- 相關(guān)推薦
端午節習俗的傳播和變化
端午節何時(shí)成為一個(gè)全國性的節日，一直是學(xué)術(shù)界的一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有確認，所以沒(méi)有結論。正如一些學(xué)者所說(shuō)：把端午節的起源從漢朝開(kāi)始已經(jīng)太晚了設它始于戰國時(shí)期，這也是一個(gè)無(wú)根的談話(huà)。如果整個(gè)觀(guān)點(diǎn)作為端午節的支持，至少有2000年的歷史。
端午節的初衷是逐疫
在中國，任何傳統的民族節日都是非政治節日，其起源或動(dòng)機大多是由于農業(yè)時(shí)間、天文學(xué)、季節、農業(yè)需要或生命延續而逐漸形成的。一個(gè)特定的日期，一旦被全社會(huì )認可為民族節日，必須附著(zhù)許多習俗作為基本組成部分，也必須有許多關(guān)于這些習俗的傳說(shuō)，這些口頭傳說(shuō)因地而異，反過(guò)來(lái)對節日（包括習俗）的延續和發(fā)展起著(zhù)積極的作用。隨著(zhù)時(shí)代的變遷和生活的需要，節日是隨著(zhù)時(shí)代的變遷和生活的需要而變化或快或慢。遞變不是由人的主觀(guān)意志轉移的，甚至傳播到今天的節日，有些甚至與原意相去甚遠。端午節就是一個(gè)例子。與原來(lái)的端午節相比，各地現代形態(tài)的端午節發(fā)生了巨大的變化。它的初衷，如厭惡災難（五月是毒月）和辟毒疫情的初衷，在漫長(cháng)的旅途中普遍消失。難怪媒體上有人批評說(shuō)，深厚多樣的文化內涵被遺忘了，剩下的只吃粽子，幾乎變成了吃粽子節。因此，追求節日的初衷，了解節日的起源和性質(zhì)，對人們了解自己和文化的起源，保護民族文化的根源至關(guān)重要。
至于端午節的初衷和性質(zhì)，20世紀上半葉，有江紹原和黃石追溯研究。結論已成為中國學(xué)術(shù)界的共識：端午節最初是一個(gè)災難或疫情節，即一個(gè)公共衛生節。20世紀下半葉有很多研究文章，詳細闡述了端午節的起源和內涵，但似乎沒(méi)有大的超越。黃石說(shuō):端午節是一個(gè)完整的歲時(shí)禮俗體系。它所有的禮俗都有線(xiàn)索。它們的中心支柱是什么？一切都是為了疫情，一切都是為了保證生命的安全，最高目的和唯一目的是生存欲望的表現�？傊�，端午節是一個(gè)疫情節，這是它的根本意義，也是唯一正確的解釋�！鄙畹男枰蜁r(shí)代的變化，促使端午節的內涵或快或慢變化，如江紹原說(shuō)：習俗應該是一些需要，但后來(lái)可能逐漸消除，當時(shí)，習俗如果不消除，往往改變性質(zhì)和內容，成為滿(mǎn)足另一種需要的工具，所以習俗的初衷完全被遺忘�！背松畹男枰蜁r(shí)代變遷的直接影響外，人們流傳的端午節及其禮俗的口頭傳說(shuō)也起著(zhù)不可忽視或助瀾的作用。
端午禮俗與傳說(shuō)
端午節的原汁原味和性質(zhì)在各地都是一致的，幾乎沒(méi)有太大的區別，而構成端午節的禮俗則種類(lèi)繁多，名字繁多，因地而異。就生活形式而言，如蓄蘭沐浴、龍舟競渡、采百草與斗百草、捕蛤蟆、西游、競技等。；驅毒和疫情方面，如戴百索和香囊、長(cháng)命縷、懸艾人、五雷符、五毒符等；就時(shí)間食物而言，如角米（粽子）、湯、端午酒、端午宴等�？偟膩�(lái)說(shuō)，代表性的禮俗主要有兩種:龍舟競渡和吃角小米(粽子)。
端午節及其禮俗傳說(shuō)主要以一些與端午節相關(guān)的同質(zhì)社會(huì )習俗為主題，并逐漸將其起源與一些歷史人物及其職業(yè)聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng )造、描述、渲染、傳播和傳播口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些口頭作品是在不同的時(shí)代背景下由不同地區的人創(chuàng )作的。只有這樣，它們才顯得復雜而復雜，呈現出文化多樣性和多樣性的特點(diǎn)。就端午節起源的傳說(shuō)而言，主要與楚醫生屈原、吳大將伍子胥、越王勾踐三位歷史人物有關(guān)。此外，還有孝女曹娥等。當然，主要是龍舟競渡的重要端午習俗。楚人說(shuō)端午節起源于對屈原的記憶，吳人說(shuō)端午節起源于對伍子胥的哀悼，越人說(shuō)端午節起源于對勾踐的紀念。這三個(gè)關(guān)于端午節起源的傳說(shuō)群，其實(shí)是楚、吳、越三大地域文化的產(chǎn)物。楚、吳、越三個(gè)歷史上并立戰爭的國家和集團，都處于戰爭爭端的春秋戰國時(shí)期。人們對民族命運的期待和對國泰民安的憧憬，必然會(huì )促使他們選擇自己理想的代表人物作為民族精神的代表和旗幟，這樣的人物是屈原、伍子胥和勾踐。因此，在時(shí)代因素的幫助下，以哀悼屈原、伍子胥、勾踐為內容的端午節起源傳說(shuō)失控，逐漸兼并了原本流行于民間毒五月的各種民間形象，成為包括民間形象和人物功業(yè)在內的復雜端午節傳說(shuō)。這些端午節傳說(shuō)一直在民間流傳，使它們成為所有傳統節日中最具傳說(shuō)色彩和豐富多彩的民間形象的節日。由于各種復雜的原因，傳播的趨勢有很大的差距，元湘地區紀念屈原端午節傳說(shuō)和吳越地區伍子胥端午節傳說(shuō)仍在傳播，雖然紀念端午節傳說(shuō)仍在民間傳播，但一方面由于卷蟲(chóng)海侵，另一方面由于越南后來(lái)被楚國摧毀，導致古代越南移民，使紀念端午節傳說(shuō)的傳播和延續有點(diǎn)弱。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是民間形象還是民間故事傳說(shuō)，都是農業(yè)文明條件下的精神產(chǎn)品，在現代社會(huì )條件下面臨嚴峻挑戰，使其繼承非常脆弱，這是不爭的事實(shí)。然而，根據近年來(lái)一些民間學(xué)者的實(shí)地考察，端午節傳說(shuō)及其記載的各種端午節民間形象，即使在現代社會(huì )條件下，仍在一些經(jīng)濟發(fā)達地區的人口口相傳地生存、成長(cháng)口頭文學(xué)的活力和影響。雖然民間傳說(shuō)不等于歷史，但畢竟，正如高爾基所說(shuō)，自古以來(lái)，民間文學(xué)不斷獨特地伴隨著(zhù)歷史，以歷史真實(shí)人物和歷史事件為核心情節，以復雜的端午節民間形象為核心情節，仍然在一些地區相互依存，口頭事實(shí)，無(wú)疑是我們了解歷史和調查宇宙和社會(huì )觀(guān)的重要材料，也值得我們珍惜和精心保護。
【端午節習俗的傳播和變化】相關(guān)文章：
端午節的由來(lái)和習俗03-12
端午節的起源和習俗09-02
【薦】端午節的由來(lái)和習俗06-13
端午節的起源和習俗大全（4篇）09-03
端午節的習俗07-02
端午節習俗06-20
春節習俗的變化03-12
除夕的習俗和禁忌02-02