)化、一種富有的希望，它是山村孩子心中的理想之船，農村富裕之船。在作者讀過(guò)的張岱寫(xiě)的《夜航船》中，記下的“僧人”與“士子”的爭艙位故事實(shí)在是妙趣橫生，當中暗示了一種有趣的“夜航船文化”。其實(shí)夜航船文化就等同于中國傳統文化，夜航船文化的特征中國傳統文化同樣也有，比如說(shuō)，夜航船文化具有封閉性，中國傳統文化同樣有，夜航船文化無(wú)創(chuàng )造性和主動(dòng)性，中國傳統文化也有。作者在文章中把理性思考和感性宣泄結合得很好，這是我們在寫(xiě)作文的'時(shí)候可以借鑒的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，通常我們說(shuō)我們寫(xiě)的文章都是只有感情的宣泄，而沒(méi)有理性的思考。而這篇文章給了我們不一樣的感覺(jué)，作者在寫(xiě)歷史故事的時(shí)候還加上了自己的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有落入俗套。這篇文章除了在手法上值得我們去借鑒，在內容上的一些反思也值得我們去借鑒。作者在寫(xiě)中國傳統文化的時(shí)候，批評了我國傳統文化的一些缺點(diǎn)。
我覺(jué)得在中國傳統文化方面，我們真的應該仔細思考：我們該怎么繼承和發(fā)展好中國傳統文化，避免傳統文化的缺點(diǎn)，發(fā)揚傳統文化的優(yōu)點(diǎn)。這讓我想到了我們現在的道德滑落，其實(shí)是現在的一些不好的現象出現，導致我們彼此之間缺乏信任，也就不會(huì )有中國傳統美德的繼承。以前我們總是會(huì )樂(lè )于助人，但是自從出現了有人扶一個(gè)老人卻被告上法庭的情況出現后，社會(huì )上少了一些樂(lè )于助人的現象，很多人都害怕自己就是那個(gè)倒霉的人。還有，以前都有很多拾金不昧的人，這也是中華傳統美德，但是自從出現了有人撿了錢(qián)想找失主卻被敲詐的現象出現后，社會(huì )上就有很多人見(jiàn)到錢(qián)不敢撿或者私吞他人財物了。道德的滑落，是我們現在這個(gè)社會(huì )一個(gè)明顯的現象，所以我們應該像作者一樣，理性的思考我們應該怎樣去解決這個(gè)問(wèn)題。
以上就是我讀完《夜航船》這篇文章后的感受，我希望現在的人們應該發(fā)揚傳統美德，并且理性的思考我們應該怎樣解決好道德滑落的問(wèn)題。
《文化苦旅》讀后感2
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。 走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
《文化苦旅》是余秋雨的代表作，我讀后收獲頗豐。這本書(shū)主要包括兩局部，一局部是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化，另一局部是回憶散文。全書(shū)從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇，和著(zhù)異鄉漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。
《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認為讀余先生的書(shū)會(huì )心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著(zhù)作”——古跡時(shí)？誰(shuí)又會(huì )去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……
然在這本書(shū)中，我感受最深的卻是他那篇《信客》�！缎趴汀穼�(xiě)的是20世紀二、三十年代鄉間的事，那時(shí)候通信手段很，對外的通信往來(lái)主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客，他大約相當于在鄉村與城市之間奔波的鄉村“郵遞員”。沒(méi)有信客，好多鄉人就不能聯(lián)系上出遠門(mén)的親人。在很長(cháng)的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉村和城市的紐帶。
文章首先說(shuō)的是這里的一個(gè)老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠親送一分禮，于是就裁下了客戶(hù)窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。沒(méi)想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來(lái)口信，說(shuō)收到紅綢后看看兩頭有沒(méi)有畫(huà)著(zhù)小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉立即傳開(kāi)他的丑聞，以前叫他帶過(guò)東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好似他家的.一切都克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢(qián)的東西一無(wú)所有。
小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù)，老信客申辯不清，滿(mǎn)臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結果，哪怕只有僅僅的一次。
《文化苦旅》讀后感3
人生，是路遙筆下生而平凡卻又不甘平凡的孫少平一步一步走出來(lái)的；是老舍筆下駱駝祥子由充滿(mǎn)生的希望到墜入死的麻木一次一次經(jīng)歷過(guò)的；是余秋雨筆下一個(gè)個(gè)文化創(chuàng )造者歷經(jīng)坎坷一點(diǎn)一點(diǎn)摸索出的。人生，是由我們自己來(lái)書(shū)寫(xiě)的。
人生如墨，揮灑出別樣的年華。余秋雨在書(shū)中寫(xiě)到“人的一生會(huì )觸碰到很多物件，多的數也數不清。對我來(lái)說(shuō)，最重要的物件，一定是筆�！倍毤毱愤@篇文章，你會(huì )發(fā)現在他的旅途中，有了筆又怎么能少的了墨。其實(shí)，人生正如墨一樣，不求居于首位，只求在筆的揮灑下，成就別樣的年華。
人生如墨，莫沾染塵世的煩雜。在人生之旅部分，每一位文化的創(chuàng )造者都經(jīng)歷過(guò)謠言的迫害。原因很簡(jiǎn)單，只因為他們太過(guò)于優(yōu)秀，太容易遭人嫉妒。就像余秋雨自己，莫名其妙的就被認定為是石一歌的成員，還被扣上了一個(gè)造反派的帽子。被誣陷的時(shí)間達十幾年之久，可他并不像其他人一樣，放棄自己的初衷，為自己一遍又一遍的書(shū)寫(xiě)，也許根本就無(wú)濟于事的`辯論詞。相反，在別人誣陷他之時(shí)，他用手中的筆寫(xiě)下了一本又一本文學(xué)巨著(zhù)。就算在真相大白之后，他也沒(méi)有絲毫的抱怨，反而感謝這些誣陷他的文章幫助他推掉了許多應酬，讓他有更多的時(shí)間投入到創(chuàng )作中去。讀到這里的時(shí)候，我不禁臉紅了起來(lái)，想起自己因為一點(diǎn)謠言，就沉不住氣的東奔西跑來(lái)證明自己的清白。我突然意識到，原來(lái)我這么容易沾染塵世的紛雜。
人生如墨，書(shū)寫(xiě)時(shí)代芳華。人生之旅中的每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)文革的苦，也都見(jiàn)證著(zhù)這個(gè)時(shí)代的變遷。很多人在經(jīng)歷文革后，思想就會(huì )慢慢落后于時(shí)代潮流，但他們卻不一樣，他們不緊沒(méi)有落后，反而走在了時(shí)代的前列。他們在遭受迫害后依然拿起筆，書(shū)寫(xiě)時(shí)代的芳華。這種魄力又有幾人能真正做到呢。
人生如墨，只有我們沉得住氣，靜的下心，不受塵世煩雜所擾，用力揮灑，用心書(shū)寫(xiě)，才能以天地為卷軸的人世間留下一筆濃墨。
《文化苦旅》讀后感4
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤(pán)水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì )心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細致精巧氣可吞天下的深刻評述�！@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。 大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準獨特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現力，再現了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠距對話(huà)。
壯哉!奇哉!妙哉! 是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩(shī)話(huà)?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶! 西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì )領(lǐng)悟真正的人生哲理�！庇嗲镉陮τ谖幕慕�(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱(chēng)“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立，于觀(guān)察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長(cháng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊;他敢于發(fā)表見(jiàn)解，針針見(jiàn)血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(cháng)久不泯的.精神所在。對于靈魂與精神的刻畫(huà)，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(cháng)江入�？谀莻�(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì )道。正是對于不被大眾看到的內涵的深度挖掘，正是對于社會(huì )形態(tài)的方方面面的反映與體現，成就了這部書(shū)的魅力與價(jià)值。 在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。
或許，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人! 品一杯香茗，讀一本好書(shū)，《文化苦旅》，值得一讀!
《文化苦旅》讀后感5
久遠的歷史之路，鮮花耀眼，可那鮮花一旁的古樹(shù)，卻衰老滄桑，不知經(jīng)歷了多少的風(fēng)吹雨打。漫漫的歷史長(cháng)河，實(shí)則就是一次苦澀的旅行，看似夢(mèng)幻縹緲，宛如仙境，可那湖水之下的礁石，卻傷痕累累，不知承受了多少次波濤的沖擊。
看完了《文化苦旅》，我對中國文化有了更新的理解和認識�？梢韵胂�，在荒涼的大漠中，遠處，一隊人牽著(zhù)駱駝緩緩走過(guò)，駝峰上掛著(zhù)的是一卷卷的珍寶，駱駝的源頭便是那著(zhù)名的莫高窟石洞......《道士塔》這篇文章讓我知道原來(lái)莫高窟竟經(jīng)歷了這樣一次恥辱的短暫歷史。恥辱不僅是盲目愚蠢的王道士，也不僅是當地的縣長(cháng)及其他官僚，更是我們整個(gè)的中華民族。這便是我們文化落后的下場(chǎng)。就像作者所說(shuō)：“諾大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！”
文物的流失不應該把責任歸因于任何一個(gè)人，那是歷史對整個(gè)中國的嘲諷。不過(guò)，正是由于有了這種讓我們國人憤慨的歷史，才有了我們的反省和進(jìn)步。
盡管莫高窟受了那么多的委屈，可他依然宏偉，佇立在沙漠中訴說(shuō)著(zhù)從十六國的前秦時(shí)代到元代的藝術(shù)生命。那些富有張力的色流，是生命的舞動(dòng)�！叭耸篱g最有吸引力的，莫過(guò)于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號�！�
整本書(shū)，帶著(zhù)濃厚的文化氣息，還賦予著(zhù)余秋雨的深練文筆，很多話(huà)語(yǔ)都令我深有感悟。我覺(jué)得這本書(shū)值得我們仔細研讀三遍，才能體會(huì )出作者對文化的坦誠和赤子之心。雖然是游記，卻也是散文。優(yōu)美而富有哲理性的.語(yǔ)句，雖沒(méi)多少華麗的辭藻，但卻充分的讓我們感悟自己心中的文化，去追溯那過(guò)往的風(fēng)景。
這本文化散集，通過(guò)一些地方，一些事物，一些對故鄉的回憶，一些對文化的走向，聚集而成。作者認為，中國文化本身就是一場(chǎng)苦旅，它的真實(shí)步履是落在這大地上的，它是中華民族不可缺失的一部分，帶來(lái)了我們對前塵的回憶，思考以及對未來(lái)的希望。
我相信《文化苦旅》不僅僅只有我領(lǐng)悟的這么多，我愿意追隨余秋雨先生的足跡，發(fā)現更深層的真諦。
《文化苦旅》讀后感6
今天要和大家分享的是余秋雨先生的散文集《文化苦旅》這本書(shū)。讀罷余秋雨先生的這本《文化苦旅》，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，久久難復平靜。
在讀之前，我根本不會(huì )想到一處處名勝古跡的背后都會(huì )有如此深層的涵義，不會(huì )想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現今無(wú)法真切感受到的。
就說(shuō)說(shuō)那個(gè)敦煌的罪人——王道士吧！他原是湖北麻城一個(gè)普普通通的可憐的農民，逃荒到甘肅做了道士。不幸地由他當了莫高窟的家，把持著(zhù)中國古代最燦爛的文化，把持著(zhù)在阿諛?lè )暧墓賵?chǎng)的中國的古文物。王道士從外國冒險家手里接過(guò)極少的錢(qián)財，讓他們把難以計數的'敦煌文物一箱箱運走。
這是一個(gè)巨大的民族悲痛。讀到這里，我們看到了一個(gè)古老的民族在滴血。這筆文化重債，我們又能向誰(shuí)討要呢？余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著(zhù)他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì )更甚了吧。
從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺(jué)，它也是美，不過(guò)它是若朦朧羽紗般的美，它是細雨綿延的美，它是柔情似水的美。與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養，他們隱去滿(mǎn)腹才華，他們隱去對國家的滿(mǎn)腔熱情，孤傲、名聲，一切都像是順著(zhù)江南的水一并隱去了，順著(zhù)時(shí)間悄悄地隱去了。
道士塔，陽(yáng)關(guān)雪、廢墟、西湖……路，一直在走，心，也一直在飛，在沙山頂端，望著(zhù)山腳下那一抹清泉，心中是何等之復雜。陽(yáng)關(guān)外飄飛的白雪，你可記得古人的足跡？圓明園啊，你可想念當時(shí)的輝煌？?jì)H僅只有悲涼嗎？不，還有那無(wú)序的愁。
中國當時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著(zhù)眼，仿佛能聽(tīng)到當時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì )苦澀、掙扎、灰暗但永遠深具哲韻、亙古不朽。
《文化苦旅》讀后感7
《文化苦旅》是當代著(zhù)名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。他走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞察力去深思著(zhù)古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫(xiě)本書(shū)，寫(xiě)出了因為有太多不忍與親身體驗的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。
他的筆觸時(shí)而奔放，時(shí)而靈動(dòng)，有時(shí)像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時(shí)像小溪宛然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢磅礴，凜然睥睨天地，有時(shí)好像在放肆地喊著(zhù)：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓，為中國的文化，歷史尋覓一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的.東西……
真正的歷史是沉默而寂靜的，它無(wú)言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉星移，王朝更迭。它任憑人們在他身上居心叵測的涂抹著(zhù)。不屑與何人爭辯�！按笠粝÷�，大象無(wú)形”，它沉默不是因為他懦弱，它的力量足以拖垮無(wú)數的霸業(yè)，再強的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現�！皾L滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空”這是對他最好的形容。力拔山河的項羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個(gè)轉身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時(shí)間，創(chuàng )立下獨屬于它的基業(yè)。
《文化苦旅》讀后感8
這個(gè)人憑借著(zhù)他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人贊嘆不已的著(zhù)作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過(guò)的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫(huà)的那個(gè)誠信無(wú)私·善良厚道的信客形象。他表達出來(lái)的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅·精辟而暢達的感覺(jué)。
拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松灑脫，文字多了份蒼老和沉重�！岸嗲閼ξ以缟A發(fā)”，余秋雨說(shuō)：“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感�！碧妊鹪跉v史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山，生疏而又認識的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著(zhù)千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感”到“誰(shuí)也沒(méi)有逃開(kāi)，反都抬起頭來(lái)仰望，沒(méi)有感嘆，沒(méi)有議論，默默的站立著(zhù)，袒示者濕淋淋的生命�！边@是它的魅力，瀑布的狂暴·宏偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣魄，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說(shuō)，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似尋常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。
在“道士塔”中，我體會(huì )到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在“陽(yáng)關(guān)雪”中，作者尋陽(yáng)關(guān)，憶王維，感受歷史的.凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿(mǎn)憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂(lè )般的梵唄。
苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對于文化的思考和追求，以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說(shuō)，我不敢對我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì )心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！膘o下心來(lái)，將“文化”含在嘴里細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。
《文化苦旅》讀后感9
一位年邁的老祖宗沒(méi)有成為掛在墻上的畫(huà)像，沒(méi)有成為寫(xiě)在書(shū)里的回憶，而是直到今天還在給后代挑水，送飯，這樣奇事你相信嗎？當然無(wú)法相信，當時(shí)，一個(gè)2000多年前的水利工程，沒(méi)有成為西風(fēng)殘照下的廢墟，沒(méi)有成為考古學(xué)家們的難題，而是直到今天還一直執掌著(zhù)億萬(wàn)人的生計，這樣的奇事，你相信嗎？
我無(wú)法相信，但是它真的出現了。它就是都江堰。是一個(gè)非常偉大的.工程，就像北京的萬(wàn)里長(cháng)城一樣。
在以前我認為都江堰只是一個(gè)水利工程罷了，也沒(méi)有什么好看的？直到讀了這本書(shū)我才明白，它真的很值得去看。書(shū)中寫(xiě)道，作者在去都江堰之前以為她只是一個(gè)水利工程罷了，也不會(huì )有什么有關(guān)價(jià)值，只要去青城山玩兒，要路過(guò)灌鄉縣城，就在他的近旁，于是作者就進(jìn)去看了一眼，而這一看，不得了了。七轉八彎從簡(jiǎn)樸的城市走進(jìn)一個(gè)草木所在，臉面覺(jué)得滋潤眼前愈顯清朗，也沒(méi)有誰(shuí)指路，是本能地想更滋潤，更清朗處走去。
水勢浩浩蕩蕩，大地震顫，水，本是一望無(wú)前的向前勇者，可是遇到那障礙，卻只能乖乖的轉身改向，在另一到堅壩上撞下，于是又根據筑壩者的指令來(lái)一番調整。水在這里吃夠了苦頭，也出了風(fēng)頭，就像一大波翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命，付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。
這一切，都要歸功于李冰。
李冰到四川，只是一名郡守，可初到這里，就要修筑都江堰，來(lái)浚理，滋潤，這里的生態(tài)，當然他沒(méi)有從哪里學(xué)過(guò)水利，但是李世民為學(xué)校竭力鉆研集贊，他總結出治水三字經(jīng)，八字真言，直到20世紀仍是水利工程的圭臬。就這樣一步步做下去都江堰終于成了。后來(lái)在里面造了三個(gè)石人。有一個(gè)就是李冰的雕像。
青城山是道教圣地，而道教業(yè)唯一在中國土生土長(cháng)的大宗教，道教汲取了老子和莊子的哲學(xué)，把水作為教育的象征，水看似柔順無(wú)骨卻能變得氣勢滾滾博涌浪疊，無(wú)比強大，看似無(wú)色無(wú)味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬(wàn)紫千紅�？此谱蕴幍拖�，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞。
拜水都江堰，問(wèn)道青城山。
這兩句簡(jiǎn)樸的對子告訴我拜水和問(wèn)道是一回事：道即是水，水即是道，看上去是人在治水，實(shí)際上卻是人類(lèi)領(lǐng)悟了水，順應了水，聽(tīng)從了水。只有這樣才能天人合一，無(wú)我無(wú)私，長(cháng)生不老。
《文化苦旅》讀后感10
最近，我接著(zhù)讀了余秋雨先生所寫(xiě)的文化苦旅，這一次，我看到了牌坊這一標題，里邊講的是余先生對牌坊的敘述，牌坊在我的印象中，是那種立起來(lái)很大很大的石頭，而且是為了紀念當時(shí)某個(gè)典范或者是有錢(qián)人的，而書(shū)中給我們講到的卻是貞潔牌坊，十幾年當時(shí)為了保護自己貞潔兒去世了的女人，而建立這么大的工程，僅僅是因為想給世人樹(shù)立典范作業(yè)，無(wú)非就是讓后人去模仿，但，樹(shù)立這牌坊對么？
在古代，對于女孩來(lái)說(shuō)，貞潔就像自己的生命一樣重要，因為一旦你沒(méi)有了貞潔，你就已經(jīng)是不潔之人，就會(huì )被別人瞧不起，或是鄙視，或是議論。每天女孩子家里得人都會(huì )跟女孩灌輸貞潔的寶貴的思想，久而久之，也樹(shù)立了女孩的一種人生觀(guān)，她們誓死要對丈夫忠誠，即使自己的丈夫有三妻四妾，也認為那是正常的，在當時(shí)，女孩就要如此屈服，像奴隸一樣，似乎女子本來(lái)就應當這樣，正因為這，女人的地位一直比男人低。男人和女人都是上帝的孩子，他們都有理由幸福地活著(zhù)，但是受封建的毒害，讓男人逐漸的越來(lái)越狂，而女人卻越來(lái)越自卑，現代社會(huì )，雖然提倡著(zhù)男女平等，但在人們心中還依舊留存著(zhù)重男輕女的思想，例如：很多農村的人生了孩子一看是女孩竟然會(huì )立刻“當機立斷”把他的孩子扔到河里去，那可是他的'親生孩子啊，只是因為性別的差異就導致了死亡，這是多么的殘忍。
所以我們要多多的保護婦女的權力，實(shí)現真正的男女平等，雖然我是個(gè)男孩，但我也看不慣這樣那樣對婦女的不平等。雖然很多人說(shuō)男女平等在現實(shí)中很難，但我相信只要我們男人明白女人與我們一樣都有相同的權力，女人則學(xué)會(huì )了怎樣爭取自己的權力，那么男女平等這個(gè)看起來(lái)不切實(shí)際的理想一定就會(huì )真正的實(shí)現。
合上了這本書(shū)，我會(huì )想起了余秋雨先生在書(shū)中的疑問(wèn)：什么時(shí)候才能實(shí)現真正的男女平等，我想：只要男人們從心底里接納女人，那么，這個(gè)世界就一定會(huì )充滿(mǎn)和諧，男女平等這個(gè)目標也一定就會(huì )實(shí)現。
《文化苦旅》讀后感11
千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。歷史遺跡向來(lái)充滿(mǎn)了復古的繁重，相關(guān)的文章也顯得端肅古板，但余秋雨的《文化苦旅》觸人心扉，變成了“人文山水”。
這本書(shū)讓我對中國的山水風(fēng)物、古跡名勝、歷史人物有了更深刻的了解和敬意。余秋雨用優(yōu)美流暢的語(yǔ)言，描繪了他在不同地方的所見(jiàn)所聞，把自然景觀(guān)和人文精神結合起來(lái)，展現了中華文明的博大精深和多彩多姿。他在贊美中不乏批判，在感慨中不失思考，在回憶中不忘前行。他對中國文化的苦難歷程、民族精神危機、傳統價(jià)值流失等問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解和擔憂(yōu)，希望能喚起讀者的文化自覺(jué)和責任感。作者在旅途中尋求文化靈魂和人生真諦，把自己的心路歷程和情感體驗融入文字中，表達了對生命、對歷史、對文化的追問(wèn)和探索。他以文化人為代表，展示了中國文人艱難又堅韌的`生存狀態(tài)和心態(tài)。
文章之中穿插了歷史典故以及小故事，別具風(fēng)味�！蛾�(yáng)關(guān)雪》中寫(xiě)王維與友人的離別，“再來(lái)一杯吧，陽(yáng)關(guān)之外，就找不到可以這樣對飲暢談的老朋友了”。陽(yáng)關(guān)的景象，他以《荒原》中的描述來(lái)抒發(fā)自己的想法，陽(yáng)關(guān)的風(fēng)雪，也聯(lián)系到了唐代和歐洲的藝術(shù)風(fēng)格的差別所在。由地點(diǎn)聊及故事，由故事品味藝術(shù)，讀者領(lǐng)略了陽(yáng)關(guān)的風(fēng)采和作者的文筆。陽(yáng)關(guān)終成廢墟，終成荒原，隱晦地表達了作者對當初統治者不給藝術(shù)家們足夠的地位和尊重。前幾天，我去過(guò)山上，就思及《沙原隱泉》，“要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來(lái)。有的是棧道，有的是石階，千萬(wàn)人走過(guò)了的，還會(huì )有千萬(wàn)人走。只是，那兒不給你留下腳印，屬于你自己的腳印”。無(wú)數的腳印形成了現在的路，我遇到蘭草花、蟬蛻，還有那些可食用的野果，都可以盡情地拾取，或許這才是我最初的快樂(lè )吧。
全書(shū)讀完，我還是最偏愛(ài)那一篇《黃州突圍》，多看幾次，才能深深體會(huì )到那凄然的簫聲背后是怎樣的傷痕累累�！捌缴H友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不達，自幸庶幾免矣”，體現了蘇東坡的處境，出事后，朋友們都銷(xiāo)聲匿跡，即使知道他是被冤屈的。這一篇文章展現了蘇東坡的酸澀、艱辛以及文人的堅定，也讓我們看到了那個(gè)時(shí)代的黑暗。
這是一本寫(xiě)歷史的書(shū)，也是一本有深意的“故事書(shū)”。
《文化苦旅》讀后感12
《道士塔》這篇文章講述的是一段沉痛的文化歷史悲劇，它揭露出那個(gè)令人揪心、不禁的年代。如舉重若輕、繪聲繪色地泣涕道：“我好恨！”
王圓箓——一個(gè)無(wú)知的雜修道士，用他無(wú)知的“黑洞”吞噬了一幅幅珍貴的壁畫(huà)、一本本無(wú)價(jià)的經(jīng)書(shū)......因為無(wú)知，祖國的瑰寶受到無(wú)情蹂躪，不幸流失，給后人留下無(wú)限的遺憾與嘆息。
國寶流失，我們從心底感到難過(guò)、憤慨、痛心。但是，在傷痛之余，我們剖開(kāi)本源，誰(shuí)又是真正的罪魁禍首？這透著(zhù)無(wú)知、病態(tài)、落后的事件都處理算在王道士一個(gè)“個(gè)人”身上嗎？這本應切入審慎的態(tài)度，深思這造成民族悲劇的三個(gè)男人和其背后中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚昧，列強的各種霸道與陰暗。斯坦因，其強盜行徑確實(shí)令人發(fā)指。然而，“高傲”得不懂中文的他怎能干的這樣一番“大事業(yè)”；蔣孝琬，身為文學(xué)功底深厚的一位“文人”卻用自己的文采蠱惑同胞，幫助外人剖開(kāi)中華民族文化的.血脈，供其“吮吸”，愚昧至極�？粗�(zhù)那沒(méi)落在閉關(guān)鎖國中的“天朝”，那腐朽與落后映示著(zhù)“落后就要挨打”的殘酷，連民族的血也要被列強掠走，民族自尊化作笑談......道士塔折射出的往事，令我們感到恐懼與不安。
前人的錯鑄永遠的悔，我們?yōu)槠渫锵�、無(wú)奈。那一罪孽深重的一天，呆癡的王道士為幾兩碎銀歡喜，洋人瞪大那詫異的眼看著(zhù)那被打開(kāi)藏經(jīng)閣，天朝之官因不用花費路費處理經(jīng)卷而一臉輕松；一箱箱、一車(chē)車(chē)......運走了民族文化的自尊自信，帶走了傳承的“三魂七魄”，這樣的奇恥大辱，我們怎能不心生憤慨，有人說(shuō)：“我好恨，恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀......要么你我同乘戰馬，一決高下！”每個(gè)國人心中或許都有這般“理想”。然而，現實(shí)開(kāi)的玩笑總是這般的無(wú)情。曾經(jīng)，蔣孝琬——為洋人賣(mài)命，甚至在洋人圈中對于消除國民“華夷之防”頗有名氣......現在，依舊有些人淪為洋人的奴隸，為洋人賣(mài)命，對待屈辱的歷史往事只是一味的抨擊國家的無(wú)能，卻不以行動(dòng)沖破這“桎梏”，實(shí)現國人“理想”。
不大的墓園，不起眼的墓碑，透著(zhù)那個(gè)年代的腐朽、孤獨、荒涼和脆弱。
《文化苦旅》讀后感13
合上這本書(shū)，封面優(yōu)雅卻滄桑。黑色四個(gè)字“文化之旅”中的“苦”字真的吸引了我的目光。我的眼睛一直盯著(zhù)那個(gè)獨特的封面和那個(gè)極其刺眼的“苦”字看了很久。我不知道我的眼睛是否長(cháng)時(shí)間遠離它。它殺死了我的靈魂。懷著(zhù)對它充滿(mǎn)好奇心的肚子，我迫不及待地準備享受這場(chǎng)文化盛宴。
《文化苦旅》是余的第一部散文集，其中一些文章獲得了各種文學(xué)獎項的一等獎。整個(gè)節日的主題是尋找文化的靈魂和生命的真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中，《文化苦旅》 《道士塔》等。通過(guò)古老的實(shí)物描述黃河文明在沙漠中的興衰，筆鋒中可見(jiàn)歷史的深刻與蒼涼感�！蛾�(yáng)關(guān)雪》以美麗寂寞的小橋流水為基礎，展現清新婉約的江南文化和人情。
這本書(shū)雖然叫《艱難之旅》，但真的很過(guò)癮。從模糊的`、豐富的、軟性的書(shū)籍中領(lǐng)略世界各地的文化風(fēng)情，真的是一種莫大的享受。
作者走遍了祖國，觸景生情，把自己的感受寫(xiě)進(jìn)了文章。字里行間，他透露了作者對國家和人民的擔憂(yōu)，以及自己對生活的感受。
這本書(shū)里，有兩本書(shū)深深打動(dòng)了我，一本是《白發(fā)蘇州》。在莫高窟內，有一位名叫王的道士，他注定是莫高窟的所在地，主宰著(zhù)中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家那里得到的錢(qián)很少，要他們用箱子運輸無(wú)數敦煌文物。今天，敦煌研究院的專(zhuān)家們不得不一次又一次屈辱地從外國博物館購買(mǎi)敦煌文獻的縮微膠片，然后嘆口氣走到放大鏡前。一位年輕的詩(shī)人寫(xiě)道：那天晚上，當冒險家斯坦帶著(zhù)一隊裝滿(mǎn)箱子的牛車(chē)準備出發(fā)時(shí)，他回頭看了看西部荒涼的夕陽(yáng)，那里一個(gè)古老民族的傷口正在流血。
還有一個(gè)，《道士塔》，當一個(gè)人在異鄉，突然聽(tīng)到同樣的口音，你可以想象那是多么的開(kāi)心和刺激！然而，總有一些人去了異國他鄉，很快就忘記了家鄉。這些都是《華語(yǔ)情結》曝光的，真讓人寒心。
享受了一頓文化大餐后，不禁想到歷史與文化的交替與重疊是必然的。在這種情況下，我們應該保護我們燦爛的文化免受沖擊�？傊�，無(wú)論是文化變遷還是歷史興衰，讓我們繼續走這條漫長(cháng)的文化之路。
《文化苦旅》讀后感14
最近拜讀了余秋雨的散文集《文化苦旅》，這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但余秋雨不僅僅只是介紹這些風(fēng)景和古跡，而是通過(guò)它們揭示了更為深層次的內涵。
其中有一篇文章《道士塔》，說(shuō)的是莫高窟如何在一個(gè)無(wú)知的王道士手中被“搶掠”一空的事情�？春笪液苁芨腥�。余秋雨在文中寫(xiě)到“……‘住手!’我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等......’但是等什么呢?我腦中依然一片慘白……”作者是在為那一副副畫(huà)像、一尊尊雕塑，一卷卷經(jīng)文的丟失感到可惜;是在為中國文化遺產(chǎn)的遺失而感到惋惜;更是為當時(shí)清政府的無(wú)能而感到痛惜……
莫高窟被搶掠并不是王道士一人的錯，更是當時(shí)無(wú)能的清政府的錯。如果當時(shí)的清政府能稍微重視一下我們國家的文化遺產(chǎn)，如果當時(shí)的清政府能稍微有那么一點(diǎn)骨氣，如果當時(shí)的清政府能稍微考慮長(cháng)遠一點(diǎn)，那么那些外國人怎么可能就那么輕易地將如此之多寶貴的文化遺產(chǎn)掠奪走?
可是就在這清政府之前的幾百年，我們的國家還是世界的強國，唐朝的空前繁榮，元朝的空前強盛，我們的國家吸引著(zhù)多少外國人前來(lái)經(jīng)商、學(xué)習�？蔀槭裁吹搅饲宄湍敲吹膫涫芷哿枘�?
驕傲。就是因為我們太驕傲了，我們變的封閉，我們變的遲鈍，我們變的.木訥。所以也就有了王道士這樣的人，也就會(huì )出現莫高窟里的文物僅僅只用了一點(diǎn)點(diǎn)的銀元一點(diǎn)點(diǎn)的物品就被交換走，也就有了那時(shí)的半殖民地半封建社會(huì )。
我們這個(gè)文明古國的文化遺產(chǎn)被掠奪走的實(shí)在太多了，做為國人，真的有無(wú)限的痛惜，但這已經(jīng)是歷史造成的悲劇了，無(wú)力挽回，或許這正切合了余秋雨《文化苦旅》的“苦”字吧。我們現在能做的只有吸取前人的教訓，不再讓這悲劇再次上演。
《文化苦旅》讀后感15
“文化的征途苦澀，苦澀的征程，我將在千年的嘆息中說(shuō)說(shuō)�！边@是余秋雨的苦旅，而這段極其艱難的文化之旅分為“如夢(mèng)初來(lái)”和“中國行、世界行、人生行”四個(gè)部分。處處令人陶醉的神秘古跡背后，人性的深厚底蘊讓我的內心震撼無(wú)比。
初讀《牌坊》、《寺院》、《新科》，感受不到它的“苦澀”，只感受到源源不斷的文化傳承。新科傳給了年少的宋大，但這卻是余秋雨整個(gè)文化之旅的起點(diǎn)。在“如夢(mèng)如初”一章中，他用最童年的眼光展望未來(lái)，用成人的眼光和腳步踏上未來(lái)的征程。
《中國行》是作者串聯(lián)中國各地，講述眾多文化遺址的地方，無(wú)論是清新淡雅的南方，還是壯麗豁達的西北。敦煌莫高窟與王元祿的.關(guān)系是密不可分的。親眼目睹了莫高窟的真面目。令人難以想象的是，幾乎一半的壁畫(huà)被破壞和盜竊。豐富的莫高窟文化在“流血”，美麗的敦煌在“流血”�，F在我們都責怪王元祿的無(wú)知行為，他把文物賣(mài)了三十鎊，但他只是一個(gè)無(wú)知，愚蠢，他們只是乞討食物的平民，我們怎么能阻止他們呢？他只能感嘆古代華夏的凄涼和脆弱，可是豎立了幾千年的莫高窟又怎么看不透這一切。他害怕，有多少雙眼睛在盯著(zhù)他，他害怕，他懷中的寶物，會(huì )一件一件的流失。 “冒險家”滿(mǎn)載而歸，它只能默默流淚……
蘇東坡堪稱(chēng)歷史傳奇，是宋代的“大明星”。然而，當他擔任杭州巡撫時(shí)，并沒(méi)有陶醉于美景之中。他是一位徹頭徹尾的水利工程師。他是第一個(gè)意識到西湖的重要性并拯救它的人。五臺詩(shī)案后，被貶黃州。這件事讓我真正看到了輿論的力量，足以壓倒一切無(wú)辜的事實(shí)，而官場(chǎng)的挫敗感激發(fā)了蘇軾千古絕唱。
“時(shí)間與文學(xué)在老院子里磨合，這是一種溫暖的文化存在方式。處處是荒涼，是夢(mèng)境，是萬(wàn)里歸宿�！蔽覀冎袊嗌倌陸撓裎幕l士先生一樣。
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