《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記

　　當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編收集整理的《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記1

　　最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動(dòng)，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法。

　　“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng )辦南京曉莊試驗鄉村師范學(xué)校的校訓。他強調:“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！焙汀敖虒W(xué)做合一”)，是指導整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。

　　“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應當合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。

　　不難看出:“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐,做是第一,知是第二，它是改變舊的傳統教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì )、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉移到培養學(xué)生的生活力和創(chuàng )造力的.軌道上來(lái)，培養創(chuàng )造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強理解,推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導學(xué)生學(xué)習的工作做好，不只學(xué)會(huì )、能應用知識,且能會(huì )學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng )造能力。

　　聯(lián)想到了我們學(xué)校的辦學(xué)理念——寬和問(wèn)學(xué)、校訓——向著(zhù)大海起航、校風(fēng)——行思合一、教風(fēng)——做學(xué)教合一、學(xué)風(fēng)——問(wèn)學(xué)合一。由此可以看出我們的校領(lǐng)導已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實(shí)際教育教學(xué)中。

　　作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自�(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！比祟�(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負著(zhù)生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無(wú)止境。教師要適應知識經(jīng)濟的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

　　每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認識思想都會(huì )得到升華�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái),不帶半根草去�！毕壬�的一生正是這十二個(gè)字的寫(xiě)照,先生永遠是我們教育者的榜樣。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記2

　　看過(guò)《陶行知教育名篇》的人都會(huì )發(fā)現：陶先生的文章篇幅都不長(cháng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。

　　現在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫(xiě)給安徽公學(xué)副校長(cháng)姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項，特別要注意學(xué)校的校紀、校風(fēng)的建設。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開(kāi)學(xué)一個(gè)月的精神都集中要訓育上。不論老師或學(xué)生都要同甘共苦，共生活。

　　讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現在的教學(xué)或管理上，會(huì )有什么樣的效果呢？很顯然，一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)建設靠一、兩個(gè)人是抓不上去的。正如陶先生所寫(xiě)的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來(lái)守學(xué)生守的規則，這種共學(xué)，共修養的方法肯定能為師生帶來(lái)意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設自然取得了效果。

　　師生在生活時(shí)，還要同進(jìn)步�；蛟S在初期階段學(xué)生表現在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現。但隨著(zhù)時(shí)間推移，好的學(xué)生在學(xué)習上和個(gè)人修養上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學(xué)習和進(jìn)步下，面對學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習進(jìn)步的引導者。

　　我看過(guò)一篇報道說(shuō)有一所小學(xué)把全鎮五年級學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問(wèn)題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習寫(xiě)作業(yè)以及交通等問(wèn)題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習，一起吃住，早晚一起洗臉刷牙，晚上一起上廁所，早上一起出操；學(xué)生平時(shí)有個(gè)頭疼腦熱的，都是老師來(lái)照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個(gè)住宿生與老師們結下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過(guò)周末。他們的學(xué)習進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績(jì)位居五個(gè)學(xué)區之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內的活兒，他們從無(wú)怨言；他們的自理能力強了：周末回家，他們能幫家長(cháng)做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長(cháng)高興的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀律性更強了：他們從沒(méi)有違反過(guò)校規校紀，與班級同學(xué)相處融洽，七個(gè)班中有四個(gè)班的班長(cháng)是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫(xiě)的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來(lái)守學(xué)生守的規則，這種共學(xué)，共修養的方法肯定能為師生帶來(lái)意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設自然取得了效果，學(xué)校校園也會(huì )出現從未有過(guò)的和諧。

　　本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現實(shí)意義。

　　“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)�！彼�用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。

　　由此他特別強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節�！啊�做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的.信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！

　　陶行知先生是我國近代教育的先驅?zhuān)�他�?chuàng )立的“生活教育”學(xué)說(shuō)，對我國的教育產(chǎn)生了深遠的影響。雖然他研究的是當時(shí)的教育問(wèn)題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽(tīng)到他那無(wú)華的語(yǔ)重心長(cháng)的話(huà)語(yǔ)：生活就是教育。

　　是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會(huì )的生活，就是改造社會(huì )的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對于學(xué)生的成長(cháng)是多么重要！

　　在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負。一位家長(cháng)建議他們向學(xué)校反映一下，可沒(méi)有一位同學(xué)愿意去，因為他們覺(jué)得即使去反映了，也沒(méi)有用。這位家長(cháng)很感慨。從同學(xué)們的表現上，我們不難發(fā)現成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過(guò)早地世故了。

　　“我今天所要說(shuō)的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過(guò)面包生活，受面包教育；人生需要戀愛(ài)，我們就得過(guò)戀愛(ài)生活，也受戀愛(ài)的教育。準此類(lèi)推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育�！边@是多么實(shí)在的教育！

　　是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。

　　讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng )設美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說(shuō)真話(huà)，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。

　　陶行知先生的創(chuàng )造思想主要體現在以下幾個(gè)方面：

　　一是六大解放。

　　1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。

　　2、解放兒童的雙手，讓他們去做、做干。他批評那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見(jiàn)。我想愛(ài)動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng )造的表現。如愛(ài)迪生被學(xué)校開(kāi)除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？

　　3、解放兒童的眼睛，讓他們去觀(guān)察，去看事實(shí)。如果不加引導和培養兒童的觀(guān)察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過(guò)。

　　4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問(wèn)的自由，從問(wèn)題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng )造力。

　　5、解放兒童的空間，讓他們從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然中的花草樹(shù)木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì )中的士農工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習。創(chuàng )造需要廣博的基礎。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內在的創(chuàng )造力。

　　6、解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的意向。

　　陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀(guān)點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現了教學(xué)的開(kāi)放性，解放兒童的手無(wú)疑是動(dòng)手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時(shí)間和空間體現教學(xué)的創(chuàng )造性。

　　歷史的車(chē)輪推進(jìn)了將近一個(gè)世紀。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間多大的解放？在教學(xué)實(shí)踐中，有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動(dòng)實(shí)踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節？自主學(xué)習、合作學(xué)習和探究學(xué)習是不是成為課堂的擺設？新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實(shí)踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學(xué)生就會(huì )產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會(huì )形成自主學(xué)習、獨立思考的習慣，就會(huì )形成探索精神、創(chuàng )造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開(kāi)發(fā)創(chuàng )造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功，實(shí)際上也是教師自己享受成功。

　　正如陶先生所說(shuō)：“有了這六大解放，創(chuàng )造力才可以盡量及揮出來(lái)”，“處處是創(chuàng )造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之才”，“一個(gè)茶杯要有空的地方才盛水、一個(gè)學(xué)生要有足夠的時(shí)間才可想象”。每個(gè)學(xué)生都具有無(wú)限的創(chuàng )造潛能，在倡導素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀(guān)念，樹(shù)立創(chuàng )造意識，徹底的解放學(xué)生，發(fā)展他們的創(chuàng )造能力，才能做一個(gè)創(chuàng )造型的教師，才能培養出一批創(chuàng )造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會(huì )竹籃打水——一場(chǎng)空。

　　二是“勞力的基礎上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗即創(chuàng )造”，創(chuàng )造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng )造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。

　　“創(chuàng )造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng )新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現在的教育需培養學(xué)生的創(chuàng )造力。培養創(chuàng )造力，需要充分的營(yíng)養，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生，在愛(ài)迪生被開(kāi)除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jì)。

　　創(chuàng )造兒童的教育，首先要為兒童爭取時(shí)間解放，現今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jì)”，這就使兒童失去了學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng )造力了。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記3

　　陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統的論述。他說(shuō)：一、先生的責任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題�！　√招兄�認為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只教或只教學(xué)，這是把學(xué)生當作容器，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考;教師只有教學(xué)生學(xué)，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能探知識的本源，求知識的歸宿。教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，教的法子必須根據學(xué)的法子。同時(shí)教師要一面教，一面學(xué)，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張教學(xué)合一的"理由。

　　陶行知的這一思想是在他看到國內先生只管教，學(xué)生只管受教的情況下提出來(lái)的，有較強的針對性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習的主人。如果不調動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習，主動(dòng)地探求，教師只管教或教學(xué)，也不能收到應有的效果。外因要通過(guò)內因起作用。再則，世界上新知無(wú)窮，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠跟著(zhù)教師走。教學(xué)生學(xué)，就是教學(xué)生自己會(huì )學(xué)，這體現了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。教學(xué)生學(xué)，也體現了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導和學(xué)生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導和學(xué)生主體作用下統一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，一面教，一面學(xué)，深入掌握教材內容，以促進(jìn)知識的轉化。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的傳統舊教育;有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!　　陶行知則將教學(xué)相長(cháng)作為他教學(xué)合一的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習;不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓。從廣義的角度看六十歲的.老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現象。他經(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生共學(xué)，共事，共修養的方法。從一定意義上說(shuō)，他的小先生制、即知即傳等思想，無(wú)不與教學(xué)相長(cháng)有淵源關(guān)系。因教施教則是他常常運用的原則。他說(shuō)：人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著(zhù)不同了。我們要曉得受教的人在生長(cháng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據為學(xué)之方，意思就是教的法子必須根據學(xué)的法子。陶行知也借其意而用之。

　　教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè )學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習就會(huì )變得很被動(dòng)，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì )造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績(jì)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì )不快樂(lè )，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì )將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè )，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè )無(wú)窮。

　　教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè )。如果把教師當成職業(yè)來(lái)做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂(lè )的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師，擁有快樂(lè )呢?教學(xué)合一就是關(guān)鍵�？傊�，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記4

　　陶行知是我國著(zhù)名的教育家和民主戰士，提出了“教育應當是愛(ài)的芳菲、真理的帆船、思想的氧氣”的著(zhù)名名言，對教育界產(chǎn)生了深遠的影響。他的許多言論和著(zhù)作都極具教育意義，具有很強的啟示性和指導性。下面，我對陶行知教育名篇的幾個(gè)重點(diǎn)內容進(jìn)行摘抄說(shuō)明，以期對廣大讀者有所啟示和幫助。

　　一、教育的理念

　　教育是愛(ài)的芳菲、真理的帆船、思想的氧氣。這句名言是陶行知提出的，也是他對教育的精神理念的總結。他認為教育應當是一種“愛(ài)”的體現，是最純粹、最高貴、最無(wú)私的'行為，它不僅能傳達知識，更能傳達美德，能讓學(xué)生在情感上、人格上、精神上得到升華和提高。同時(shí)，教育應當是真理的航船，它能為學(xué)生提供一個(gè)正確的認識世界、面對世界的視角和思維方式；它也應當是思想的氧氣，讓學(xué)生在廣泛、深入的思想交流和探討中獲得成長(cháng)和進(jìn)步。

　　二、教育的方法

　　陶行知善于運用“德育為先”的教育方法，他主張以情感教育、德育教育為重點(diǎn)，讓學(xué)生養成完善的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德品質(zhì)。他提出了“立身、立志、立言、立行”四位一體的教育思想，強調以德育為核心，使學(xué)生在學(xué)習知識的同時(shí)，不斷地養成道德修養和正確的行為思想。此外，陶行知也倡導自由教育，他認為教師應當為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)自由開(kāi)放的學(xué)習環(huán)境，允許學(xué)生自由思考、發(fā)言并自主選擇學(xué)習方向和方式，這樣才能真正發(fā)掘他們的潛力和個(gè)性特點(diǎn)。

　　三、教育的目的

　　陶行知認為，教育的目的不僅是為了傳授知識，更主要的是培養學(xué)生的人格、品德、道德、責任感等方面的素養。他提出了“知識、能力、人格”的教育目標，強調教育要把學(xué)生的綜合素養和能力的發(fā)展放在首位，讓他們在知識、能力和情感上全面成長(cháng)。陶行知還認為，教育的最終目的是培養具有自我人格、獨立思考能力和社會(huì )責任感的公民，讓他們成為具有人文素養和社會(huì )責任感的有用之才。

　　陶行知教育名篇反映了他對教育的較深入的思考和研究，具有很高的指導性和啟示性。今天，我們繼續學(xué)習陶行知的教育思想，并在實(shí)踐中加以應用，揭開(kāi)教育的新篇章，努力為祖國培養更多具有人文素養和社會(huì )責任感的新型人才。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記5

　　最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時(shí)代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。當時(shí)對陶行知先生的思想已極為神往，現在有機會(huì )讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書(shū)，逾覺(jué)獲益匪淺�！短招兄�教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物�！吧�活即教育”雖然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現實(shí)依然具有非常重要的指導作用。當今新課程改革也強調，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習活動(dòng)外，還要根據本課程的特征，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐，在生活中學(xué)習。讓教育與學(xué)校、社會(huì )、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長(cháng)的互動(dòng)中形成。這即是陶行知先生教育理念的現實(shí)意義。

　　陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。

　　“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！�，陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。

　　新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導作用與學(xué)生的主體地位有機地結合起來(lái)，教學(xué)不只滿(mǎn)足于學(xué)生“學(xué)會(huì )”，而且要下更大的功夫指導培養學(xué)生“會(huì )學(xué)”。所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，具有自主學(xué)習的能力，才能終身受益。因為現在的學(xué)習方式，就是未來(lái)的生活方式。

　　“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書(shū)聲�！薄罢娼逃�是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育�！澳闳舭涯愕纳�命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！�

　　作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的`本領(lǐng)，真的道德�！彼自�(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！�

　　陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠影響。我們唯有不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記6

　　陶行知（1891-1946），原名邦山，字子漸，號清源，福建福州人。陶行知是一位著(zhù)名的教育家、思想家和社會(huì )活動(dòng)家，他用自己的一生實(shí)現了他的人生信仰，即“教育救國”。陶行知在教育文化、哲學(xué)思想等領(lǐng)域都具有很高的聲譽(yù)，他的百年傳世名篇《實(shí)驗中學(xué)校創(chuàng )辦的意義》對中國教育歷史發(fā)展具有深遠的影響。

　　在這篇文章中，陶行知講述了實(shí)驗中學(xué)校的創(chuàng )建背景、目標及其重要性。他始終堅持“以人為本”的教育理念，認為教育就是要培養出德、智、體悟、美全面發(fā)展的人。

　　陶行知先生認為，校園是留給孩子們的天地，而學(xué)校則是培養孩子們的搖籃和成長(cháng)的凈土。他主張“以文化帶動(dòng)行為”，認為學(xué)校是輔助教育機構。真正的教育要求教師有扎實(shí)的文化功底，能夠用豐富的知識給學(xué)生提供高質(zhì)量的教育服務(wù)。

　　陶行知先生還非常強調教育方法的重要性。他認為，教育不能單純依靠紙面上的教材，而必須要適應學(xué)生的特點(diǎn)，以生活中的問(wèn)題作為教學(xué)材料，使得學(xué)生能夠從中得到更有效的教育效果。因此，他在實(shí)驗中學(xué)校的培養計劃中，引入了各種生活實(shí)驗，如家政、繪畫(huà)等非傳統的學(xué)科學(xué)習，更多的關(guān)注學(xué)生自身的興趣和特長(cháng)，幫助他們更好地發(fā)展解決問(wèn)題的能力。

　　陶行知在他的教育方法和理念中，也非常注重“德育”。在他的實(shí)驗中學(xué)校中，德育被看作是教育的核心。他在文章中寫(xiě)道：“德育是一種生活態(tài)度，它的核心是要培養學(xué)生的自我教育和自我控制能力，讓孩子們在成長(cháng)的過(guò)程中更能夠全面發(fā)展，擁有個(gè)人魅力和人格魅力�！�

　　除了教育方法和德育，陶行知在實(shí)驗中學(xué)校校園文化建設方面也有非常大的建議。他認為校園文化就是要營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生成長(cháng)的、充滿(mǎn)教育氛圍的校園環(huán)境。學(xué)校的文化建設必須從多個(gè)維度進(jìn)行，如校園景觀(guān)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)、校園精神文明建設等。這些都需要教育工作者共同努力，打造出讓學(xué)生更加健康、快樂(lè )成長(cháng)的校園環(huán)境。

　　在這篇名篇中，陶行知呼吁讀者們，選擇優(yōu)秀的教育方式，提倡德育教育，建設精神文明、人性化的校園環(huán)境。他的`思想、觀(guān)念以及言論都深刻而有價(jià)值，不僅有很高的研究?jì)r(jià)值，也有很大的指導意義，成為了中國教育文化的寶庫。

　　總的來(lái)說(shuō)，陶行知是一位中國教育史上的重要人物，他的一生都在為教育事業(yè)奮斗，為此他付出了畢生的精力去實(shí)踐他的理念和目標。這篇名篇《實(shí)驗中學(xué)校創(chuàng )辦的意義》是他對教育事業(yè)及學(xué)生們的愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照。我們應該不斷學(xué)習他的思想，為改革中國教育貢獻力量。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記7

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書(shū)，讀書(shū)中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習和積累了。再聯(lián)系二十年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

　　一、“立德樹(shù)人”

　　“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，要“加強師德師風(fēng)建設，培養高素質(zhì)教師隊伍”。強調了“德”的重要性。陶先生也非常強調“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對教師的殷切期望�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！弊鳛榻處�，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。 作為教師，教書(shū)育人，以德為首。師德的好壞影響學(xué)生的發(fā)展。我們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、生活態(tài)度、一言一行，一笑一顰等都必然會(huì )影響到學(xué)生。一個(gè)教師的師德決定著(zhù)教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書(shū)育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，這就要求我們教師務(wù)必充分認識到立德樹(shù)人的重要性、時(shí)代性、思想性和高尚性。

　　二、“處處有教育”

　　教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會(huì )課上。教育應是全方位的`，處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。我們現在的教育也要注意，不能唯分數，雖然現在強調素質(zhì)教育，但應試教育的氛圍還很濃郁。我們在提高學(xué)生考試能力的同時(shí)也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育”理念，要知課堂內外，處處有教育，處處是教育。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記8

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書(shū)，讀書(shū)中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

　　“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì )為他人著(zhù)想，為集體著(zhù)想，才會(huì )成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學(xué)習，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)得專(zhuān)，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。

　　陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。他說(shuō)：“教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì )做學(xué)校，教育的材料、教育的`方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人�！跋壬�不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人；學(xué)生不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道�！笔前�，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強、興趣高雅的人�！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

　　陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說(shuō)：生活即教育、社會(huì )即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì )即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習生活和社會(huì )生活，社會(huì )責任感有機的結合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì )的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì )即學(xué)校的理念，指導我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區去，參加社區活動(dòng)，參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，體驗生活，開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì )感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì )，感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人，開(kāi)展愛(ài)國主義教育，品行教育、愛(ài)心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習知識，運用知識，升華知識。

　　“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！敖虒W(xué)做合一”的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要動(dòng)的書(shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)�？偲饋�(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。

　　其基本理念就是以學(xué)生的數學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數學(xué)素養的形成和發(fā)展為目標。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來(lái)。依托不同的學(xué)習內容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂(lè )地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng )造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

　　讓我們以“生活教育”為本，注重培養學(xué)生高尚的人格修養；在尊重理解的基礎上，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記9

　　作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書(shū)，每讀一次，都會(huì )有新的體會(huì )和感受，在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生對教育的解讀和感悟。

　　其一：學(xué)高為師，德高為范

　　所以作為一名教師，首先要有淵博的知識、學(xué)識，要給學(xué)生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水。作為知識的傳授者，我們要不斷的更新自己的知識結構，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，在教學(xué)中要不斷的總結經(jīng)驗，不斷創(chuàng )新，探索新的教學(xué)方法，認真學(xué)習，努力鉆研，積極探索，一點(diǎn)一滴地積累知識與經(jīng)驗，循序漸進(jìn)地提高自己，做一名合格的老師。當然作為一名教師，不僅僅是傳授知識，更重要的任務(wù)是教育學(xué)生如何做人，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)好的人生學(xué)習榜樣�？鬃尤眨骸捌渖碚�不令而行；其身不正，雖令不從�！苯處熓菍W(xué)生的榜樣。教師的一言一行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學(xué)生心服囗服，把你當成良師益友。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁，人生道路上引人向上的人梯。教師，永遠是一種崇高的職業(yè)。作為教師，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個(gè)講臺上，就要熱愛(ài)教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè)，真正做到學(xué)高為師，德高為范。

　　其二：生活即教育

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的初心是供給人生需要的教育，而不是單純性的知識性的教育。生活中處處充滿(mǎn)了教育，從微不足道的小事說(shuō)起，一片樹(shù)葉、一條小溪、一束陽(yáng)光、都是拿來(lái)做學(xué)問(wèn)的'的依據。處處依據實(shí)情，依據大自然和獨個(gè)人物某個(gè)年齡段所特有的現象與特質(zhì)來(lái)給我們讀者舉一反三，從而達到潛移默化、潤物細無(wú)聲的良好效果。如果我們平時(shí)在教學(xué)中都能使用上像陶先生的生動(dòng)活潑的舉例，那么我們的課堂就會(huì )生動(dòng)有趣，學(xué)生學(xué)習的興趣與氛圍也會(huì )生動(dòng)有趣許多，這便在無(wú)形中使生活成為教育。

　　其三：教學(xué)合一

　　陶行知先生告訴我們，教師不在于教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )起來(lái)，還要把教的法子和自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn)，我非常認可。授人以魚(yú)不如授人以漁”，好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。老師不能將現成的解決方法或知識傳授給學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法或知識的生成過(guò)程教給學(xué)生。放手讓學(xué)生自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。

　　陶行知先生的教育理論博大精深，豐富多彩，值得我繼續研讀。在以后的工作中將先生的教育精髓運用到實(shí)踐中去，同時(shí)不斷向前輩們多學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師，靠著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記10

　　陶行知是中國現代教育事業(yè)的先驅者之一，被譽(yù)為“民辦教育之父”。他提倡以人為本，讓每個(gè)學(xué)生都有個(gè)性化的發(fā)展，他的思想對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文將通過(guò)摘抄陶行知教育名篇，深入探究陶行知主張的教育理念。

　　一、《學(xué)問(wèn)的三種境界》

　　陶行知在這篇文章中提到了學(xué)生的三種學(xué)習境界——“馬上就好”，“差不多了”和“我想再看看”。他認為，教育的目的不應該是教會(huì )學(xué)生應付考試，而是培養他們的興趣，在學(xué)問(wèn)的世界里愉悅地游玩。學(xué)問(wèn)的境界應當是走向無(wú)盡的、傳統實(shí)踐上不存在的深度和廣度。

　　二、《讀書(shū)的層次》

　　陶行知認為，讀書(shū)可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是“閱讀”。這個(gè)層次的目的是讓孩子如魚(yú)得水地學(xué)會(huì )閱讀，可以流暢地理解文章中的基本信息。第二個(gè)層次是“閱讀與理解”。這個(gè)層次的目的是可以自如地理解文章中的含義，從而深刻的認識它。第三個(gè)層次是“閱讀，理解與自己的思考”。這個(gè)層次的目的是可以通過(guò)閱讀學(xué)習到更多的知識，從而極大的拓展自己的視野和思維，發(fā)現世界中的美妙和奧秘。

　　三、《教育的前奏》

　　陶行知在這篇文章中提到，教育應該從孩子成為個(gè)體的那一刻就開(kāi)始了。教育應該從早期的胎教、兒童音樂(lè )教育、兒童美術(shù)教育、兒童語(yǔ)言教育開(kāi)始。在陶行知的思想中，教育應該從各個(gè)方面全方位的教授孩子，讓他們在最佳的狀態(tài)下成為一個(gè)完全的人。

　　四、《國之大計，教為先》

　　陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育是一國之根本大計。他認為，一個(gè)國家教育的水平可以決定這個(gè)國家的前途和命運。教育不僅是國家的未來(lái)，是人民的幸福、社會(huì )的進(jìn)步和文化的繁榮，更是人類(lèi)的`發(fā)展和進(jìn)化的保證。

　　五、《教師與教育》

　　陶行知認為一個(gè)優(yōu)秀的教師必須滿(mǎn)足以下五個(gè)條件：首先是對學(xué)生感情的投入，他應該以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)；其次是教育信仰，他應該有堅定的教育信念；第三是專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，要具備豐富的知識，廣泛的教學(xué)技能；第四是判斷力和分析能力，他應該有敏銳的洞察力和分析能力；最后，是社會(huì )責任感，作為一個(gè)教育工作者，他應該以社會(huì )為出發(fā)點(diǎn)，積極的投身社會(huì )公益事業(yè)。

　　六、《青年的理想》

　　陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在任何興趣和專(zhuān)業(yè)方向上，你只要不斷努力就一定會(huì )有突破，不同程度的突破會(huì )形成一個(gè)突破的系列，就會(huì )形成一個(gè)自己的特色”。

　　陶行知認為，在人的成長(cháng)過(guò)程中，必須要有自己的理想。教育的目的不僅僅是讓學(xué)生都能成為優(yōu)秀的人才，更重要的是要讓每個(gè)學(xué)生都能夠在這個(gè)世界上，找到屬于自己的位置，并積極主動(dòng)地有效地去支持和宣揚自己的理想。

　　總之，陶行知的教育理念旨在培養有獨立思考能力、對社會(huì )充滿(mǎn)責任感、關(guān)愛(ài)自然環(huán)境的新一代終身學(xué)習者。他的思想為中國教育事業(yè)的發(fā)展和教育方法的改進(jìn)提供了重要的指導，對于今天的教育界也同樣有著(zhù)十分深遠的影響和啟示。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記11

　　利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！碧招兄�先生的教育理論，不是用一兩句話(huà)就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì )。深深體會(huì )到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面內容，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想。

　　首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。

　　“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，另一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。

　　1、重視教育的“社會(huì )性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。

　　教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì )的鏡子�！笔呛蒙�活就是好教育，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當是最好的印證。這也告誡我們在實(shí)施開(kāi)放教育、生活教育時(shí)，必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對現實(shí)社會(huì )中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì )上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區生活，努力構建立體教育網(wǎng)絡(luò )，讓學(xué)生擁有一個(gè)相對純凈的、與他的認知水平相協(xié)調的人際交往空間。

　　2、重視教育的“逐步成長(cháng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的.”生活。

　　每個(gè)人成長(cháng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(cháng)還有社會(huì )也決不能忽視。在本書(shū)中，陶行知下去女先生積極創(chuàng )設“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿(mǎn)足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽(tīng)眾；他們想要解釋?zhuān)�我們就給予充裕的機會(huì )；他們需要玩耍，我們就開(kāi)展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負擔、高質(zhì)量”……

　　其次，是愛(ài)的教育。

　　“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄�先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛(ài)，害也。作為現代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話(huà)：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。

　　教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)�！庇纱宋蚁氲�，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　作為一名教師，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養性，愛(ài)學(xué)習，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記12

　　這學(xué)期我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現實(shí)意義。

　　在“創(chuàng )造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng )新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現在的教育需培養學(xué)生的創(chuàng )造力。培養創(chuàng )造力，需要充分的營(yíng)養，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jì)。

　　在讀到“創(chuàng )造兒童的教育”，首先要為兒童爭取時(shí)間解放，現今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jì)”，這就使兒童失去了學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的`傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng )造力了。創(chuàng )造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng )造力，才能創(chuàng )造出輝煌的成就。

　　教育創(chuàng )新并非標新立異，更重要的是教會(huì )學(xué)生的能力，如果說(shuō)教學(xué)內容已經(jīng)體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話(huà)，就無(wú)所謂能力的培養了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng )新的教學(xué)，創(chuàng )新的學(xué)習。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應把現成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果。由此我們體會(huì )到陶行知先生的“創(chuàng )造教育”的真諦。

　　我們想要開(kāi)創(chuàng )造之花、結創(chuàng )造之果、繁殖創(chuàng )造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們全體教育工作者去力行。

　　作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書(shū)上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學(xué)生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng )新理念去開(kāi)拓自己的新天地。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記13

　　陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家，他以畢生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，他的許多教育著(zhù)作值得我們去學(xué)習�！短招兄�教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”、“創(chuàng )造的教育”及“知行合一”的獨特教育思想，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我對其中印象比較深的部分做出簡(jiǎn)要介紹：

　　一、教育最終目標

　　在《學(xué)生的精神》一文中，陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種：學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神；改造社會(huì )必具有委婉的精神；應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。這實(shí)際上是在告訴我們應該培養具有什么品質(zhì)的學(xué)生，即我們的教育最終目標。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學(xué)做真人�！苯逃�的宗旨不是教出一批做題的機器，而是真實(shí)的社會(huì )的人�，F在的學(xué)生以獨身子女為多，在家中已然形成“惟我獨尊”的架勢，他們缺乏吃苦耐勞以及應對挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養學(xué)生各方面的綜合素養，的確任重道遠。

　　教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè )學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習就會(huì )變得很被動(dòng)，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì )造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績(jì)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì )不快樂(lè )，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì )將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的方法來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。學(xué)生學(xué)得快樂(lè )，教師教得輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨角戲，而是師生互動(dòng)，其樂(lè )無(wú)窮。

　　二、學(xué)做一個(gè)人

　　“要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全、命分式的人�！背踝x到這句話(huà)，有種吃驚和羞愧的感覺(jué)。隨著(zhù)陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個(gè)整個(gè)的人�！弊鲆粋�(gè)整個(gè)的人，有三種要素，即要有健康的身體、要有獨立的思想、要有獨立的職業(yè)。表面上，這三種要素似乎很容易就做到了，但是，捫心自問(wèn)，真的做到了嗎？滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干�？咳�，靠天，靠祖先，都不算好漢。真實(shí)正常的道理，擱現在如果一個(gè)人是因為這樣而優(yōu)秀并出現在眾人視線(xiàn)中，便會(huì )被歌頌、被崇拜，因為現在這樣的人太少了。我羞愧，雖然努力生活，但是也經(jīng)常做夢(mèng)生活中能有餡餅掉到我手中。陶行知勸我們常想：“中國有幾個(gè)整個(gè)的人，我是不是一個(gè)整個(gè)的人？”這樣的思考是十分必要的。

　　三、生活教育

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。陶行知指

　　出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”�！皼](méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。

　　生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的`一切伸到大自然里，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中。生活是教育的海洋。陶行知先生認為“到處是生活即到處是教育，整個(gè)社會(huì )是生活的場(chǎng)所，即教育之場(chǎng)所�！�

　　陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康，反對殺人的各種考試。我們現在所追求的教育就是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和諧發(fā)展。

　　四、教學(xué)做合一

　　陶行知認為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法根據做的方法。他說(shuō)：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心�！彼�以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習的真正意義。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。這種理論的提出，在宏觀(guān)上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。

　　“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)作為一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒(méi)有提出在什么時(shí)機，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與其他長(cháng)期和研究及教育是不可分割的。陶行知一生受美國實(shí)用主義教育家杜威影響很大。杜威是美國著(zhù)名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng )始人，美國人也稱(chēng)他為：“創(chuàng )立美國教育學(xué)的重要人物�！倍磐�在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問(wèn)題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來(lái)概括，即“教育即生長(cháng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗”。陶行知借鑒這種理論，經(jīng)過(guò)自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。

　　五、愛(ài)的教育

　　陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對學(xué)

　　生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)�！苯處熡小安黄珢�(ài)學(xué)生的義務(wù)”。陶行知先生對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護，即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。當然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)�樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。

　　教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。教師要“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記14

　　未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復讀機，不能以其對標準答案復述的準確程度來(lái)做唯一評價(jià)標準;教師也是有生命的，絕不是車(chē)間流水線(xiàn)上的一臺臺機械，不能單純用工業(yè)化的數據來(lái)評定其“績(jì)效”。所以，教育也應該是有生命溫度的，是“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，與其讓一個(gè)孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門(mén)后能夠以一個(gè)獨立、健全的人過(guò)平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應該是“活”的。知識是活的，并且隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材;方法是活的，適用于這個(gè)孩子的未必適用于另一個(gè)孩子，適用于今天的'未必適用于明天;過(guò)程是活的，不必非得按部就班一絲不茍;環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內……遺憾的是，我們總要面對太多的“規則”甚至是“細則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記15

　　暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個(gè)書(shū)感觸很深陶行知提出的教育學(xué)生既強調了教育的現實(shí)功能又關(guān)注了教育的目的和意義。

　　"千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。"即陶行知的教育思想之一只要學(xué)生做一個(gè)誠實(shí)守信的人不要做那種虛假的不切實(shí)際的人。不希望學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就好象進(jìn)入了一個(gè)舞臺把自己偽造成一個(gè)老師喜歡的孩子。沒(méi)有錯誤沒(méi)有缺點(diǎn)就好象在舞臺上表演的演員只會(huì )背臺詞不能抒發(fā)自己內心的思想情感�？上攵�知這樣的學(xué)生出來(lái)思想束縛沒(méi)有創(chuàng )造性怎能為人類(lèi)造福呢

　　陶行知說(shuō)教育生活即"做合一"也就是說(shuō)教學(xué)不能脫離實(shí)際生活要"知行合一"。的確這樣做才能提高學(xué)生的責任感做一個(gè)社會(huì )有用的人。

　　可是如今孩子個(gè)個(gè)是家里的寵子是家長(cháng)的掌上明珠家長(cháng)誤認為只要我的孩子一心讀好圣賢書(shū)就什么都強。比如我班一年級學(xué)生放學(xué)后要求值日生留下來(lái)掃地就有年輕家長(cháng)覺(jué)得不可思議認為在學(xué)校來(lái)只讀書(shū)識字接受知識才是教育讓他的孩子放學(xué)后掃地就想不通了。

　　因此導致孩子飯來(lái)張口衣來(lái)伸手什么家務(wù)活理書(shū)包理自己的房間一切生活都有家長(cháng)代替包辦。久而久之使孩子逐漸養成了懶的習慣失去培養孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的`意識勞動(dòng)觀(guān)念單薄助人為樂(lè )的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們去西藏旅游他姓韓在旅途中大包小包全是父親一個(gè)人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔一下更不知道幫助別人。后來(lái)是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。

　　你說(shuō)我們的教育是不是存在問(wèn)題 還有的孩子只會(huì )讀書(shū)不會(huì )做事如去年我和同學(xué)聚會(huì )我的同學(xué)講到了他的朋友有個(gè)兒子就喜歡讀書(shū)大學(xué)畢業(yè)了讓他參加工作他說(shuō):"工作太怕了我還是繼續讀研究生吧!"家長(cháng)問(wèn)他為什么 兒子回答:"怎么與別人說(shuō)話(huà)交流這個(gè)人際工作太難了還是讀書(shū)好讀書(shū)只有我一個(gè)人。"那不就成了書(shū)呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設計院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設計方面的問(wèn)題你知道他怎么回答嗎 他說(shuō):"這方面我不太清楚。"那朋友說(shuō):"這樣吧!你幫我問(wèn)問(wèn)你們設計院的同事。"他苦笑一聲說(shuō):"不瞞你說(shuō)我們設計院的同事名字我一個(gè)也叫不出來(lái)從不和他們來(lái)往我就搞我的一塊設計圖。"

　　是不是我們的教育還存在著(zhù)許多問(wèn)題偉大的教育家陶行知說(shuō)得好"教學(xué)做合一"這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會(huì )上指出的。他是培養造就人的主要實(shí)施。我們的教師我們的家長(cháng)都要以教學(xué)做合一為理念努力培養我們的下一代。

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