中小學(xué)國學(xué)校本課程實(shí)施方案
為了確保我們的努力取得實(shí)效，往往需要預先進(jìn)行方案制定工作，方案可以對一個(gè)行動(dòng)明確一個(gè)大概的方向。方案應該怎么制定才好呢？下面是小編收集整理的中小學(xué)國學(xué)校本課程實(shí)施方案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、課程開(kāi)設的需求
中華民族在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中孕育了優(yōu)秀的傳統美德，時(shí)代不同，社會(huì )發(fā)生著(zhù)深刻的變化，但是道德傳統應該得到繼承，因為它所孕育的道德規范的主要內容在當今的社會(huì )中仍然具有積極的意義。國學(xué)經(jīng)典蘊藏的智慧精髓和傳統美德，是中國文化的生命之源，涵蓋了中國中華五千年的文化、歷史、根基和靈魂，它不僅是每一個(gè)中國人為人處世的立身之本，更是我們不可或缺的精神力量和道德支撐。我們開(kāi)設《弟子規》校本課程，以傳授《弟子規》為平臺，以學(xué)生為主體，實(shí)踐為主線(xiàn)，心靈塑造為宗旨，從習慣抓起，促進(jìn)學(xué)生養成教育的進(jìn)一步升華。引導學(xué)生誦讀中華經(jīng)典，主動(dòng)吸收傳統文化中博大厚重的精華，提升道德修養。感受五千年文明智慧的熏陶，成為有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的合格學(xué)生，承擔起弘揚中華文明的歷史重任。
1、德行定終身，人生的起點(diǎn)從《弟子規》開(kāi)始
《弟子規》以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應該恪守的守則規范。是教育子弟防邪存誠，養成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
俗語(yǔ)說(shuō)：“教兒嬰孩，教婦初來(lái)”，學(xué)生天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長(cháng)而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養；若幼時(shí)不教，待其長(cháng)大，則習性已成，無(wú)能為力矣！所以，誦讀《弟子規》是非常必要的。
2、百善孝為先，良好的品德從孝悌開(kāi)始
自古以來(lái)，“孝”是中國人的第一美德�！案改附�，需敬聽(tīng)，父母責，須順承”，《弟子規》頭兩篇便是針對孝順父母、尊重長(cháng)輩而作。難以想像一個(gè)父母不愛(ài)、兄長(cháng)不親的人長(cháng)大后如何愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì )、愛(ài)國家。學(xué)校德育工作從《弟子規》入手，以孝心教育為核心，通過(guò)誦讀經(jīng)典激發(fā)學(xué)生感恩意識。針對經(jīng)典中承載的傳統道德對于當前獨生子女的思想、行為都具有重大的教育意義
3、人無(wú)信不立，誠信教育迫切需要《弟子規》進(jìn)入校園
眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟就是誠信經(jīng)濟。人無(wú)信不立，企無(wú)信難存，如果一個(gè)人連做人的基本信用都沒(méi)有，是無(wú)法立足于社會(huì )的。
學(xué)校有義務(wù)、有責任來(lái)強化學(xué)生的誠信教育�！兜茏右帯返谌�、四部分講對自己謹慎約束，對他人誠實(shí)守信，循循善誘，以事明理，引導其分清是非、辨別善惡。由此可見(jiàn)在《弟子規》進(jìn)校園無(wú)疑是有著(zhù)積極的現實(shí)意義的。
二、課程的目標
總目標——《弟子規》校本課程通過(guò)誦讀我國民族文化的精髓進(jìn)行文學(xué)、思想的積累和熏陶。所謂積累，即積累豐厚文化底蘊，傳承優(yōu)秀文化，弘揚民族精神；所謂熏陶，即陶冶思想情操，形成健全人格，學(xué)會(huì )做人，為終身發(fā)展奠基。
階段目標——高一級以誦讀《弟子規》為主；在誦讀的基礎上，進(jìn)行聯(lián)系生活實(shí)際的理解、感悟、辯論，加深理解；對能力強的學(xué)生，引導閱讀原文。
三、課程教學(xué)理念
《弟子規》課堂教學(xué)必須打破沉悶無(wú)趣的氣氛，改變一成不變的以教師講解為主的“解詞釋句────串講全詩(shī)────背誦默寫(xiě)”的教學(xué)方法�！墩n程標準》的理念應當在教學(xué)中得以體現。
1、直面經(jīng)典，真心接觸：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應由教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè )趣�！保ā墩n程標準》）《弟子規》校本課程當然也應體現這一點(diǎn)。教師不能再越俎代庖，而應讓學(xué)生直面經(jīng)典，與課文真心接觸，自己讀解，自己感悟，自己體會(huì )。能懂會(huì )學(xué)的自主解決，即使是疑難焦點(diǎn)，教師也不急于揭曉，而應巧設臺階，引導學(xué)生逐步領(lǐng)悟。
2、加強誦讀，引導想象：“凡物各自有根本，風(fēng)云萬(wàn)變不離宗�！保櫅r《行路難》）閱讀教學(xué)以讀為本已為大家所共識，而古詩(shī)文的教學(xué)中，“讀”尤其應當成為“正宗嫡派”之法。這一點(diǎn)，古人有許多精辟的見(jiàn)解和優(yōu)秀的經(jīng)驗，自無(wú)須贅言�！墩n程標準》各學(xué)段古詩(shī)文閱讀的教學(xué)目標中也都強調了“誦讀”二字，要求在讀中體味作品的內容，讀中體驗情感，讀中感受語(yǔ)言美�！兜茏右帯沸１菊n程也應真正貫徹“以讀為本”的理念，上承傳統教育之優(yōu)秀經(jīng)驗，下接現代教學(xué)理論的“活水”，采用各種形式的讀，在讀中理解、感悟、體驗、積淀。
3、課堂開(kāi)放，學(xué)科融合：“語(yǔ)文課程應該是開(kāi)放而富有創(chuàng )新活力的�！保ā墩n程標準》）《弟子規》校本課程的課堂當然也應該是開(kāi)放而有活力的。如教師嘗試走下講臺，把講臺讓給學(xué)生；允許鼓勵有不同的理解、見(jiàn)地。此外，教學(xué)中要打破學(xué)科之間的界限，加強學(xué)科間的相互滲透、融合。引導學(xué)生聯(lián)系地理、歷史、自然等知識讀懂文意，用繪畫(huà)表達理解，用音樂(lè )配合誦吟，用表演再現情景等。
4、縱橫聯(lián)系，指導運用：教學(xué)貴在引導學(xué)生發(fā)現規律，掌握方法，使學(xué)生學(xué)有所得，能“舉一而反三，聞一而知十�！保ㄖ祆洌��！兜茏右帯沸１菊n程，除了指導學(xué)生掌握一般的學(xué)習步驟，學(xué)習方法外，還要重視引導學(xué)生進(jìn)行知識、方法橫向的遷移運用。
教學(xué)中應注意的問(wèn)題。學(xué)習《弟子規》這樣的古文古訓，作為對學(xué)生進(jìn)行教育，規范學(xué)生禮儀行為的課程是可行的。但是，僅僅是誦讀文字、解釋句子、讀懂意思，這樣的課程，目標是有欠缺的。學(xué)生不會(huì )理解得很滲透，對行為改善的幫助不會(huì )很大。
作為校本課，引導現代的學(xué)生來(lái)學(xué)習古文古訓，應該為其注入新的含義，在目標上加進(jìn)一些現代的氣息，這是該思考的。古時(shí)候的弟子規，多是從禮儀角度講的。但是，做為現代人，我們該怎么樣從科學(xué)的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題？這是校本課該思考的問(wèn)題。
1、研究。研究就是去探究文字背后所存在的科學(xué)道理。把古人沒(méi)有講出來(lái)的意義、沒(méi)有想到的意義研究出來(lái)。比如：“年方少，勿飲酒”，引導學(xué)生去探究文字背后的科學(xué)道理。
2、悟理。悟理，就是用心來(lái)體會(huì )文字背后所表達的一般性的做人道理。有些行為禮節，現在已經(jīng)不再講究。這個(gè)時(shí)候，我們要引導學(xué)生思考感悟文字背后表達出的人與人交往的一般性要求。如“揖深圓、拜恭敬”
3、表演。表演就是在讀懂文字的基礎上，讓學(xué)生表演文字所描繪的行為動(dòng)作，讓孩子在通過(guò)表演和觀(guān)看表演，來(lái)產(chǎn)生對好的行為的“好”，對不良行為的“惡”，而不是停留在道理上。
4、批判�！兜茏右帯分杏胸懝澚遗囊恍┮�。既然是古訓，其間會(huì )有一些糟粕的東西。我們不能夠因為其間有糟粕就不再要求學(xué)習，也不會(huì )因為它是古訓就全盤(pán)接受。我們應該引導學(xué)生用現代人的觀(guān)點(diǎn)，去批判。我們要了解古訓要求人們做什么，如果是不符合現代道德文化要求的內容，我們就引導學(xué)生去批判，培養他們不迷信書(shū)本，發(fā)展和培養的個(gè)性，主見(jiàn)意識。
四、實(shí)施建議
根據《弟子規》校本課程的學(xué)習規律及學(xué)生的認知規律，教學(xué)基本方法可確立為“四化”教學(xué)方法，即誦讀化、情境化、故事化、生活化。
1、誦讀化，即誦讀為主，理解為輔，這是講授《弟子規》最基本的方法，也是最重要的方法。其做法基于以下三方面思考。
其一，古人讀經(jīng)書(shū)的要求和方法是：“粗知文義”、“略通大義”。在教學(xué)方法上，以口授和誦讀為主。宋代朱熹主張先讀《近思錄》，次讀“四書(shū)”，而后及于“五經(jīng)”，均要求熟讀成誦。古代國學(xué)教育，經(jīng)過(guò)長(cháng)期積淀，逐步形成了以讀經(jīng)為主要內容，由淺入深、循序漸進(jìn)的日臻完善的《弟子規》校本課程體系，是中華民族的教育瑰寶。
其二，《弟子規》是古代經(jīng)典篇章。這些古文，思想內涵深刻，不易被學(xué)生理解�，F在先讓學(xué)生“不求甚解”地背下來(lái)，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，這些沉淀在腦海中的古典精華經(jīng)過(guò)反芻，逐漸會(huì )被消化、理解，慢慢領(lǐng)悟其中的深刻內涵，受到潛移默化的教育，從而內化為自我的思想精髓�！安偾髸月�，觀(guān)千劍而后識器”、書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)——誦讀、記憶是古人學(xué)習最常用的學(xué)習方法，這種古老的讀書(shū)方法經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的實(shí)踐，成為行之有效的讀書(shū)方法。古為今用，選擇誦讀、記憶的方法進(jìn)行教學(xué)，目的是讓學(xué)生背誦古典名篇，引領(lǐng)他們把無(wú)意識記憶轉變?yōu)橛幸庾R文化儲備，使他們從小腹有詩(shī)書(shū)，在本國傳統文化滋養中成長(cháng)。
2、情境化，情境化就是用優(yōu)美的古典音樂(lè )，色彩鮮明的畫(huà)面，生動(dòng)有趣的故事，創(chuàng )設氛圍把學(xué)生引入國學(xué)的情境，使學(xué)生身處古典文化的韻律和氛圍里，誦國學(xué)，學(xué)國學(xué)，身心受到陶冶，激發(fā)他們對國學(xué)的熱愛(ài)。音樂(lè )是極富感染力的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，可選擇《漁舟唱晚》、《陽(yáng)關(guān)三疊》《春江花月夜》等中國古典名曲，配樂(lè )誦讀，學(xué)生聽(tīng)著(zhù)悠揚的樂(lè )曲，陶醉在美的享受中。
3、故事化，就是用精典的小故事來(lái)詮釋古文深奧的哲理，幫助學(xué)生理解原文的主旨�！兜茏右帯沸１菊n程所選內容，是中國古典優(yōu)秀文化，內涵豐富，蘊含著(zhù)古人的大智大德，如何讓學(xué)生破譯文章的宏旨要義是教學(xué)的難點(diǎn)。小故事中含有大智慧，教學(xué)時(shí)可把故事引入課堂，用精典的小故事來(lái)幫助學(xué)生領(lǐng)悟文章的含義，突破教學(xué)難點(diǎn)。這樣，不僅調動(dòng)了學(xué)生的積極性，而且化難為易，化繁為簡(jiǎn)，深入淺出地設計教學(xué)，達到了預期的教學(xué)目的。故事化的教學(xué)方法，符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認知水平，使學(xué)生在潛移默化中理解課文，受到教育，可謂是”潤物細無(wú)聲”。
4、生活化，是指《弟子規》校本課程要貼近學(xué)生的生活。我們教育的最終目的是教會(huì )學(xué)生更好的生活，讓生命更有價(jià)值。為了提高教學(xué)的實(shí)效性，讓學(xué)生學(xué)以致用，教學(xué)中可以設計讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際談感受的環(huán)節，把學(xué)國學(xué)與學(xué)做人聯(lián)系起來(lái)。這樣，拉近了古今文化的距離，使遙不可及的古代文化走入了學(xué)生的生活。使《弟子規》生活化，讓學(xué)生把中國傳統的文化道德、思想智慧內化為一種品質(zhì)，外化為良好的道德行為，使他們“我欲仁，斯仁至矣”。
五、評價(jià)建議
新課程標準明確提出，要建立促進(jìn)學(xué)生、教師和課程不斷發(fā)展的評價(jià)體系。從學(xué)校教師教學(xué)管理來(lái)說(shuō)，應依據《基礎教育課程改革綱要（試行）》和《課程標準》，針對《弟子規》校本課程，建立一定的教學(xué)管理制度、評價(jià)體系。如教學(xué)計劃的安排、教案的撰寫(xiě)，教學(xué)的效果等都可納入教師考核范疇，在充分發(fā)揮教師主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性的前提下，激勵、指導教師不斷學(xué)習，積極探索，提高自己的知識和業(yè)務(wù)水平。
從學(xué)生《弟子規》校本課程學(xué)習的評價(jià)來(lái)說(shuō)，主要應體現以下幾點(diǎn)：
1、評價(jià)主體多維化：首先是改變目前占主流的單一評價(jià)主體的現狀，指導學(xué)生自評、互評。由于《弟子規》的學(xué)習還常常在課余進(jìn)行，還可請家長(cháng)共同參與，使評價(jià)成為教師、學(xué)生、家長(cháng)共同交互的活動(dòng)。
2、評價(jià)內容多元化：不僅評價(jià)課內所學(xué)，還要評價(jià)課外的閱讀；不僅評價(jià)學(xué)生對《弟子規》的理解掌握情況，還應”著(zhù)重考察學(xué)生對形象的感受和情感的體驗�！保ā墩n程標準》）以及學(xué)生學(xué)習《弟子規》的興趣、習慣、態(tài)度和方法等。
3、評價(jià)過(guò)程動(dòng)態(tài)化：評價(jià)不僅關(guān)注學(xué)生會(huì )背多少《弟子規》，更應注重學(xué)生發(fā)展的過(guò)程�！墩n程標準》關(guān)于古詩(shī)文閱讀評價(jià)有這樣的建議：“評價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺近文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程�！惫旁�(shī)文素養的提高是建立在存量基礎之上的，是循序漸進(jìn)的過(guò)程，因此，應該注重平時(shí)的、過(guò)程的評價(jià)。
4、評價(jià)形式多樣化：除常規的解釋、背誦、默寫(xiě)，還可采用朗誦、猜謎、賽詩(shī)會(huì )等學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式，中高段還可嘗試采用主題研究匯報的形式，使評價(jià)更具綜合性。
自我評價(jià)。通過(guò)反思，借助學(xué)生已有的生活經(jīng)驗以及對經(jīng)文內容的初步感悟，讓學(xué)生來(lái)講講《弟子規》在生活中的運用；夸夸自已哪些規范做得好，找出自身哪些不足需加以改進(jìn)。
小組間評價(jià)。同學(xué)之間互夸，互助，共同進(jìn)步。對以后的行為提出積極的改進(jìn)措施，共同確定努力方向。
師生之間互相評價(jià)，《弟子規》作為校本課程，不單單是學(xué)生的事，老師更應率先垂范、以身作則，受到學(xué)生的監督。這樣有利于和諧師生關(guān)系的形成。
還可以通過(guò)演講德育故事、現身說(shuō)法、經(jīng)典誦讀、課本劇、相聲、吟唱《弟子規》、《弟子規》書(shū)法比賽等形式檢驗《弟子規》的教學(xué)成果。
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