聊齋讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的聊齋讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
聊齋讀書(shū)筆記1
蒲松林的經(jīng)典著(zhù)作《聊齋志異》影響著(zhù)一代代中國人，此書(shū)讓我見(jiàn)識了一個(gè)似真似幻的奇異世界。
據悉，蒲松林由于一生失意科場(chǎng)，所以對試官的昏聵、考場(chǎng)的弊端、士子的痛苦與渴望都有別具一格的`體會(huì )和明晰的洞察。小說(shuō)集內容十分廣泛，以狐、魔、花、妖來(lái)概括當時(shí)的社會(huì )關(guān)系，反映出當時(shí)的社會(huì )面貌。其中既有對貪官污吏狼狽為奸的鞭答，又有對勇于反抗、敢于復仇的平民稱(chēng)贊。寫(xiě)得最多最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真的愛(ài)情篇章。情節曲折離奇，幻化形象刻畫(huà)得獨具特色。特別是他抓住了人們內心對鬼、妖的恐懼，對神靈的深信不移，多處運用象征手法，把當時(shí)社會(huì )風(fēng)貌表現得淋漓盡致，更能讓人深刻體會(huì )當時(shí)社會(huì )的黑暗和不堪，容易讓人聯(lián)想到現實(shí)生活而產(chǎn)生共鳴。
在現實(shí)生活中雖沒(méi)有“鬼神”之說(shuō)，但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利己、助紂為虐、仗勢欺人的人在人們心中就是“鬼”;反之，在生活中那些樂(lè )于助人、無(wú)私奉獻、尊老愛(ài)幼的人，在人們心中就是“神”。以前的封建社會(huì )，由于“鬼”大行其道，害得老百姓無(wú)法安居樂(lè )業(yè)，“神”自然成了人們的美好向往�？萍及l(fā)展日新月異的今天，雖然人們再也不必為生活無(wú)著(zhù)而煩惱，全社會(huì )也都在倡導正能量，但是由于封建殘余思想的存在，總有那么一些不懷好意的人損人利己，甚至鋌而走險、違法亂紀。
但我相信，只要我們攜起手來(lái)，用自己綿薄之力抑惡揚善，我們的生活就一定會(huì )更加祥和、美好!
聊齋讀書(shū)筆記2
聊齋志異是清代小說(shuō)作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說(shuō)491篇，內容多為鬼神精怪之說(shuō)，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說(shuō)是必然的。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱(chēng)“聊齋先生”。他出生于清朝一個(gè)沒(méi)落的書(shū)香門(mén)第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時(shí)也為他后期《聊齋》中描寫(xiě)下層民眾生活打下了基礎。家族的沒(méi)落激勵著(zhù)蒲松齡更加勤奮的學(xué)習，家中豐厚的藏書(shū)也為他汲取知識提供了幫助。
像那個(gè)時(shí)期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著(zhù)金榜題名時(shí)。但屢次科舉的失敗給他帶來(lái)沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”的原因�？婆e失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會(huì )官場(chǎng)的腐敗人民的痛苦�！读凝S》就是在這個(gè)基礎上產(chǎn)生的�！读凝S》可以說(shuō)是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中最值得人稱(chēng)贊的就是它對男女情愛(ài)的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言�！闭嬲囊灰�(jiàn)鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說(shuō)：“我們既無(wú)媒妁之言，又無(wú)父母之命，偷偷摸摸地來(lái)往，怎么可能白頭偕老？”婚姻愛(ài)情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛(ài)情而奮斗。
而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛(ài)對象多是溫文爾雅的書(shū)生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現了男女對自由愛(ài)情的追求。阿寶是某地一個(gè)富貴人家的女兒，長(cháng)得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當地的名士，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實(shí)。當二人突破重重困難終于確定對方心意時(shí)，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說(shuō)：“孫子楚名聲才學(xué)倒也不差，只是他家實(shí)在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個(gè)女婿，恐怕會(huì )被別人笑話(huà)啊�！焙蟀殦砹巿詻Q不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現廣大青年男女對自由愛(ài)情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會(huì )科舉制的批判，和對當時(shí)書(shū)生醉心功名的揭露諷刺。像《范進(jìn)中舉》中的`范進(jìn)，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋�！读凝S》中也有類(lèi)似的故事�！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時(shí)運不好次次名落孫山。后來(lái)遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時(shí)，卻驚訝的發(fā)現自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無(wú)影無(wú)蹤。何等執著(zhù)才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎？不，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個(gè)人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會(huì )風(fēng)氣，這種醉心功名不關(guān)心國家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說(shuō)集。說(shuō)來(lái)也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個(gè)棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見(jiàn)聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來(lái)，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡(jiǎn)練的文筆細膩的描寫(xiě)和結構布局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會(huì )現實(shí)使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等�！读凝S》的故事還在繼續，其本身的價(jià)值也在歷史的歷練中愈加光彩動(dòng)人。
聊齋讀書(shū)筆記3
我想很多人聽(tīng)到《聊齋志異》這本書(shū)的名字都會(huì )害怕。當然，它講的是一些鬼故事。我也是一個(gè)膽小的人，從小到大，只要有人講鬼故事，我就會(huì )跑得很遠，捂著(zhù)耳朵不聽(tīng)。
前幾天剛看完《封神演義》的時(shí)候，奶奶帶了一本原著(zhù)《聊齋志異》給我看。我當時(shí)就呆了，我本來(lái)就膽小，奶奶為什么要讓我看這些？奶奶似乎看到了我的擔憂(yōu)，告訴我《聊齋志異》里的鬼故事沒(méi)那么可怕。每一篇文章都會(huì )告訴我們一個(gè)道理，尤其是原著(zhù)，里面全是文言文，可以鍛煉我的閱讀理解能力。聽(tīng)了奶奶的話(huà)，心里頓時(shí)平靜了很多。奶奶看著(zhù)我接受這本書(shū)，讓我去她房間，她指導我讀。
我和奶奶來(lái)到她的房間，打開(kāi)了《聊齋志異》。天哪，我眼中充滿(mǎn)了文言文。我又翻了一遍。天哪，沒(méi)有翻譯。奶奶笑了，讓我先翻開(kāi)一篇自己熟悉的文章。想了想，前幾天看電視的時(shí)候看到了羅剎海市，就先看那篇。我翻到那篇文章，奶奶先讓我自己讀一遍，然后讓我試著(zhù)自己翻譯，最后幫我再告訴我那些我理解錯誤的`人。讀了幾篇文章后，我突然覺(jué)得讀文言文并不難，每篇文章都告訴了我們一個(gè)真相。在奶奶的指導下，我已經(jīng)自己讀幾篇《聊齋志異》的故事。
當我讀完《聊齋志異》這本書(shū)的一半時(shí)，我覺(jué)得這本書(shū)不僅給我們講了鬼故事，而且通過(guò)這個(gè)鬼故事告訴我們每一個(gè)真相。而且我也覺(jué)得《聊齋志異》中的很多故事都改編成了電視劇和電影。雖然這些被改編成電視劇，可以給你視覺(jué)上的樂(lè )趣，但一些被改編的故事與原文不同。我覺(jué)得改編改編永遠離不開(kāi)故事本身。雖然《聊齋志異》的電視劇能給我們帶來(lái)視覺(jué)上的快感，但故事本身的道理還是要通過(guò)閱讀來(lái)理解的，這樣才能加深對這個(gè)道理的印象。因此，如果你想深入理解一本書(shū)或一個(gè)故事給我們的啟示，你不僅需要在表面上輕讀，還需要用你的心去理解。這樣，你的閱讀水平就會(huì )一個(gè)接一個(gè)地提高。
聊齋讀書(shū)筆記4
廣為流傳的《聊齋志異》著(zhù)有“用傳奇法，而以志怪”的美稱(chēng)，而《聊齋志異》中的畫(huà)皮也更是膾灸人口，蒲松齡在文中所呈現出的冷，酷，戲虐，干脆，決絕，毫不拖泥帶水，到有幾分現代的氣息，也頗為吸引人，干凈利落，豪不挽留的讓這個(gè)故事體現出人對欲望無(wú)理的追求，自己被害的慘不忍睹，反倒還將別人拉下了水，這真是“可憐之人必有可恨之處”。
由于《畫(huà)皮》這一文章拍成了電影，這部電影也令我刻骨銘心，所以我選擇了這一篇文章。但看到原文后，我卻發(fā)現實(shí)際差距是很大的，或許是出于影視的效果原因，電影使《畫(huà)皮》的主題消弱了許多，更多的是妖與人之間的情感糾紛與瓜葛，結局十分動(dòng)人，但整部電影的主題雖是圍繞“畫(huà)皮，畫(huà)皮精、男主角，男主角的妻子（或是陳氏）”來(lái)寫(xiě)，但是卻相當于故事新編，現代，感情與娛樂(lè )的情緒是最為明顯的，相當于是參考原文來(lái)做成的這部電影。我認為，出于觀(guān)眾原因，電影拍攝是不錯的，但是連續劇卻將《畫(huà)皮》略顯膚淺，糾結不清的，毫無(wú)內涵意，所以看起來(lái)就像是作為消遣，郭沫若的評價(jià)“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”才是原文想表達的意境，而并非停留在表面意義這個(gè)淺薄的層次，這樣怎能夠表達蒲松齡看似平淡無(wú)奇的文字表現出社會(huì )與人各種心理的矛盾，嫉妒與欲望，這些人類(lèi)的七情六欲中，透露出那意境悠長(cháng)深遠，所探討的人性與社會(huì )中的內涵呢？那豈是無(wú)聊煩瑣的電視劇所能表現出來(lái)的？就如老舍所評價(jià)的“鬼狐有性格，笑罵成文章”。
原文是通過(guò)一個(gè)離奇的故事更加突出了主題與中心，原文講述了一個(gè)叫做王生的人出于誘惑而將一名妖精帶回了家，最后被妖精所害，經(jīng)過(guò)陳氏與道士的努力讓他死而復生的'故事。而在這個(gè)故事中，令我印象最深的是王生的妻子，在王生受害后，并沒(méi)有拋棄他，而是做出了許多努力，受到瘋乞丐的欺侮，功夫不負有心人，她終于成功了，讓王生死而復生，陳氏的丈夫的眷戀與愛(ài)也迫使了她這一舉動(dòng)，所以她是心甘情愿的，從這一點(diǎn)，體現出了她的偉大，看似微不足道的一件事，當真真切切體會(huì )到時(shí)，是那么感人，而這一點(diǎn)也和電影中的男主角的妻子很相像，聊齋志異與電影中都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是情感與欲望，所以電影才能夠那么受人們喜愛(ài)。
這篇文章抽象的表現了人們對欲望無(wú)理的追求，既不聽(tīng)旁人的再三勸阻，后來(lái)還將自己也扯了進(jìn)去，萬(wàn)劫不復，說(shuō)明當時(shí)人的觀(guān)念是陳舊的，不可理喻的。也表現了事物的兩面性，王生十分幸運，他雖然遇到了妖精，卻遇到了道士與妻子，說(shuō)明事物有好有壞，“塞翁失馬焉知非�！�，但這篇文章有些夸大，王生到死才意識到自己的錯誤，幸好身邊有“好心人”救了他，妻子就是扮演的忠誠的那一類(lèi)人，永遠不會(huì )拋棄王生，道士則是衷心勸阻的那群人，但在現實(shí)生活中就沒(méi)有那么幸運了，我們不一定會(huì )將自己生命賭進(jìn)去后還會(huì )有人來(lái)救你，并且不求回報。所以我們要處處注意，不要被欲望蒙蔽了心靈。而且那些妖怪（那些看似丑陋恐怖的人）也有好有壞，如《畫(huà)皮》中的畫(huà)皮精就是那些引誘別人上鉤，然后謀財取利的人，但《小謝與秋容》中的小謝和秋容就是那種本性善良，只是由于后期影響而導致喜歡捉弄人，但再壞的妖精也有“良心發(fā)現”的時(shí)候，在傳說(shuō)中，妖怪本性善良，只是由于他人或欲望的影響才變得邪惡，可如果你的行為真正的能夠感動(dòng)它，那么它也會(huì )為之動(dòng)容，不能只認識事物的表面性，“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！�
那么我們也何嘗不是那些影響別人走上邪路的人類(lèi)呢？所以在生活中，與別人發(fā)生了爭執或是偏執時(shí)，首先不要認為別人無(wú)理，先反省自己的錯誤，這不僅是一種心境與習慣，更是一種境界。這篇文章真是話(huà)中有話(huà)，富含哲理，字字珠璣��！
聊齋讀書(shū)筆記5
雖然《聊齋志異》已經(jīng)是清代小說(shuō)了，但我還是有點(diǎn)難讀。雖然故事的粗心大意可以讀懂，但在我看來(lái)，很多具體詞語(yǔ)所指的人或物都不懂。所以讀書(shū)的時(shí)候，看完文言文，不禁要看后人寫(xiě)的注釋。
王六郎，這是我讀這本書(shū)以來(lái)第一個(gè)有趣的故事。
因為之前的故事大多很短，內容也很簡(jiǎn)單，或者描述極其恐怖。雖然看的時(shí)候真的覺(jué)得蒲松齡描寫(xiě)的恐怖場(chǎng)景和情節很精彩，但總是讓人覺(jué)得顫抖和排斥。
這個(gè)故事不一樣。雖然也是寫(xiě)人鬼的事，但恐怖少了，溫暖多了，讓人開(kāi)心。
它講述了一人一鬼之間深厚的友誼。
這個(gè)故事也改變了我以前對所謂溺死鬼的印象。我經(jīng)�？吹降钠婀值男≌f(shuō)或故事總是把溺死鬼描述得很可怕。它想一直抓人償命的形象也清晰地刻在人們的腦海里。這個(gè)故事里的溺死鬼不一樣。雖然沒(méi)有生命，但他們仍然有同情心和正義的偉大感情。諷刺的是，現實(shí)中很多活著(zhù)的人甚至沒(méi)有王六郎那么高尚，更別說(shuō)高尚了。有些人的'所作所為讓人不愿意稱(chēng)之為人。
王六郎和主角之前的友誼很感人。
剛開(kāi)始，我以為這將是一個(gè)悲劇的故事，王六郎會(huì )因為同情而被困在河里很長(cháng)一段時(shí)間。然而，這部小說(shuō)已經(jīng)被翻轉了，讓善良的人得到了他應有的好結果——當一名官員，或當一名上帝。這使原本沮喪的讀者突然開(kāi)明，從積極宣傳善良的真理。
而王六郎在他鎮當神，主人公千里探望的故事，更體現了兩人之間深厚的友誼，主人公的誠實(shí)守信王六郎的善良。
故事以幸福結束，也給了讀者一個(gè)美好的愿望和想象。
聊齋讀書(shū)筆記6
這幾天，我以很快的速度看完了一本厚厚的《聊齋志異》。
是什么東西這么吸引我呢？哦！原來(lái)是里面的情節寫(xiě)得很精美。尤其是書(shū)中的《趙城虎》這則故事特別好玩兒。它講是一只通人性的老虎。一天，一位七十多歲的老奶奶的兒子上山砍柴，不料被一只饑餓的老虎給吃了。老奶奶聽(tīng)說(shuō)后嚎啕大哭，但是又一想光哭有什么用，還不如到縣衙去告狀。她到了縣衙后帶著(zhù)哭腔說(shuō)：“我的兒子被老虎吃了�！笨h官遺憾地回答道：“我們只逮捕人，不逮捕老虎�！甭�(tīng)了這句話(huà)，老奶奶又大哭了起來(lái)�？h官沒(méi)辦法，只好問(wèn)左右兩邊的人有沒(méi)有人肯去捉老虎。要知道捉老虎可不是件容易的事兒，所以沒(méi)人肯去。正在這時(shí)，一個(gè)人醉熏熏地走了出來(lái)說(shuō)：“我去”，說(shuō)著(zhù)拿起公杖就走。但等他酒醒了，立刻就后悔了，只好雙手空空地回來(lái)了，結果挨了板子。第二天清晨，他就去菩薩那里訴苦。他剛剛要回去，忽然，一只老虎撲了進(jìn)來(lái)。那人嚇壞了。但那老虎不但沒(méi)有要吃他的意思，反而覺(jué)得很羞。于是，那人把老虎帶到縣衙去審問(wèn)。審問(wèn)過(guò)后，老虎就經(jīng)常去幫助老奶奶。于是老奶奶就和這只老虎相依為命了。
我覺(jué)得《聊齋志異》真是書(shū)中自我介紹的“曲折離奇的鬼怪故事，百讀不厭的古代奇書(shū)�！�
寒假期間，有一天，媽媽帶我去書(shū)店讀書(shū)，我在書(shū)店讀了《聊齋志異》，便有感而發(fā)，寫(xiě)出了一篇讀后感。
聊齋表面雖然是些妖魔鬼怪與書(shū)生仙士敵對與情感的故事，內在卻透露著(zhù)封建王朝的黑暗面，如其中的《席方平》這一章，在人們看來(lái)，不過(guò)只是寫(xiě)閻王、郡縣城隍受羊家賄賂，不問(wèn)青紅皂白將席方平以及其父親加以酷刑，不允其再告貪贓枉法的官吏與羊家，最后二郎神給席方平平反，將羊家、郡縣城隍以及閻王加以重罰，使羊家財糧一日比一日少，席家財源不斷。
在《聊齋志異》中，每個(gè)妖都有情有義。你若覺(jué)得我寫(xiě)得有意思，也可以自己來(lái)看一看《聊齋志異》。
前兩天，我讀了蒲松齡先生的《聊齋志異》�！傲凝S”是他書(shū)屋的名稱(chēng)，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的`故事。連起來(lái)解釋?zhuān)櫭剂x，在聊齋這個(gè)書(shū)屋記述的奇異故事。
《聊齋志異》以神奇怪異作為情節構思的基本風(fēng)格，以曲折離奇作為情節結構的基本模式，以簡(jiǎn)潔準確的細節刻畫(huà)作為情節的有機組成部分，以刻畫(huà)人物形象作為情節的最終宗旨，并間以豐富多變，千姿百態(tài)的敘事手法，使其成為情節小說(shuō)的典范。這本書(shū)題材的特點(diǎn)就在于一個(gè)“異”字。它大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。其中有寫(xiě)鬼的，有寫(xiě)狐的，也有既寫(xiě)鬼又寫(xiě)狐的。此外蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變人。就是一些沒(méi)有出現蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。
這些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗，有的批判科舉制度的弊病，有的表現青年男女沖破封建禮教、爭取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社會(huì )矛盾，以懲惡揚善為主，表達了人民的愿望。我們也應該努力學(xué)習，弘揚社會(huì )真理。
聊齋讀書(shū)筆記7
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格的文言文短篇小說(shuō)集。大多數小說(shuō)都是以幻想的形式談?wù)摵偤凸砘�，但內容深深扎根于現實(shí)生活的土壤中，曲折地反映了蒲松齡時(shí)代的社會(huì )矛盾和人想愿望，融入了作家對生活的獨特感受和理解。
蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：集腋為毛，妄續幽冥之錄；浮白載筆，只成孤憤之書(shū)：寄托這樣，也夠悲傷！在這部小說(shuō)中，作者寄托了他從現實(shí)生活中產(chǎn)生的深深的孤獨和憤怒。因此，我們不僅要讀《聊齋志異》中奇特有趣的故事，還要深刻體驗作者的愛(ài)恨情仇、悲憤喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現實(shí)生活和深刻的歷史內容。
由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了很長(cháng)時(shí)間的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想理解發(fā)展變化，作者的世界觀(guān)本身存在矛盾，所以書(shū)的思想內容不均衡，更復雜。但總的'來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀作品占一半以上，主要傾向于進(jìn)步，真正揭示了現實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。蒲松齡創(chuàng )作《聊齋志異》的一般藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色，歌頌生活中的真、善、美，攻擊假、惡、丑。
書(shū)中的作品情節離奇曲折，但簡(jiǎn)潔，形象刻畫(huà)獨特。雖然是文言文，但除了簡(jiǎn)潔之外，還極其生動(dòng)，充滿(mǎn)表現力，語(yǔ)言整潔直觀(guān)。三百年來(lái)，《聊齋》故事在民間廣為流傳，先后翻譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富�！读凝S志異》是中國古典小說(shuō)的瑰寶。這部短篇小說(shuō)集在他創(chuàng )作之初就被抄襲，成書(shū)后流傳更廣。19世紀中葉傳播到國外，有英、法、德、日等20多種語(yǔ)言的譯本�！读凝S志異》在敘述和描述人與各種靈異之物的交流時(shí)，往往會(huì )按照對應、同氣相求的模式安排故事情節。同類(lèi)相應，同氣相求是一種古老的觀(guān)念，是指同類(lèi)事物能夠相互接近，產(chǎn)生感應，實(shí)現生活層面的溝通�！读凝S志異》中的許多故事都是以同類(lèi)相應、同氣相求為契機而發(fā)生故事。
郭沫若評論道：寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌，刺貪刺入木三分。
《聊齋志異》，清代短篇小說(shuō)集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右的時(shí)候基本完成，之后不斷的補充和修改。聊齋是他書(shū)店的名字，志是寫(xiě)的意思，異是指奇怪的故事。這本書(shū)有491部短篇小說(shuō)。題材廣泛，內容豐富。通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，大多數作品強烈批評了當時(shí)社會(huì )的黑暗，在一定程度上揭露了社會(huì )矛盾，表達了人民的愿望。但也有一些封建倫理和因果報應的宿命論�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功地塑造了許多典型的藝術(shù)，生動(dòng)的人物形象，曲折的故事情節，嚴謹巧妙的結構布局，簡(jiǎn)潔的寫(xiě)作風(fēng)格，精致的描述，是中國古典短篇小說(shuō)的巔峰。
據說(shuō)作者蒲松齡在寫(xiě)《聊齋志異》異》的時(shí)候，在家門(mén)口開(kāi)了一家茶館，讓喝茶的人給他講故事，講完就不付茶錢(qián)了。聽(tīng)完之后，修改寫(xiě)在書(shū)里。
《聊齋志異》是文言文短篇小說(shuō)集。有傳文言小說(shuō)、軼事等，是中國文言小說(shuō)的集大成作品。為了總結當時(shí)的社會(huì )關(guān)系，反映17世紀中國的社會(huì )面貌，內容非常廣泛。書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對黑暗社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)，也有對才華不足、仕途難攀的不公；既有對貪宮污吏的鞭打，也有對勇于反抗、敢于復仇的平民的贊美；數量最多、質(zhì)量最好、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是人與狐妖、人與鬼神、人與人之間純潔愛(ài)情的篇章。
聊齋是蒲松齡的書(shū)房名字。所謂聊天，就是說(shuō)蒲松齡在他居住的地方附近設了一個(gè)茶館。進(jìn)來(lái)的人不收銀子。他拿著(zhù)一壺茶坐下來(lái)和客人聊天。他問(wèn)了一些奇怪的事情，蒲松齡的聊齋誕生了。然后，蒲松齡經(jīng)過(guò)自己的加工和潤色記錄了這些聽(tīng)到的東西。產(chǎn)生了志變(記錄)。異當然是為了說(shuō)明你記錄的一切都是奇聞異事。由此產(chǎn)生了聊齋志異。
聊齋讀書(shū)筆記8
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來(lái)是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自我，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原先這就是我們自我。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類(lèi)：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠的；要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類(lèi)的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好；而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由；在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)。在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)邊；在鬼狐看來(lái)，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒(méi)有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著(zhù)悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著(zhù)“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上�？墒枪砗鼈儗覕覒�，就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的主角，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是能夠輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著(zhù)它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人�！叭恕弊�，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著(zhù)人間的疾苦，經(jīng)歷著(zhù)人世的生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長(cháng)生不老，千辛萬(wàn)苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時(shí)候覺(jué)得，要是兩者能夠一開(kāi)始便將主角對換，那也許就沒(méi)有了不必要的杯具。其實(shí)，即便將他們的主角對調，結果還會(huì )是一樣的，因為兩者都會(huì )追逐對方的主角。
在沒(méi)有鬼狐的現實(shí)社會(huì )中，人卻有著(zhù)同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著(zhù)幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著(zhù)平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的.循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì )懷念窮人的生活；富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì )回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。
其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著(zhù)明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀(guān)念：別人的東西總是比自我的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì )覺(jué)得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是期望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見(jiàn)原先的自我。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自我的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì )對著(zhù)往昔的日記問(wèn)到：陌生人，你到底是誰(shuí)？
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì )使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了提高的光彩�，F實(shí)之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
聊齋讀書(shū)筆記9
有人說(shuō)：文學(xué)就是人學(xué)。
也有人說(shuō)：分別是為了下一次的再見(jiàn)。
那么，人鬼殊途的距離又應該在多少次的擦肩而過(guò)中，才能重新相聚。生與死的輪回，經(jīng)過(guò)了百年，甚至千年的漫長(cháng)等待，終于熬到了盡頭，盼來(lái)了幸福的終點(diǎn)站。
讀蒲松齡的《聊齋志異》，不像品王實(shí)甫的《西廂記》纏纏綿綿，凄美的愛(ài)情故事，讓人潸然淚下；也不像閱曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》凄凄慘慘戚戚，加入整個(gè)家族的興盛與衰敗，悲由心生。而《聊齋志異》里的那些魑魅魍魎又多了份人性化的色彩。才可以使我們暫時(shí)忘記人與鬼的差距，融入這個(gè)現實(shí)之中。人，往往就這么奇怪，明明內心深處渴望圓滿(mǎn)，但卻偏偏只有那些凄美甚至悲壯的事情才更能讓人傷情和共鳴，尤其是愛(ài)情。而我也知道，蒲松齡筆下的聶小倩和寧采臣的人鬼情幾乎是不見(jiàn)波瀾的，對寧母刁難的描寫(xiě)筆墨甚至不比寧母對她愛(ài)惜的深情多；而那個(gè)令聶小倩三日來(lái)，心怔忡無(wú)停息恨妾遠遁的金華妖物也僅只言片語(yǔ)，僅一個(gè)破革囊就輕易降服，難怪他并不比梁祝深入人心，甚至不比電影《倩女幽魂》更廣為人知。但那圓滿(mǎn)的結局更令我感動(dòng)，幸好《聶小倩》的愛(ài)情是圓滿(mǎn)的，令我在那只言片語(yǔ)中體會(huì )到了愛(ài)情是不分國界，種族及人鬼的！
除了愛(ài)情，《聶小倩》體現更多的是寬容人們對改邪歸正、浪子回頭的寬容。剛正不阿的寧采臣不計前嫌拯救了聶小倩的鬼魂并接受她以至愛(ài)上她，寧母從辭使歸寢，不為設床褥到心德之，日漸稔，親愛(ài)如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起直至有納女意，甚至乎那些在宴席中才認識聶小倩的親朋好友亦反不疑其鬼，疑為仙并且以得到小倩的畫(huà)作為榮耀，這些轉變不都體現了人們，至少是作者的慈悲為懷，追求真、贊美善、向往美心愿，而諸如梁祝、許仙和白娘子才體現了人們對真摯愛(ài)情的向往和對殘酷現實(shí)的抨擊。當然，《聶小倩》還是《聊齋志異》中的一朵奇葩。它對正義的宣揚和對貪欲的鞭笞仍不容忽略。這是一個(gè)善與惡、美與丑構成強烈的對比，而最終善戰勝了惡、美戰勝了丑的動(dòng)人故事。
其中，寧采臣拒絕了美色、錢(qián)財誘惑的同時(shí)卻拯救了自己的生命，而現實(shí)能有幾人能坐懷不亂、不為財砰然心動(dòng)蘭溪書(shū)生和仆人卻成了風(fēng)流裙下陰魂或真正的財鬼了。
佛家說(shuō)：一念天堂，一念地獄。說(shuō)的就是這樣吧！這不正告訴我們聶小倩會(huì )愛(ài)上寧采臣不是沒(méi)有原因的。如果，寧采臣也是一位貪財愛(ài)色之徒，就不會(huì )有后續的寧救倩，與倩伺寧的故事了。人啊，就應該時(shí)時(shí)做正直的人！佛云：諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻?/p>
再說(shuō)聶小倩小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)聶小倩美，是女鬼祟人之美。結尾聶小倩仍然美，也仍然是鬼，人們卻懷疑她是仙。從鬼到仙，從惡到善，也是一念之差。也許，這就是《聶小倩》這個(gè)鬼故事給我們的啟示。
這是否就是蒲松齡的用意所在呢現實(shí)生活中，有許多無(wú)可奈何的事：生老病死、名落孫山、人妖不得相戀而在，蒲松齡的筆下，這一切都是能夠解決的問(wèn)題。中國人是相信因果報應的`，認為善有善，報惡有惡報，如果不報就太不合人情了。在某種意義上來(lái)說(shuō)，這不是迷信，而是人的愿望。為了滿(mǎn)足人民的愿望，又不違反現實(shí)的生活，蒲松齡創(chuàng )造出了這種超越現實(shí)的力量。令人可以不受生老病死的控制，努力就可以中進(jìn)士，人妖可以相戀于是出現了后數年，寧果登進(jìn)士，女舉一男。的圓滿(mǎn)結局！縱使這是虛幻的，也多少讓讀者感到快慰，產(chǎn)生窮困依舊生活的勇氣！
這也許真是蒲松齡的用意所在吧！
現實(shí)中，蒲松齡，幾乎一生都在遭受著(zhù)一種懷才不遇的精神折磨和窮困寂寞的厄運。生于亂世，長(cháng)于憂(yōu)患。他年輕時(shí)曾入幕，中年后做塾師，數十年來(lái)一直在生活旅途中蹉跎，對官場(chǎng)的腐敗、科考的黑暗、人生的險惡等社會(huì )情狀皆有痛苦而辛酸的感受。他既疲憊于與官員、富豪周旋，更憤慨于世風(fēng)沉淪，而毅然高揚人性叛旗，邁入了一片文學(xué)新天地，在所謂的狐鬼世界里找到了精神慰藉與人學(xué)寄托。
寫(xiě)到這里，讓我們再回到《聶小倩》，我們就不難理解倩還陽(yáng)與寧結為夫婦、后數年，寧果登進(jìn)士，女舉一男。的圓滿(mǎn)結局！
多少愛(ài)多少恨！多少次前世的回眸！多少次今生的擦肩！多少次生與死的輪回其實(shí)都是蒲松齡心理上的陰影。作為一個(gè)情感豐富、想象力出眾的真正的文學(xué)家，當他在完全幻想的境界中描寫(xiě)狐鬼形象時(shí)，卻又寫(xiě)出了人的真善美本性和本屬于人類(lèi)的許多美好的向往。這種描寫(xiě)本身，就是一種圓滿(mǎn)結局！
聊齋讀書(shū)筆記10
假期里，我和媽媽去書(shū)店買(mǎi)了一本《聊齋志異》。很有意思，很快就看完了。
以中國古典文學(xué)名義，《聊齋志異》是一部值得閱讀和欣賞的經(jīng)典小說(shuō)。它是明末清初著(zhù)名作家蒲松齡的代表作。據說(shuō)他是40歲左右寫(xiě)的。我想:蒲松齡為什么會(huì )有這樣的書(shū)名？這個(gè)問(wèn)題讓我很困惑。直到那天，我讀了書(shū)中的序言，才知道聊齋是他書(shū)店的名字，志是寫(xiě)的意思，異是指奇怪的故事。
《聊齋志異》是古代靈異和怪異小說(shuō)的集成者，被譽(yù)為前所未有�！读凝S志異》似乎講的是鬼、狐、仙、怪。其實(shí)字里行間充滿(mǎn)了作者豐富的人生經(jīng)歷和深刻的智慧。
在《聊齋志異》中的'《嬰寧》一章中，講述了一個(gè)漂亮的狐仙嬰寧愛(ài)上了一個(gè)叫子服的秀才的故事。嬰寧有情有義，心靈純潔，比現實(shí)中的人更可愛(ài)。雖然她是一個(gè)委托給鬼母的狐貍精，但她沒(méi)有邪惡，喜歡笑。她讓子服把父母埋在一起，感謝子服一家人的關(guān)心。后來(lái)，子服的母親為他們兩人舉行了婚禮。一年后，嬰寧生了一個(gè)胖兒子。她不認識她。當她看到別人時(shí)，她笑了，很像他的母親。
其實(shí)《聊齋志異》表面上講的是鬼狐等故事，側面反映了當時(shí)社會(huì )的腐敗。從這本書(shū)中我感覺(jué)到蒲松齡當時(shí)所在的時(shí)代，腐敗成風(fēng)，贓官比比皆是，清官很少。想到這里，還有誰(shuí)沒(méi)有理由好好學(xué)習，改正社會(huì )不規則的事情？我認為每個(gè)讀過(guò)《聊齋志異》的人都能深刻理解這本書(shū)的意義。如果我們想過(guò)上美好而不被欺負的生活，我們應該從現在開(kāi)始，從周?chē)_(kāi)始，以自己為榜樣，成為一個(gè)有素質(zhì)的人。在這里，我不禁佩服作者的眼睛和敢于面對現實(shí)的精神！
這些故事讓我著(zhù)迷，我忍不住大聲朗誦，吸收精髓。
聊齋讀書(shū)筆記11
今年寒假，媽媽給我買(mǎi)了一本《聊齋志異》�！读凝S志異》非常有趣，不久我就看完了這本書(shū)。 《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說(shuō)，是蒲松齡的著(zhù)作�！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)�！读凝S志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著(zhù)作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。
從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話(huà)所說(shuō)“人不可貌相，還水不可斗量�！蓖橇砣丝床黄鸬耐獗硐�，有著(zhù)一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。
其實(shí)，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類(lèi)的故事，而側面反映了當時(shí)社會(huì )的腐朽，在康熙時(shí)期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代，貪腐成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個(gè)？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會(huì )去思考這些社會(huì )問(wèn)題。作者大膽地揭開(kāi)了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫—害的下層人民提出控訴！在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實(shí)的精神。
但是面對黑暗的現實(shí)，作家在書(shū)中提出的改革社會(huì )的方案確實(shí)不現實(shí)的。他在《促織》中提出了請天子關(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在著(zhù)幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變—態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫(xiě)陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見(jiàn)，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割�？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝�(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的.無(wú)情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫(xiě)了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話(huà)。葉生因屢試不第竟一病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們入場(chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥(niǎo)；他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫(huà)細致入微。作品通過(guò)對知識分子變—態(tài)心理的描寫(xiě)，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐朽制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的著(zhù)名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等�！读凝S志異》中的愛(ài)情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過(guò)非現實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現他的愛(ài)情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛(ài)的忠誠，愛(ài)的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束；不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們再沒(méi)有戀愛(ài)自由的封建社會(huì )，獲得了幸福的愛(ài)情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳墓里長(cháng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，是現實(shí)生活中沒(méi)有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著(zhù)兩個(gè)人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿(mǎn)�！读凝S志異》中的愛(ài)情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著(zhù)故事發(fā)展的線(xiàn)索，窺見(jiàn)其中包含的尖銳的社會(huì )矛盾和深刻的社會(huì )矛盾斗爭。
聊齋讀書(shū)筆記12
今天，我讀了《聊齋志異》。聊齋是一部經(jīng)典小說(shuō)，它是明末清初著(zhù)名作家蒲松齡的代表作。它通過(guò)鬼、狐的故事，反映了當時(shí)社會(huì )的腐敗、貪污成風(fēng)比比皆是。
比如《畫(huà)皮》就講了一個(gè)人貪色，找了一個(gè)猙獰的瘦鬼，渾身長(cháng)著(zhù)黑毛，牙齒如鋸子，指甲如錐子。而自己卻渾然不知。他在街上走，一個(gè)紅臉道士說(shuō)：“王大郎身上有妖氣�！笨伤怀姓J錯誤�；丶液�，王大郎就開(kāi)始懷疑那個(gè)人，自己爬窗戶(hù)上一看才知道，這個(gè)女九牛二虎之力是一個(gè)瘦鬼。頓時(shí)嚇的`坐倒在地。王大郎被女鬼害死了，妻子為了救他費了千辛萬(wàn)苦找到了紅臉道士。紅臉道士說(shuō)有個(gè)人可以幫她。一看，竟然是個(gè)瘋子，瘋子讓妻子吃了自己的唾沫，高高興興的跑了。妻子回到家，唾沫變成了一顆心臟，救活了王大郎。
通過(guò)這個(gè)故事我們知道了，要分清善惡是非，不能光看一個(gè)人的表面妄下定論。我也不禁佩服作者的的文采汲汲和他敢于正視現實(shí)的精神！
《聊齋志異》讀書(shū)筆記今天，我又看完了一本書(shū)——《聊齋志異》，在這本書(shū)中，他主要講了人與妖、狐、鬼、怪，使我們看的時(shí)候，對這些故事發(fā)生了興趣，讓我們看了還想看，這就是——《聊齋志異》。
《聊齋志異》第三章——嶗山道士，他寫(xiě)了從前有一個(gè)王生，他四處游玩，忽然看見(jiàn)一座道觀(guān)，就想進(jìn)去拜師學(xué)藝，進(jìn)去之后，道士對王生說(shuō)：“我看你肯定堅持不了，還是回去吧！”王生聽(tīng)后卻說(shuō)：“我堅持的了�！庇谑�，就留了下來(lái)。有一天，道觀(guān)里來(lái)了幾個(gè)人，那天道士將圓紙片變成月亮，筷子變成嫦娥，王生看見(jiàn)之后，就非常想學(xué)，過(guò)了一段日子，王生見(jiàn)道士未曾教他法術(shù)，就打算回家，在回家前，道士教了他穿墻術(shù)，并告誡他：“不能濫用法術(shù)�！被氐郊液�，他給妻子表演了一下，可是結果，王生他被墻擋住了，他非常后悔。
這就是《聊齋志異》里的一個(gè)故事，他告訴我一個(gè)道理——人不能半途而廢，要堅持到底，這樣才能成功。
聊齋讀書(shū)筆記13
啊，我不喜歡讀巨大的長(cháng)篇故事，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有耐心。我喜歡讀短小精悍的故事，情節迷人。為此，我媽特意給我買(mǎi)了一本《聊齋志異》，笑著(zhù)說(shuō)這本書(shū)最適合我的口味。
《聊齋志異》這本書(shū)描述了許多關(guān)于鬼魂、狐仙的故事。讓我深受感動(dòng)的是聶小倩，它講述了一個(gè)人鬼戀的感人故事。聶小倩是一個(gè)善良、美麗、純潔的女鬼。在陰間，她經(jīng)常被其他惡鬼欺負，過(guò)著(zhù)恐懼的生活。她非�？释^(guò)上正常的.人類(lèi)生活。一天晚上，她偶然遇到了寧采臣，一個(gè)性情豪爽、品行端正的書(shū)生。通過(guò)接觸和相互理解，彼此產(chǎn)生感情。最后，憑借他們堅定純潔的愛(ài)情力量，寧采臣歷盡千辛萬(wàn)苦幫助小倩成為人，與小倩過(guò)上了穩定幸福的生活。因為彼此的愛(ài)，原本不可能發(fā)生的事情變成了現實(shí)，愛(ài)的力量真的很棒！這個(gè)美好的結局也是我這個(gè)看故事的人最想看到的結果。
讓我感動(dòng)的是蛇人，這是一個(gè)非常短暫和簡(jiǎn)單的故事，講述了蛇人和他喂養的兩條蛇之間的情感故事。當他們在一起時(shí)，他們相互依賴(lài)。蛇人像照顧孩子一樣對待蛇，彼此有著(zhù)深厚的感情。蛇人釋放小蛇幾年后，小蛇居然還記得蛇人的養育之恩，并回到他身邊報答他。雖然這是對人與動(dòng)物之間情感的描述，但它也是我們人與人之間應該有的真實(shí)感受、真誠和真誠。我們應該有善良和善待他人的美德。
雖然《聊齋志異》中的故事不是很長(cháng)，但情節曲折離奇，給了我很大的幻想空間，深深吸引了我。我喜歡這本書(shū)。另外，根據里面的人物描述，我還畫(huà)了幾張古代美女的照片！
聊齋讀書(shū)筆記14
譚晉玄是縣里的秀才，深信導氣引體之類(lèi)的養生術(shù)，不管天氣冷熱都不間斷練功，過(guò)了幾個(gè)月，似乎有了一些成就。
一天正盤(pán)腿打坐，聽(tīng)見(jiàn)耳朵里有像蒼蠅營(yíng)營(yíng)的聲音說(shuō)：“能夠出來(lái)了�！北犻_(kāi)眼睛就聽(tīng)不見(jiàn)了；閉上眼睛，穩定呼吸又能像剛才那樣聽(tīng)見(jiàn)了。他以為這是所練功法內丹將成的朕兆，心里暗暗高興。以后每當打坐就能聽(tīng)到那種聲音，于是決定再聽(tīng)到時(shí)就試著(zhù)回應它，看看有什么狀況產(chǎn)生。一天，耳中又有那種營(yíng)營(yíng)的聲音，于是譚晉玄就小聲地回答說(shuō)：“能夠出來(lái)了�！币粫�(huì )兒，覺(jué)得耳朵里窸窸窣窣地好像有個(gè)東西出來(lái)。他略微瞟了一眼，發(fā)現是一個(gè)三寸多的小人，相貌猙獰丑惡，好像夜叉，跑到地上不停地旋轉。譚晉玄私下驚異不止，決定姑且集中精神看看它要怎樣變化。
忽然有個(gè)鄰居來(lái)借東西，敲著(zhù)門(mén)呼喊。那個(gè)貌似夜叉的小人聽(tīng)到了鄰居的呼喚聲，神情顯得十分驚慌，圍繞著(zhù)屋子奔跑，好像老鼠無(wú)法回到洞穴一樣。
這個(gè)時(shí)候譚晉玄覺(jué)得精神和魂魄都失去了，再也不明白小人跑到那里去了。于是得了顛狂的疾病，不停地號叫，看病吃藥，經(jīng)過(guò)半年多才慢慢地痊愈。
文中的丹指“內丹”，道教認為，用自我內在的'精氣修練成的丹藥叫內丹，所謂的內丹練成后，人就成了金剛不壞之身，一舉成“神”。世上是沒(méi)有“神”的，子不語(yǔ)怪力亂神，春秋時(shí)代的孔夫子就不相信有神。然而讀《聊齋志異》，對怪力亂神卻要以為是真的，或者把它算作是神話(huà)，邏輯上才講得通。如讀本篇，練氣功居然從耳朵中跑出一個(gè)相貌猙獰有如夜叉一樣的小人兒，真是怪異極了。然而又不奇怪，現實(shí)生活中不是有人在公眾場(chǎng)合中道貌岸然是一種形象，私下為非作歹猙獰兇惡又是一種形象嗎？再從人的本性來(lái)說(shuō)，幾乎人人都有善良、丑惡的一面，“夜叉”看作是人們靈魂中丑惡一面的象征，那么從耳朵里跑出一個(gè)夜叉，與“從皮袍里榨出小來(lái)”似乎也有相近的地方。
聊齋讀書(shū)筆記15
《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)異字。它同明代擬話(huà)本小說(shuō)描寫(xiě)現實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。其中有寫(xiě)鬼的，有寫(xiě)狐的，也有既寫(xiě)鬼有寫(xiě)狐的。此外蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變人。就是就是一些沒(méi)有出現蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實(shí)的幻景物來(lái)寄托對現實(shí)不滿(mǎn)的孤憤之書(shū)�！读凝S志異》的內容豐富復雜，瑕瑜互見(jiàn)，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì )生活相當廣泛，反映的社會(huì )問(wèn)題相當深刻，無(wú)論是接露社會(huì )政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫(xiě)愛(ài)情生活，都達到了新的歷史高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫(xiě)的很深刻�！独菈�(mèng)》寫(xiě)白翁夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)兒子的縣衙內，看見(jiàn)道上、廳上、堂上、堂下坐著(zhù)、躺著(zhù)的`都是吃人肉的狼，而他們的周?chē)坠浅啥�，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末�?xiě)到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫(xiě)了現實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：大冤未伸，寸心不死，必訴！這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫(xiě)的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三復蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類(lèi)作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人。
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