文化苦旅的感悟
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，我們常常會(huì )隨著(zhù)經(jīng)歷的不同，而對某些事或人有不同的感悟，這時(shí)候，就可以把這些感悟都記錄下來(lái)，讓自己銘記于心。不過(guò)，你知道要怎么寫(xiě)感悟嗎？以下是小編幫大家整理的文化苦旅的感悟，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
文化苦旅的感悟1
在距今半個(gè)世紀之久的明朝，寧波月湖西畔，一位身著(zhù)朝服的官員背著(zhù)一只近乎磨白了的藍布包袱，手中緊緊攥著(zhù)一張卷邊的墨紙，佇立在湖邊，朝著(zhù)遠方的晨曦久久凝望。他是范欽，他在尋找下一個(gè)文脈連接處。
范欽一生輾轉各地，最高官職以兵部右侍郎為終。很難想象，如此一位官吏，竟然與藏書(shū)這一項事業(yè)存在交集。余老就曾在《風(fēng)雨天一閣》一文中作出了個(gè)人的見(jiàn)解——先是功利，再是熱愛(ài)，最后堅守。不可否認，范欽的藏書(shū)事業(yè)著(zhù)實(shí)創(chuàng )造了一番輝煌，但是藏書(shū)事業(yè)的開(kāi)始卻是以謀求仕途高升為目的的.。但是，在收集了各方政書(shū)、實(shí)錄、地方志后，范欽在機械的搜尋、研讀、實(shí)踐官場(chǎng)理論后，恍然發(fā)覺(jué)自身興趣似乎與藏書(shū)開(kāi)始了一段似有若無(wú)的微妙關(guān)系。適逢此時(shí)范欽在官場(chǎng)上遭受誣告而因“廷杖”入獄，這一切徹底改變了他一心求官酬志的熱情，卻轉而將這似火熱血一門(mén)心思拋灑在壯闊的藏書(shū)事業(yè)上。退去朝服，范欽走得更加輕松；拋去雜念，范欽找尋的是生生不息的中國文脈，傳承的是延綿不斷的文化基因。
范欽的熱愛(ài)和堅守已經(jīng)達到了一種極致，以至于這座始創(chuàng )明朝的天一閣能夠逃離朝廷的搜刮、戰亂的危難與水火的無(wú)情，如今已并入于世界三大家族藏書(shū)閣之列。但就像余老在書(shū)中反復提及的，藏書(shū)雖然完好的保存了，但如果沒(méi)有廣泛的傳播與普及，再多再好的古籍也只能淪為一堆廢紙，在中華文明的纜索上發(fā)出沉重的嘆息。
“藏”不是終極目的，藏書(shū)的關(guān)鍵在于將其廣泛傳播。偉大藏書(shū)家范欽在這一點(diǎn)上確實(shí)略有欠缺，所以更需要如今的我們擔起使命。在多元文化競爭的社會(huì )轉型期，挖掘傳統文化的深層精神內核，將其坦示世界成為了我們的共同責任。同時(shí)，我們又面臨著(zhù)這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題：傳統到底應該用何種方式健康久遠地傳承？不經(jīng)聯(lián)想到對待韓國泡菜申遺事件，與其計較泡菜的原產(chǎn)地在不在中國，四川泡菜的味道有沒(méi)有韓國的好，不如將目光著(zhù)眼于傳承、創(chuàng )新本民族的優(yōu)秀傳統文化。就傳播而論，不能持有故步自封的態(tài)度，更不能不問(wèn)目的愚忠式地傳遞責任，而是要懷著(zhù)開(kāi)放包容的心態(tài)，在與世界各地區特色文化的交融互鑒中迸發(fā)出新的生命活力，以一種飽滿(mǎn)昂揚的精神面貌屹立于世界民族文化之林。
文化苦旅的感悟2
“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對于我們過(guò)于龐大的文化有什么祈祝，卻希望自身筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕�！蓖ㄟ^(guò)文字我看到了穿行在祖國名山大川之間的余先生或輕拭汗漬，或佇立思索，亦或是與一行好友歡快暢談。
余先生的旅行是深沉的。他像是在進(jìn)行一場(chǎng)朝圣，去和所到之處的人文歷史進(jìn)行一場(chǎng)精神的對話(huà)。在他的眼里每個(gè)城市都是擁有生命的，都散發(fā)著(zhù)獨特的魅力。莫高窟的壁畫(huà)線(xiàn)條中能找到朝代的變遷，三峽的河道中滿(mǎn)載先人的贊詠，廬山的方寸間遍灑文人的風(fēng)情。
為什么如今我們很難感受到風(fēng)景中的蘊藏？我想一方面是因為交通便捷，各個(gè)地方的逐漸同化，更多的可能是因為我們缺少了一種敬畏和敏覺(jué)吧！每個(gè)城市都逃不掉奔忙的車(chē)流，擁擠的人群，繁華的商品市場(chǎng)。每個(gè)人呢！都變得浮躁，只把風(fēng)景留給了相機。照片是對時(shí)空的定格，只是為了給我們日后的'回憶增多一些斑駁的色彩。如果我們的旅程只是為了日后的回憶，那現在又有什么意義？今后的旅行我們不妨學(xué)習學(xué)習余先生，用心去體味一處風(fēng)景的韻味，用語(yǔ)言去探索一方水土孕育的風(fēng)土人情，用思索與先輩進(jìn)行一場(chǎng)精神感應。
文化苦旅的感悟3
讀書(shū)，讓我既沒(méi)有富庶的生活，仍擁有富庶的生命，讓我清貧至今也樸素至今；甚至日后嫁人，此生智慧和善念就是我的嫁妝。我未入過(guò)繁華之境，未聽(tīng)過(guò)喧囂聲音，未見(jiàn)過(guò)太多生靈，未有過(guò)滾燙心情，但書(shū)本給了我所有智慧和感情。
走，不為終點(diǎn)
進(jìn)入20xx年，元月選讀的并非《文化苦旅》。那天晚上，是記憶中第二次丫頭給我推薦這本書(shū)了：“媽媽?zhuān)阒烙嗲镉陠�？”“知道，但他的�?shū)讀得不多�！薄澳阕x讀《文化苦旅》吧？”孩子興沖沖從書(shū)柜給我拿來(lái)，不忍掃人家的興，便窩在沙發(fā)上隨手翻開(kāi)。
“文化的旅程是苦、澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅�！膘轫�(yè)這樣一句話(huà)讓我對內容產(chǎn)生幾分期待。許是過(guò)了40不惑，品嘗生活諸多，知道“苦”字后面總是隱藏耐人尋味的厚重。隨心所欲，慢慢翻閱，順從文字牽引，去尋覓企圖遇見(jiàn)的絕美行旅。其實(shí)，我之前對游記是不太感冒的，但翻過(guò)幾頁(yè)，卻發(fā)現這本書(shū)里的每一筆卻比過(guò)去讀得那些借景抒情的文字沉甸許多，靈性的山水遇到作者，封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。沉溺其中，竟有些無(wú)法自拔。
《文化苦旅》分為四個(gè)部分：如夢(mèng)起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、人生之旅。山水物象，大漠荒原，處處留下作者的足跡，也留下作者的思考，字字真言，處處真心。一個(gè)個(gè)古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼；以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情；通過(guò)文化人格、文化良知的描述和回憶，展示中國文人艱難的心路歷程以及文化走向。
《道士塔》《莫高窟》有對民族屈辱歷史的感嘆，有對愚昧的中國道士及賣(mài)國者的批判，有對中國古代燦爛文化被毀的悲哀。與此同時(shí)，余秋雨又對莫高窟的燦爛藝術(shù)有著(zhù)深切熱情，“它們?yōu)橛^(guān)看者而存在，期待著(zhù)仰望的.人群�！闭蛉绱�，才有一種警醒：“我們是飛天的后人�！鼻楦械囊謸P、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)。
寫(xiě)西湖的文章并不少，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀(guān)上獨具的內蘊的又有幾位�！段骱䦃�(mèng)》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會(huì )的多重思路一一鋪展。在余秋雨筆下，山水景觀(guān)，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗渾然一體，行止于古今之間，盤(pán)旋于歷史文化長(cháng)河，而又返歸于存在之境�！暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！敝皇侨藢ψ匀坏臏\層次情感反應，只有以這種激動(dòng)為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨具的人文內涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力。
神話(huà)般的都江堰，三峽咆哮的長(cháng)江水，文化瑰寶莫高窟與天一閣，清新婉約的江南小鎮……一幕幕被文字雕刻得那么清晰、真實(shí)、有質(zhì)感。余秋雨用細膩又不失大氣的筆觸描繪著(zhù)一幅幅蒼勁渾厚的山水畫(huà)，書(shū)寫(xiě)一支支輕柔婉約的小夜曲，帶著(zhù)我們去感受華夏五千年歷史的興衰與悲涼。細細咀嚼后，就會(huì )發(fā)現這本書(shū)里的文章都有一個(gè)共同的意象，想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳�。簩で蟆耙环N再親昵不過(guò)的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無(wú)比巧妙的生態(tài)環(huán)境�！�
這本書(shū)，很苦。寫(xiě)書(shū)的人，更苦。
其實(shí)，《文化苦旅》中嵌生個(gè)“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應笑我早生華發(fā)’，對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。山重水復，無(wú)言大地上，總有無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆。的確，讀余秋雨的文字會(huì )有一種苦澀的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
造就人的，莫過(guò)于書(shū)了。一本本書(shū)，在人們面前一頁(yè)頁(yè)翻著(zhù)，就像一道階梯，人們由它走向更高的思想境界。
走，不為終點(diǎn)，只為已劃下的曲線(xiàn)。
文化苦旅的感悟4
余秋雨走在民族的土地上，用獨特的觀(guān)察力和洞察力去深思著(zhù)古老民族的深層文化，細膩的筆觸記錄下華夏的文明，《文化苦旅》之苦，苦在其中有太多不忍與親身體驗后的辛酸。
書(shū)中苦的滋味為這本記錄中華千年文化的史冊“融入了一道震撼心靈的傷痛”在我沒(méi)讀過(guò)它之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連之處的背后竟有如此深層的含義。
作者的腳步與人生苦旅一經(jīng)重疊，登時(shí)聚現了多少文化勝地：從名城古跡到鄉間小鎮、海外僑居;從牌坊、筆墨再到夜雨.....
當走進(jìn)這些書(shū)中的情景，我不禁嚴肅起來(lái)，像一個(gè)被流放的孩子，被逐到一片陌生的土地，好奇心推動(dòng)我們向那歷史走去，在我們眼前出現的莫高窟，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依舊不言，我只靜靜地看著(zhù)光影投映下石壁的變化，如同它靜靜看著(zhù)敦煌千年的變化。
千年前的'一刀劃下，開(kāi)啟了千年后的輝耀，但它也曾遭遇浩劫，對于王圓篆這個(gè)“敦煌石窟的罪人”，我便有了疑惑，為什么這顆明珠，王道士卻對其棄之不顧，任它流落外人之手?我相信，作者也有同樣的體會(huì )，他對這里的燦爛藝術(shù)，擁有深切的熱情。
而千年之后的今天，那神秘的洞窟又為何引起人們的注意，它并非外表絢麗，只是一種儀式，一種美的標本，即使它曾被人無(wú)情的埋沒(méi)，也終將會(huì )依舊美的獨特。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這幅對聯(lián)道盡了江南的魅力，江南小鎮是屬于中華古老文化的創(chuàng )造。雖然我不曾去過(guò)，卻在文中體會(huì )一種回到家般的自在，難怪古時(shí)的文人墨客在飽受打擊后選擇歸隱，大概也是為了那份寧靜詳和吧。
盡管如此，我對隱居仍抱有看法，因為當時(shí)供文人們發(fā)展的空間過(guò)于狹隘，逼得他們只有隱居了。
合上書(shū)卷，不由自主的走到窗前，流動(dòng)的車(chē)潮，閃爍的燈光，正自我展示另一種文化但千年前深埋文化的故土呢?
我們真應去走一走，細細咀嚼中國文化背后的奧義，去釋放自己的疑感。
文化苦旅的感悟5
中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說(shuō)中國文化是太平洋的話(huà)，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強算得上是他的小追隨者。
一路上，余秋雨引領(lǐng)著(zhù)我去踏遍祖國的大江南北，領(lǐng)略著(zhù)大自然的美好風(fēng)光，深思著(zhù)中國文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨游，可以說(shuō)是飛翔，從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠的地方。
第一站，我們來(lái)到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過(guò)；細細探探，才知道它大有玄機，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方，可當那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè )暧墓賵?chǎng)的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉！傷心欲絕！經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個(gè)三峽吧，離開(kāi)道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著(zhù)。放眼現在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿(mǎn)足了自己對能源的需求，這無(wú)不是三峽的功勞。無(wú)論怎樣，三峽蘊藏著(zhù)無(wú)限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無(wú)休止的，那是因為人生也是個(gè)無(wú)休止的邊界。就正如智者說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)�！蓖瑯硬辉诤跄阌卸嗦斆鞯念^腦，就在乎了有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。
不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。的讀后感
第一次聽(tīng)說(shuō)《文化苦旅》這本書(shū)還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買(mǎi)了一本認真來(lái)讀。古話(huà)說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路�！弊髡咭淮未纹吹穆贸�，都是增長(cháng)智慧的機會(huì )，也使心靈經(jīng)過(guò)了一段漫長(cháng)的洗滌。
我細細讀著(zhù)書(shū)，慢慢地被書(shū)中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的`中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書(shū)樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過(guò)的每一處地方，似乎都蘊藏著(zhù)那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評價(jià)。
讀這本書(shū)，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì )停下來(lái)，寫(xiě)一寫(xiě)臘梅或是寫(xiě)寫(xiě)自己的藏書(shū)，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。但是作者永遠都沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著(zhù)文化氣息，人文山水。正如他自序中所說(shuō)：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見(jiàn)了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元；在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書(shū)，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
文化苦旅的感悟6
《文化苦旅》這本書(shū)時(shí)余秋雨的散文集。全書(shū)憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中有的是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見(jiàn)識歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現了中國文人艱難的心路歷程。他在祖國文人所留下的`風(fēng)景中走走停停，行行止止，并在每個(gè)所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關(guān)文化的評論，希望亦或是奢望。
縱古觀(guān)今，多少文人墨客抓狂于桌前，消失于桌前。
為什么？
為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問(wèn)生活就變得如此單調窘迫；為什么詩(shī)、文人總是要等到他們消失之后才會(huì )萬(wàn)古流傳；為什么總是等著(zhù)所有人沉醉、沉溺于其中或消亡于其中之后才能留下輝煌的知識文明，如果現在所創(chuàng )造的精神與物質(zhì)文明都需要以如此沉重的身心負擔為代價(jià)的話(huà)，那再過(guò)千百年，文明必定會(huì )自己的精神文明壓得喘不過(guò)氣來(lái)。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)習和游戲總是對立，那不知何時(shí)才能達到一致苦苦企盼的自身健全。
我想余秋雨一定是本著(zhù)這樣的想法踏上了旅程開(kāi)始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個(gè)個(gè)神奇的景象面前時(shí)，秋雨的心靈受到了多大的沖擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多么的猛烈，一定會(huì )像一個(gè)傻瓜一樣木然的站立著(zhù)，時(shí)而腦海里滿(mǎn)腦章句，時(shí)而滿(mǎn)腦空白，我羨慕、向往、嫉妒。
我羨慕他，有這樣的機會(huì )，我向往，他有這樣的經(jīng)歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當然最重要的還是那一份才氣。
我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時(shí)時(shí)浮現于眼前，揮之不去，他干燥的、看看一點(diǎn)碎銀就裂開(kāi)的嘴，還有那一道迎著(zhù)外國人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經(jīng)書(shū)，拿劣質(zhì)顏料粉刷精美壁畫(huà)的身影，我好痛，為國家痛，為民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動(dòng)伴著(zhù)心碎。
他的那個(gè)時(shí)代，人煙尚且還稀少，當我讀完莫高窟時(shí)，發(fā)現自己竟大口吐氣，平復著(zhù)心中的激動(dòng)。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無(wú)量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站著(zhù)，變得神秘且安詳。點(diǎn)開(kāi)莫高窟的圖像，愣神，對他傻想，相對于埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的斗獸場(chǎng)，中國的遺跡真是很難得的具有很大的積累性。
他讓我感覺(jué)我仿佛成為了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有著(zhù)一種不可抑制的美，有著(zhù)博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神秘性。
我理解他并且深?lèi)?ài)他。
記得印象最深的，其實(shí)是一彎泉水。對于那一彎泉水的渴望，見(jiàn)識就像對失落故鄉的尋找，對離散親人的查訪(fǎng)，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。
到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。
當他向往巔峰，向往高度時(shí)，巔峰去僅僅只有一道剛能立足的狹地。于是，恰好在這時(shí)，變發(fā)現了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖著(zhù)大地，潛伏在深谷，每個(gè)人都在不懈的往上爬，拼命的往前沖，最后什么都可能失去，高處不勝寒。
高有高的險，低有低的平，全由我們自己來(lái)斷定，每當我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什么，有什么意義。
了解自己，適時(shí)放空自己；
理解自己，學(xué)會(huì )引導自己；
平復自己，懂得優(yōu)秀自己。
文化苦旅的感悟7
早就聽(tīng)說(shuō)余秋雨先生的大名，今天有幸讀到他的書(shū)，內心久久不能平靜�！敖栉乙簧嗦脽o(wú)疆，尋覓中國笛聲何處嘆千年�！彼巧钌畹貝�(ài)著(zhù)中國文化的，他走遍祖國千山萬(wàn)水寫(xiě)下了這本文化散文集。
“文化苦旅”這個(gè)“苦”字不知作者有沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番思量之后才確定下來(lái)。從這個(gè)字可以看出作者的這本書(shū)情緒是低沉的，也表現出作者對文化的一片赤誠，真有點(diǎn)唐僧取經(jīng)的味道。
“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)�！备S著(zhù)作者的腳步，我游覽了眾多的名勝古跡，我聆聽(tīng)過(guò)沙漠中泉水的淙淙聲，我暢游在三峽的山水長(cháng)廊里，我領(lǐng)悟過(guò)廢墟中掩埋的真諦，我感受到封建社會(huì )美好的人性……我傾聽(tīng)著(zhù)作者談古論今，在某個(gè)充滿(mǎn)意境的空間里發(fā)出對中華文化的深思與感慨。
中華文化的博大精深不是這一本《文化苦旅》所能概括的。作者呼吁更多的人來(lái)保護祖先留給我們的遺贈，不要讓現代的高科技掩埋了古典優(yōu)雅的亭臺樓閣。我覺(jué)得，既然我們生在這個(gè)繁華的年代，就理應比我們的祖先做得更好，因為我們有足夠的能力、條件。
但看看這個(gè)社會(huì )，有多少人了解中國歷史，有多少人在清明節還去認真地掃墓，又有多少人在閑暇時(shí)彈琴作曲、吟詩(shī)作賦......我們不能要求所有人都成為保護文化的使者，但最起碼身為一個(gè)中國人，我們要懂得保護文化，而不是崇洋媚外，把祖先的遺贈拋之腦后。
我已經(jīng)是一個(gè)中學(xué)生了，我忽然覺(jué)得自己肩上的擔子很重，當我們沉迷于網(wǎng)絡(luò )，或戴著(zhù)耳機在高樓大廈間閑逛時(shí)，我們似乎忘記了自己的責任。兒時(shí)的我曾經(jīng)天真地認為，中國的歷史文化不過(guò)是一些只能供人參觀(guān)而無(wú)法起到實(shí)際作用的東西。如今，我不禁為當時(shí)的想法感到一陣內疚。中國文化如同那醞釀千年的酒，時(shí)間越長(cháng)，越是香飄千里。
我們要站在時(shí)代的頂峰，讓中國文化昂揚在世界之巔！
文化苦旅讀后感7
讀《文化苦旅》的時(shí)候，身邊就是古舊的老屋，從夢(mèng)外將我輕推入夢(mèng)又將我搖醒的蒲扇，還有那滴雨的屋檐和清涼的月色，在夏日的蟲(chóng)鳴中沉沉地睡去。老屋和屋內的一切，沾染著(zhù)過(guò)去的味道，被洗得發(fā)黃。如今，它已經(jīng)不再，像文化逝去那樣。
跟著(zhù)余秋雨大師的文化尋蹤，我也可以在炎熱的季節得到山麓間書(shū)院里樹(shù)陰的庇護，在道士塔看著(zhù)千年古剎被毀的深深嘆惋，荒涼的孤煙大漠流放的人群浩浩蕩蕩卻也寂寞地行經(jīng)寧古塔，一段段冗長(cháng)的土堆未經(jīng)歲月打磨前燦爛的往昔。一種見(jiàn)證的消失，一種文化存留于世間的印記的消失。
尋訪(fǎng)老先生腳下踩實(shí)的每一個(gè)腳印，串聯(lián)起來(lái)便是一條小徑，而小徑與兩旁的雜亂而荒蕪的野草相比是如此分明，好象是過(guò)世人迷茫的.眼神中扯一條線(xiàn)到那快要消失的文化財富中去。此刻，我更覺(jué)得他是一個(gè)攝影家，如留下花樣年華一般挽住文化的手，扶住她搖搖欲墜的身形，將她們定格在歷史這張底片中呈現于眼中。
剛剛開(kāi)始拜讀的時(shí)候，便被“苦旅”二字所震撼。旅本是一種艱苦的修行，再加上苦字，那是一種怎么樣的精神境界呢？撥開(kāi)歷史的荊棘，拂去歲月的蒙塵，雖然不能將燦爛的文化拼成一張中華民族五千年的長(cháng)卷，將他們涂抹成一樹(shù)緋紅的桃花，但那些在殘損古跡前發(fā)出的嘶吼和嘆惋。
那些堅硬的文字卻是一只無(wú)形的手，緊緊纂住那些荼蘼的時(shí)光里文化的衣袂，然后親手叫到我們的手中，這是屬于他的文化苦旅，看著(zhù)道士的無(wú)知，肆意地覆蓋掉的壁畫(huà)，他的“住手”仿佛是站在歷史的懸崖上發(fā)出的怒吼，一種對于文化的逝去視而不見(jiàn)的質(zhì)問(wèn)，而對于我們而言，這更像是海上的燈塔，在我們駕駛的一葉葉扁舟迷航是給予光亮，導引一種正確的文化取向和態(tài)度，保護的不僅僅是鐫刻著(zhù)文化的遺跡，而更是陷入困境的文化本身。如今，我們在探訪(fǎng)文化的道路上，要做的便是雙手接過(guò)那些零星的碎片，用自己的力量和對于文化的不懈探尋是文化這座只露出八分之一的冰山完整地呈現在我們的眼前。
也許那古舊的老屋不僅僅有讀《文化苦旅》時(shí)的記憶，過(guò)去的很多藏在屋檐下，墻角邊的細節還來(lái)不及等我去一一將它們發(fā)掘便被隆隆的推土機所掩埋了，而現在我要做的便是緊緊攥住殘余在現實(shí)中的文化碎片，不要讓它們被這個(gè)時(shí)代的風(fēng)吹散。
文化苦旅的感悟8
后年歲漸長(cháng)，對余文也有了更理性的認識。相較于文化散文，余文更接近于媚俗文學(xué)�！懊乃住边@個(gè)字眼用于評價(jià)散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動(dòng)中，公安在一位小姐的手袋中發(fā)現了三件東西，口紅、平安套和《文化苦旅》。當然，每個(gè)人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化平安套”也是不爭的事實(shí)。是不是可以這樣理解，“文化散文”其實(shí)質(zhì)更接近一種速食文化，功用文學(xué)。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時(shí)依然帶著(zhù)它。 其實(shí)“文化苦旅”最開(kāi)始是上�！妒斋@》雜志上的一個(gè)欄目，在受到讀者好評，又經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的反復測試之后才集結出版。是不是可以這樣理解，身處在一個(gè)“精英不再引領(lǐng)群眾，反而是群眾支配‘精英’”的時(shí)代，余文更像是一種充分熟練掌握了群眾口味的快餐，或者說(shuō)是能夠犀利地洞悉、追蹤群眾趣味和市場(chǎng)走向的獵狗。
對余而言，媚俗不再是一個(gè)刺耳的貶義詞，反而是一種文化營(yíng)銷(xiāo)策略，可以從群眾口袋中賺個(gè)盆滿(mǎn)缽溢，贏(yíng)個(gè)德藝雙馨的好名聲。 除此之外《文化苦旅》的媚俗之處還表達在何處？答曰：過(guò)度的煽情�？梢哉f(shuō)余是一個(gè)合格的文匠，但絕不是一個(gè)思想者。過(guò)度的渲染夸張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的`博聞強識讓余文喪失了根本的邏輯性。
如在《蘇東坡突圍》一文他寫(xiě)道：“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著(zhù)一個(gè)世界級的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)，蘇東坡在示眾。整個(gè)民族在丟臉�！惫P者想問(wèn)這國土怎么就“貧瘠而愚昧”了，就算是吧，這和蘇東坡被放逐又有什么關(guān)系？?jì)H僅因為蘇東坡被當權者貶職流放了，這國土就“貧瘠”了，就“愚昧”了，整個(gè)民族就“丟臉”了？當時(shí)到底又是誰(shuí)站在民族之外看“整個(gè)民族在丟臉”？其實(shí)蘇東坡的放逐無(wú)非是當時(shí)政權斗爭的犧牲品罷了，有必要要提升到國家的高度，動(dòng)輒民族主義么？
文化苦旅的感悟9
很早就知道余秋雨先生寫(xiě)過(guò)的一本書(shū)叫<文化苦旅>,那是因為”文化本是一場(chǎng)苦旅”,今天有幸讀完全書(shū)才深深感受到余先生這本書(shū)中書(shū)眼”苦”的含義.
一開(kāi)篇,文章便顯得很苦�！兜朗克分械哪莻�(gè)道士將莫高窟中的一件件國寶以極低的價(jià)格，為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私心和貪婪，卻將中國最古老的文物的所有價(jià)值放棄，換來(lái)的是一輛輛馬車(chē)將中國的一噸噸國寶拉走，或許是時(shí)代的抉擇吧，道士卻不知他打開(kāi)的那個(gè)洞窟是世界奇絕。大西北的凜冽的風(fēng)吹的敦惶在無(wú)助地流淚，如今，面對于道士的墳墓與早已空空的國寶寶庫，留下的是怎樣的無(wú)可奈何啊，這次第，怎一個(gè)“苦”字了得？同樣的，隨著(zhù)讀者對文化遺產(chǎn)的丟失的遺憾，作者也感慨開(kāi)來(lái)，一開(kāi)頭便是對歷史的深深嘆息，讓人嘗過(guò)了苦的滋味。
隨著(zhù)作品的深入，我也仿佛跟隨著(zhù)余秋雨先生游覽大好的風(fēng)景，與他一同感受與前行�！爸袊顐ゴ蟮慕ㄖ皇情L(cháng)城，而是都江堰�！彪S著(zhù)他這樣一個(gè)開(kāi)篇，我們便回到了千百年前李冰父子的時(shí)代，在他那無(wú)盡的表達下，當他對一片片風(fēng)景或歡呼鼓勵，或低調批評時(shí)，都能深深感受這前人的.創(chuàng )造與后人的或悲或驚。當然，文章中也不乏風(fēng)趣地寫(xiě)上海人，上海人的傲氣，對他人的鄙視，不知是不是因為作者也是上海人的緣故，他把上海人寫(xiě)的如此令人喜憂(yōu)皆具。至今讓我無(wú)法忘掉的是上海人的吝嗇，但也無(wú)不顯示出作為大都市人非凡的頭腦與智慧。文章就在這樣一篇一篇的游記中結束了，大半個(gè)中國便透過(guò)作者這雙充滿(mǎn)智慧的眼睛化為這樣一本《文化苦旅》。
在前言中作者也提到這是他閑暇之余的一部小作品，但令我震驚的是，這樣一本小小的作品卻記錄下的是中國文化史上前所未有的大旅行，中國的所有人文與風(fēng)景在一本小書(shū)中展現的如此淋漓盡致。對于書(shū)眼“苦”我想可以這樣理解：旅游中肉體的苦，心靈的苦卻能化為文化和思想的甜。
文化苦旅的感悟10
匆匆地讀過(guò)一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對該書(shū)及作者爭端頗多，如今看過(guò)并粗略地研究了一下，覺(jué)得議論是理所當然的。這書(shū)里寫(xiě)的，有歷史上的匆匆過(guò)客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著(zhù)古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人。深刻地刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)文化的側面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫(xiě)。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標志著(zhù)一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧�；蛟S他認為死亡比活著(zhù)更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來(lái)過(guò)這世界。
他說(shuō)：“只要歷史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì )衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。這就是人類(lèi)的大明智�！睕](méi)有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現實(shí)更高的殿堂，繼續新的輪回。
而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì )兒人生之真諦，因為只有在現代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現代人的沉思中，過(guò)去才能上升為寓言。生死間的`事，沒(méi)有人說(shuō)得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉嗎？若有一智者活過(guò)百旬，他會(huì )做什么？若一個(gè)庸人活過(guò)百旬，他又會(huì )做些什么來(lái)？至于一個(gè)惡人就更不用說(shuō)了。推而廣之，人口必會(huì )猛增，地球要超載了！若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒(méi)有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉動(dòng)了。我想那些墳應該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。
而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應該嘆息還是贊嘆？“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來(lái)了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來(lái)。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長(cháng)長(cháng)的腳，有扁長(cháng)的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來(lái)，奔逃回家�！彼跁�(shū)中這樣寫(xiě)道。從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、
守舊，卻不知如今那些不知名的無(wú)名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀��！好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒(méi)有結束，就讓余先生繼續寫(xiě)吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒(méi)有體驗完的人生。
文化苦旅的感悟11
這是《文化苦旅》中的一文，作者余秋雨。
很欣賞這樣的一篇文章，不是因為它帶領(lǐng)自己看到了什么異域的風(fēng)情。也不是它讓自己又心生了些許離奇的感動(dòng)。自己只是在閱讀這篇以故事形式講述作者小時(shí)候的見(jiàn)聞時(shí)的經(jīng)歷中，感受著(zhù)中華民族的偉大。
在作者的文字里，牌坊是一種象征。它并不代表著(zhù)什么，也沒(méi)有絲毫值得炫耀的表情。只是當那些個(gè)早亡了夫婿的妻子，沒(méi)有再嫁人，便可以立起這樣的一道牌坊，來(lái)證明她的貞潔罷了。村里的文字不多，也許是沒(méi)有多少人識文斷字的關(guān)系，這里可以稱(chēng)得上文字的東西，似乎屈指可數。孩子們便想到了那一道道的牌坊，因為在一般人的印象里，那一定是為了紀念某個(gè)人而立起的。
我想：那些村里的小孩子，也是那樣想的，所以他們齊齊地把目光瞄向了那一道道高高聳立的牌坊……可惜探究的結果，也許會(huì )令小孩子們失望了。因為那些個(gè)牌坊，甚至沒(méi)有一個(gè)名字。似乎也只有村里的那些最老的長(cháng)者，還可以憶起那道牌坊是為誰(shuí)而豎起的。除了他們，卻少有人知道那一道道牌坊后面的故事了。
也許這牌坊并不是為某一個(gè)死了丈夫的`女人而立的，它象征著(zhù)那些剛烈的寡婦的總和。在那個(gè)年代，一個(gè)女人沒(méi)有了可以依靠的男人，她活著(zhù)將是一件多么難的事情��！而她卻可以守著(zhù)那份貞操，堅強的生活在每一天，那便已有足夠的理由立起那道牌坊了。也許這一道“碑”，并不能幫到她什么，甚至那些沒(méi)有名字的牌坊，并不能說(shuō)明自己的貞潔之心，不能減輕自己的苦難。
那么，它只能是精神世界的贊頌了，也許當某一個(gè)寡婦看到了村里的某一座牌坊，哪怕看不到它上面的名字，但當她在經(jīng)歷了苦難后，毅然生存著(zhù)，保有著(zhù)那份做為一個(gè)女人的尊嚴時(shí)，那么，她便有勇氣說(shuō)，那道牌坊是“我”的……
文化苦旅的感悟12
我非常喜愛(ài)余秋雨這個(gè)近代著(zhù)名的散文家，他的散文不僅寫(xiě)得很打動(dòng)人，更是一代大師，在文學(xué)上有這樣的成就，值得我們每一個(gè)人學(xué)習，他的作品《文化苦旅》就是代表作之一，我非常喜歡。
讀過(guò)余秋雨的這本書(shū)，給我的觸動(dòng)有很多，讓我了解了很多文化古跡，這些勝跡的出現和保留讓我們看到了古代文人的心酸和艱難，今人應該珍惜和繼承發(fā)揚。散文集中還寫(xiě)到了人生之旅等主題，也讓我明白了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的`思想，所謂閱歷不光是要多讀書(shū)，還要多思考和經(jīng)歷，這樣才是真正的見(jiàn)多識廣。
文化苦旅的感悟13
掩卷沉思，在社會(huì )已然進(jìn)入科技高度文明高度發(fā)達的今天，人們對物質(zhì)追求達到了無(wú)止境，各種成功學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)小說(shuō)甚囂塵上。
讀《文化苦旅》卻讓我如同在茫茫的沙漠中尋著(zhù)一汪清泉，這樣的.甘冽，透人心脾，蕩滌心靈。作者寓情于景，在帶領(lǐng)我們領(lǐng)略山水風(fēng)光的時(shí)候，更多的是對中國文化失落的嘆息，對民族精神何去何從的一種反思。
很贊同作者在《筆墨祭》最后所寫(xiě)的：“這個(gè)民族的生命力還需要在更寬廣的天地中展開(kāi)。健全的人生須不斷立美逐丑�！弊屛覀兿裰鹑盏目涓敢粯幼分鹈篮冒�。
文化苦旅的感悟14
第一次聽(tīng)說(shuō)《文化苦旅》這本書(shū)還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買(mǎi)了一本認真來(lái)讀。古話(huà)說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路�！弊髡咭淮未纹吹穆贸�，都是增長(cháng)智慧的機會(huì )，也使心靈經(jīng)過(guò)了一段漫長(cháng)的洗滌。
我細細讀著(zhù)書(shū)，慢慢地被書(shū)中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書(shū)樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過(guò)的每一處地方，似乎都蘊藏著(zhù)那么多中華歷史。有時(shí)候真想自我也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評價(jià)。
讀這本書(shū)，就像和作者一齊，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì )停下來(lái)，寫(xiě)一寫(xiě)臘梅或是寫(xiě)寫(xiě)自我的藏書(shū)，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。但是作者永遠都沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著(zhù)文化氣息，人文山水。正如他自序中所說(shuō)：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的`長(cháng)期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見(jiàn)了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元；在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一向在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書(shū)，不僅僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
文化苦旅的感悟15
散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著(zhù)作之一。在《流放者的土地》中，作者從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫(xiě)道“這里的天空藍得特別深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點(diǎn)也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著(zhù)點(diǎn)兒蒼涼和好漢�！边@是余秋雨剛接觸東北這片遼闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍地廣瓜香一掃作者心中的荒涼之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史�！皩幑潘鼻宕鷮λ^的犯人的流放之地。清朝的許多大案都以它作為句號，因此“寧古塔”三個(gè)再平常不過(guò)的字，成了全國官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今天的牡丹江市寧安縣。我生于斯，長(cháng)于斯，四年的大學(xué)生活又在荒地東京城度過(guò)。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的痕跡在我心中，只不過(guò)是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽(yáng)”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。
那日，游雪堡，參觀(guān)大型雪雕“流放文化”。只見(jiàn)三個(gè)清代裝扮得文化人，兩人對坐一方桌兩側，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫(xiě)著(zhù)一句話(huà)�？上也蛔R書(shū)法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據感嘆之言吧！回家后，我仔細翻閱余的散文，終于證實(shí)了自己的想法：吳兆騫，清代康熙時(shí)期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀(guān)緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結論：今天東北人的豪爽好客，重感情講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。
我不知道他的結論是否準確，但總是隱隱感覺(jué)歷史的遺風(fēng)總有它一脈相承的道理吧。在靈動(dòng)的文字中，我感受到的是生命傳承的.力量。雖然我對流放的土地不甚了解，雖然我對流放的文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是敞開(kāi)胸襟，接納一切投奔而來(lái)的人們，無(wú)論他們是被迫的，還是被生活所迫的。
今天的東北，問(wèn)起人們的籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰(shuí)能否認蠻荒之地的熱情呢？踏上這片土地，你會(huì )感受到那款款深情的。東北風(fēng)刮過(guò)文壇，不正是以東北人的幽默浩清征服國人的嗎？這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點(diǎn)感悟。耳畔縈繞著(zhù)《我愛(ài)你塞北的雪那動(dòng)人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永遠是古老中華文明不可分割的一部分。
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