中國傳統文化論文

中國傳統文化論文11篇[優(yōu)選]

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家整理的中國傳統文化論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國傳統文化論文 篇1

　　中國傳統文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統文化進(jìn)行研究分析，將傳統元素提取并應用于現代設計當中，不僅能夠將傳統文化發(fā)揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過(guò)對現代玩具中傳統元素設計理念方式的實(shí)例研究，旨在對玩具設計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設計者產(chǎn)生一定的指導作用。

　　隨著(zhù)物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復古文化”開(kāi)始在我們的生活中出現，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現代設計中融入傳統文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。

　　中國傳統文化與現代設計的關(guān)系

　　中國數千年傳統文化中出現了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類(lèi)。對于現代設計來(lái)說(shuō)，在設計過(guò)程中完全可以從傳統文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng )造，例如我們可以將傳統紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內涵。

　　產(chǎn)品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現“存在”的基礎�，F代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的`功能和形態(tài)，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設計中的玩具設計為例，進(jìn)行4種融合傳統文化的設計理念的分析：

　　(1)表現傳統元素的設計理念。玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著(zhù)特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設計，設計出的產(chǎn)品能夠更被消費者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。

　　2008年北京奧運會(huì )的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚(yú)。福娃貝貝的設計靈感源自傳統年畫(huà)，魚(yú)紋紋理，水波紋理，寓意著(zhù)繁華景勝;福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著(zhù)歡樂(lè );福娃迎迎的設計靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著(zhù)健康;最后的妮妮的設計靈感是傳統的雨燕，寓意著(zhù)幸運。

　　(2)材料選用的設計理念。材料的選擇運用是現代玩具設計環(huán)節中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國傳統材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)�？匆�(jiàn)有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統材料在玩具中最原始最基礎的體現。所以在人們的心里，傳統材料大多和傳統手工藝聯(lián)系在一起，但現在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結合傳統的文化底蘊，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

　　現在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著(zhù)很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛(ài)，充滿(mǎn)現代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統瓷器燒制的，這樣的玩具設計，就是把傳統元素和現代玩具最完美的結合。

　　(3)融入歷史故事的設計理念。在漫長(cháng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結合，能夠使兒童在游戲中對傳統文化耳濡目染，起到學(xué)習的作業(yè)。同時(shí)對傳統文化也有起到了傳承作用。

　　風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現了一個(gè)個(gè)活靈活現的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事�！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧�的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

　　(4)體現思想的設計理念。其實(shí)，傳統文化不一定是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內涵，例如那些著(zhù)名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復制挪用到現代玩具設計當中，而是應該在充分了解傳統文化的基礎上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現代設計方法給予它全新的內涵。

　　七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開(kāi)發(fā)智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(cháng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導作用。

　　結語(yǔ)

　　本文從傳統文化與現代設計的關(guān)系入手，歸納了中國傳統文化與玩具設計的融合運用，總結出了能夠體現出中國傳統文化的玩具設計的四種設計方式理念。

　　玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚，也是為了創(chuàng )造具有傳統特色的現代玩具文化。

　　中國傳統文化論文 篇2

　　1現代廣告設計受中國傳統文化的影響分析

　　中國傳統文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統一。例如：道家文化主要表現為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內在美。中國傳統文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現代廣告設計具有十分重要的意義。

　　現代廣告設計的發(fā)展呈現逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設計作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現代廣告設計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應的審美觀(guān)點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設計作品若是想要獲取大眾的一致認可，就需要與傳統民族文化審美觀(guān)點(diǎn)相符。傳統文化在廣告設計作品中主要闡述的是精神意識與主觀(guān)思想，廣告設計作品需要面向的是社會(huì )群體，是經(jīng)濟效益的一個(gè)具體體現�，F代廣告設計可以從中國傳統文化中提取相應的思想文化，還能夠將傳統文化展現出來(lái)。所以，傳統文化對于現代廣告設計產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現代廣告設計過(guò)程中必須融入中國傳統文化，只有這樣才能確�，F代廣告設計的合理性。

　　2現代廣告設計與中國傳統文化的融合分析

　　民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本�，F代社會(huì )文化中，中國傳統文化與民族精神在人們的現代生活與精神生活中構架了一個(gè)橋梁，中國傳統文化具備的藝術(shù)魅力，增強了現代廣告設計對于時(shí)代信息的傳達。

　　中國傳統文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現代社會(huì )中依然占據著(zhù)十分重要的位置，對于當代中國文化仍舊有著(zhù)一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國傳統文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)均有一定的影響。中國傳統文化通過(guò)自身獨特的`方式傳承著(zhù)，因此現代廣告設計不可能脫離傳統文化而獨立存在。

　　中國一共有56個(gè)民族，不同民族有著(zhù)自身獨特的風(fēng)情與特色，文化呈現多元化，這是中國傳統文化中非常重要的一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開(kāi)始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫(huà)像→壁畫(huà)，這些傳統文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國人的驕傲。因此，現代廣告設計人員應當充分重視這些古老文化元素的合理運用，使中國傳統文化元素在現代廣告設計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國傳統文化中的審美標準，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現實(shí)道德規范與生活欲望的有機結合。這些傳統美學(xué)文化在很大程度上影響著(zhù)我國廣告設計。

　　2.1現代廣告設計中中國畫(huà)筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應用

　　中國畫(huà)筆墨特別重視神韻，它是中國傳統文化的表達方式之一，賦予繪畫(huà)作品事物生命�，F代廣告設計在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫(huà)藝術(shù)應用范圍的不斷擴展，是現代廣告設計追求藝術(shù)性的主要體現，廣告設計作品中對于中國畫(huà)筆墨的應用，能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著(zhù)名運動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設計作品中，通過(guò)中國畫(huà)筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機結合在一起，展現出來(lái)的視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。

　　2.2中國書(shū)法在現代廣告設計中的應用

　　中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號有具有獨特的性質(zhì)。中國書(shū)法特別重視線(xiàn)條美，線(xiàn)條美主要體現在書(shū)法的氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書(shū)法中蘊藏著(zhù)不同的情感意境，這就是中國書(shū)法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設計作品中均應用了書(shū)法，有效借鑒了書(shū)法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運會(huì )的會(huì )微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設計完全結合了書(shū)法與藝術(shù)。中國書(shū)法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現代廣告設計產(chǎn)生了巨大影響，現代廣告設計中對于中國書(shū)法的應用，充分展現了現代文化氣質(zhì)內涵，使廣告設計作品進(jìn)一步與中國傳統文化融合。

　　3結語(yǔ)

　　現階段，我國廣告設計藝術(shù)呈現良好的發(fā)展態(tài)勢;同時(shí)，中華傳統文化是現代廣告設計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統文化是現代廣告設計的源泉，是廣告設計創(chuàng )意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數廣告設計方案均是從中國傳統文化中借鑒的相關(guān)內容，而中國傳統文化在現代廣告設計中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現代廣告設計應當重視與中國傳統文化的融合，確保廣告設計與傳統文化之間的協(xié)調統一，在現代廣告設計理念中滲入中國傳統文化的精髓。

　　中國傳統文化論文 篇3

　　消費群體最先對一個(gè)服裝企業(yè)或者對一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認可，是在認知其文化內涵的基礎上進(jìn)行的。對于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內涵對應企業(yè)形象的塑造、提高消費者的購買(mǎi)欲乃至讓消費者產(chǎn)生購買(mǎi)行動(dòng)等方面起著(zhù)極其重要的作用。中國服裝設計中的文化在內容上一般包括如下幾點(diǎn)：

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的民族傳統文化：任何一種服裝設計，不管是中國的服裝設計，還是西方國家的服裝設計，都是在它的傳統民族文化的繼承上孕育、成長(cháng)、發(fā)展起來(lái)的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設計在文化內容上主要是對中國優(yōu)秀傳統民族文化的繼承和發(fā)揚，帶有明顯的中華民族特色。

　�。ǘ�）優(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國內很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因為它們的企業(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國服裝設計的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現，企業(yè)文化是中國服裝設計中的重要文化元素。

　　文化在中國服裝設計中的作用

　　(一）良好的.文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展中國服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷(xiāo)系統、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統、企業(yè)所處的外在社會(huì )環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費者的消費意識和及消費理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應該處理好企業(yè)所處社會(huì )環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟發(fā)展戰略，深入地了解產(chǎn)品消費者的消費意識和消費心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì )直接影響到中國服裝設計的發(fā)展。而這些因素中，文化內涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著(zhù)最為重要的作用。

　�。ǘ�）良好的文化內涵可以升華服裝設計形象：在中國的服裝設計中，中國傳統文化的內涵在設計方向上直接統領(lǐng)著(zhù)服裝企業(yè)形象設計的方向、風(fēng)格和格調，深層次的文化內涵是服裝形象設計的方向盤(pán)�？梢哉f(shuō)，中國優(yōu)秀的傳統文化是服裝設計的藝術(shù)源泉，是服裝設計的重要力量依據，也是服裝設計的重要素材和參考。服裝設計師，進(jìn)行服裝設計時(shí)，在設計理念上，首先考慮的都是把中國傳統的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設計之中。良好的文化內涵可以使服裝設計形象得到很大程度的升華。

　　文化在中國服裝設計的應用策略

　�。ㄒ唬┰诜�裝設計上積極引入傳統文化元素：中國傳統文化中的很多元素可以給我國現代服裝設計很大的啟示。中國傳統文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著(zhù)不可低估的影響，對一個(gè)時(shí)代的服裝設計起到導航的作用。把中國傳統文化的元素融入到現代服裝設計理念中，可以使我國現代服裝的設計更具文化內涵，更具有中國傳統文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的�！蔽覈�服裝在設計理念和設計風(fēng)格上，獨具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統文化中的藝術(shù)元素，為服裝設計師設計服裝提供了良好的設計素材和設計靈感。

　�。ǘ�）在服裝設計上堅持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當今社會(huì )正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì )，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著(zhù)人們的視野。由于大眾傳媒對消費者服裝審美偏好的導向作用，人們的服裝審美偏好和消費意識正在不斷地發(fā)生著(zhù)變化，這就要求服裝設計師要根據消費者的審美心理和消費意識，對自己的設計思路及時(shí)地作出調整，以設計出滿(mǎn)足消費者心理需求的服裝作品。服裝設計在滿(mǎn)足人們在服裝穿著(zhù)的實(shí)用性的基礎上，更重要的是要滿(mǎn)足人們視覺(jué)上的審美享受。

　�。ㄈ�）借鑒后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特：后現代文化思潮在文化價(jià)值觀(guān)念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現代文化思潮的影響下，服裝設計師們在設計理念上，也開(kāi)始打破常規，不拘一格，靈活地采用各種設計方法和設計風(fēng)格，打破了傳統的美學(xué)規則，顛覆了服裝的設計傳統，創(chuàng )造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨具民族風(fēng)情的服裝作品。

　　結語(yǔ)

　　服裝設計是一門(mén)融設計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應用學(xué)科。我國的服裝設計在文化內容上具有優(yōu)秀的民族傳統文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展，也可以升華服裝設計的形象。因此，在服裝設計中，應該采取各種策略，積極引入傳統文化元素，堅持正確的文化理念，借鑒后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特，促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 篇4

　　中國的許多傳統文化都蘊含在繪畫(huà)里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統文化都可以在繪畫(huà)上得以充分的體現。中國的傳統則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過(guò)程，是一種內在的修行。中國傳統文化在繪畫(huà)中表現出來(lái)，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫(huà)及中國其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)。在中國傳統文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎，給人們展現出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著(zhù)辯證法的因素，主要思想是“大道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀(guān)是最為通達，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè )式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節奏。氣因道而實(shí)現了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的辯證法則。在中國畫(huà)的表現意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿(mǎn)了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)最高的智慧不在于站在客觀(guān)事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會(huì )昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

　　“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀(guān)是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫(huà)創(chuàng )作中，會(huì )使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開(kāi)始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現在藝術(shù)表現形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著(zhù)佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調作者本身的主觀(guān)作用，強調藝術(shù)作品內在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著(zhù)中國山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養的情況下實(shí)現的。中國傳統文化哲學(xué)思想成為中國繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。

　　中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國人學(xué)習了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀(guān)照構成了藝術(shù)的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫(huà)意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色�！币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫(huà)藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國傳統文化哲學(xué)的感染，中國繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強調作品的`空靈意境。由具體事物的寫(xiě)實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現。老莊主張“五色令盲”，“無(wú)色而色始全”的色彩觀(guān)成為文人畫(huà)家們對中國繪畫(huà)的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗�墨�?huà)技法開(kāi)始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫(huà)以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內在基礎，以自然的審美觀(guān)念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現。中國傳統文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫(huà)藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑斎�，畫(huà)家要創(chuàng )造出來(lái)好的繪畫(huà)作品，更要有好的技藝與適當的媒介完美的結合，才能準確地在作品中表達內心的情感。

　　中國傳統文化論文 篇5

　　摘 要：中國傳統文化的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解讀。根據不同時(shí)代的主導審美媒介筆者將社會(huì )分為五個(gè)階段。工藝和口語(yǔ)媒介時(shí)代，文學(xué)樣式為口口相傳的神話(huà)、史詩(shī)、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時(shí)代，文學(xué)主要是詩(shī)歌、散文、史傳文學(xué)；手工印刷媒介時(shí)代，文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主；現代大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、劇本，應用類(lèi)文學(xué)；網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，影像和網(wǎng)絡(luò )文化興起，傳統文化被邊緣化了。

　　關(guān)鍵詞：主導審美媒介; 傳統文學(xué); 內在規律; 影像文化; 網(wǎng)絡(luò )文化

　　傳統文學(xué)的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解釋當下傳統文學(xué)的興與衰。筆者根據不同時(shí)代的主導審美媒介將社會(huì )分為以下五個(gè)時(shí)期。

　　工藝媒介和口語(yǔ)媒介時(shí)代，從遠古到先秦。此時(shí)的社會(huì )文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國社會(huì )的審美媒介的主導是工藝媒介和口語(yǔ)媒介。此時(shí)的審美功能和實(shí)用功能沒(méi)有分離。先民通過(guò)文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來(lái)創(chuàng )造文化和審美現象。此時(shí)人們主要通過(guò)工藝器物和口頭語(yǔ)言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達成溝通。在文藝審美活動(dòng)中，口語(yǔ)媒介主要是一種文學(xué)媒介。借助口語(yǔ)媒介，原始先民在舞蹈和音樂(lè )的伴隨下喊出了最早的文學(xué)。如遠古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個(gè)感嘆詞前加了兩個(gè)具有體驗意味的.詞，卻體現了快捷而起伏的節奏和情感變化。

　　【1】此時(shí)期的文學(xué)樣式主要有人們口口相傳的神話(huà)，史詩(shī)，歌謠，和流言等。

　　文字媒介時(shí)代，從先秦到唐代。此時(shí)期的社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )文明發(fā)展步伐較早期歷史時(shí)期有了很大進(jìn)步，特別是文字的出現，文字的發(fā)明和大量使用是中國文學(xué)史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時(shí)期的審美主導媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡(jiǎn)潔，為詩(shī)歌的寫(xiě)作開(kāi)辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現以前，文學(xué)一般以簡(jiǎn)短為基本的一個(gè)規則。此時(shí)期是詩(shī)歌寫(xiě)作的黃金時(shí)期，借助文字媒介，中國創(chuàng )造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學(xué)，而詩(shī)歌是其中的中心文類(lèi)，借助漢字媒介，中國古典詩(shī)歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達到一個(gè)高峰。此時(shí)期的文學(xué)主要是詩(shī)歌，散文，史傳文學(xué)。

　　手工印刷媒介時(shí)代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學(xué)屬于手工印刷媒介占主導地位的時(shí)代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書(shū)業(yè)開(kāi)始普遍流行起來(lái)。以雕版印刷媒介為主導的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長(cháng)篇小說(shuō)的發(fā)展創(chuàng )造了條件，推動(dòng)了宋代至明清文學(xué)的繁榮。一般來(lái)講，宋詞，戲劇，小說(shuō)等文學(xué)樣式較前代的詩(shī)歌，簡(jiǎn)短散文，史詩(shī)，神話(huà)的字數篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類(lèi)書(shū)和小說(shuō)等都可以進(jìn)行批量復制，因而為它們在讀者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒(méi)有印刷媒介，白話(huà)長(cháng)篇小說(shuō)的繁榮是不可能的。此時(shí)期的文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主。

　　現代大眾傳媒時(shí)代，從清末到改革開(kāi)放。此時(shí)期是傳統文化和現代文化的過(guò)渡時(shí)期，傳統文化的夕陽(yáng)和現代文學(xué)的朝霞在這里交相輝映，造成這一現象的原因很多，大眾傳媒比較復雜，分類(lèi)標準很多，若從技術(shù)層面，可以分為機械印刷和電子播放媒介兩種。機械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復制成為可能，這大大促進(jìn)了書(shū)籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對中國文化和教育有著(zhù)巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現使現代應用文特別是新聞，通訊為代表的應用文繁榮起來(lái)。而且這三種形態(tài)以強大的綜合寫(xiě)實(shí)和表現能力，超越了以往各媒介。它們把文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學(xué)已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢地位了。此時(shí)期的文學(xué)主要為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、各種劇本，以及其它應用類(lèi)如新聞通訊，合同。

　　網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，從改革開(kāi)放至今。正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)。

　　【2】自20世紀后期以來(lái)，不僅“語(yǔ)”“文”混雜，而且出現了批量影像的生產(chǎn)和消費，近年來(lái)出現了網(wǎng)絡(luò )文化。這樣文字媒介在社會(huì )中的主導地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個(gè)文化格局開(kāi)始轉型�，F代社會(huì )已經(jīng)轉變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，視覺(jué)影像在生活中的比重越來(lái)越多。

　　【3】現在，也有人讀或者寫(xiě)神話(huà)，唐詩(shī)宋詞但通俗化消費化的時(shí)尚讀物急劇膨脹；有人熱愛(ài)古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的�，F代社會(huì )視覺(jué)影像遍布生活，大量復制和急劇發(fā)展的影像越來(lái)越多地占用了人們的閱讀時(shí)間。電影，電視，時(shí)尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無(wú)不裹挾著(zhù)巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時(shí)的傳統文學(xué)，傳統文化成為了新時(shí)代新興文化的裝飾品或者附庸。

　　從審美媒介的演變過(guò)程不難看出傳統文學(xué)，傳統文化的興衰與審美媒介有著(zhù)很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

　　參考文獻：

　　王一川：《新編美學(xué)教程》復旦大學(xué)出版社20xx年9月第一版.

　　阿瑟·阿薩·伯杰：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》

　　姚媛譯，南京，南京大學(xué)出版社20xx年版.

　　王一川：《文學(xué)理論》，成都，四川出版社20xx年版.

　　中國傳統文化論文 篇6

　　摘要：中國傳統文化與藝術(shù)設計教育的融合能夠更好地構建出具有中國特色的藝術(shù)教育模式，培養出擁有深厚傳統文化底蘊的設計師、藝術(shù)家。本文將結合當下國情，對中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國傳統文化良好地融入于藝術(shù)設計教育，從而促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化；藝術(shù)設計；教育體系；改革

　　藝術(shù)設計作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng )造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設計教育模式化傾向顯著(zhù)，普遍存在重設計實(shí)踐，輕設計理論，傳統文化缺乏等問(wèn)題。長(cháng)此以往，藝術(shù)設計教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設計教育的觀(guān)念變革迫在眉睫。藝術(shù)設計教育應扎根于傳統文化，以社會(huì )需求為導向標，靈活創(chuàng )新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達到這樣的目標，還需結合當下國情，認清傳統文化在藝術(shù)設計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

　　一、中國傳統文化在當下的境遇

　　當前，我國在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設計領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國傳統文化在藝術(shù)設計教育體系中的缺失，使得設計師難以從傳統文化中提煉出適宜于當下社會(huì )的理念進(jìn)行創(chuàng )新。因此，設計師應當正確認識、尊重、挖掘傳統文化在藝術(shù)設計領(lǐng)域中的獨特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統文化所處的劣勢境遇，實(shí)現西方的現代性與中國的傳統性之間互補共生的良性關(guān)系，為傳統文化的發(fā)展迎來(lái)新生機，新挑戰。

　　二、中國傳統文化對于藝術(shù)設計教育的價(jià)值

　　我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設計人員打下堅實(shí)的創(chuàng )造基礎[1]，提供永續的創(chuàng )作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設計教育中，使其更具有傳統風(fēng)貌�？v觀(guān)中國當下的設計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著(zhù)自身扎實(shí)的傳統文化底蘊。但反觀(guān)現今，傳統文化教育則出現了嚴重的斷層，難以延續，阻礙了藝術(shù)設計教育思想的發(fā)展。傳統文化，乃是當下藝術(shù)設計教育的“魂”之所在。

　　三、設計教學(xué)體系中構筑傳統文化的優(yōu)勢

　　一位國外設計師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國，自古中國就擁有世界上最完備的'教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內容與形式�！币虼�，我們要細心剖析我們獨特而豐富的傳統文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設計類(lèi)院校已經(jīng)逐步認識到傳統文化對于藝術(shù)設計的重要性，并已在將傳統文化轉化為現代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設計、競賽作品中已有體現齊魯文化、藏文化等地域特色的設計語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現夯實(shí)傳統文化基礎的的理論課程，對傳統習俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導學(xué)生去認識并理解傳統文化，學(xué)會(huì )從傳統文化中尋找創(chuàng )意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國內設計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統文化在藝術(shù)設計創(chuàng )作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(cháng)王澍所獲得的20xx年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著(zhù)其設計作品中深厚的傳統文化韻味，在國際上廣受好評。

　　四、中國傳統文化在當代設計教育中的運用誤區

　　傳統文化在藝術(shù)設計教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統文化有著(zhù)深度理解。在我國的藝術(shù)設計圈內，對于傳統文化在現代藝術(shù)設計中的運用，還存在下列幾大誤區。一，單純的將傳統文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導致文化異化現象，歪曲誤解傳統文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng )意文化品位低下，影響全民的審美觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。二，單向的傳統思維方式，對現代的優(yōu)秀設計理念進(jìn)行隔離封閉。這將導致藝術(shù)設計的創(chuàng )意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設計與教育的國際化進(jìn)程，無(wú)法順應當今全球文化多元化互融的趨勢。

　　五、中國傳統文化的當代教育改革之路

　　中國傳統文化既能夠滿(mǎn)足當下社會(huì )的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀(guān)理念

　　在教育理念上，提倡“教以養學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統文化的過(guò)程中，引導學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習，考察，創(chuàng )作，再學(xué)習的道路上，反復揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的學(xué)習需求。

　　2、微觀(guān)過(guò)程

　　對于傳統文化的繼承應在根植于傳統文化精髓的基礎上、結合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng )造性轉化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(cháng)，和諧共贏(yíng)”。例如，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數的形式增長(cháng)，當教師與學(xué)生共同挖掘傳統文化的新內涵的同時(shí)，難免會(huì )出現教師向學(xué)生學(xué)習的現象。所以，對于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現象，藝術(shù)設計教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結語(yǔ)

　　誠然，對于如何良好地將中國傳統文化運用于藝術(shù)設計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統文化當下所處的境遇，還要把握新興文化現象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng )造出一個(gè)適合中國傳統文化與藝術(shù)設計教育良性發(fā)展的社會(huì )氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

　　參考文獻：

　　[1]王宇談設計藝術(shù)教育中的傳統文化教育美術(shù)大觀(guān)20xx

　　[2]王晴傳統文化視野中的當代中國教育改革基礎教育20xx

　　[3]朱關(guān)法中國古代勸學(xué)名篇選注復旦大學(xué)出版社1998

　　中國傳統文化論文 篇7

　　我國書(shū)法是一門(mén)古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著(zhù)全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

　　自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著(zhù)我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙在我手中一點(diǎn)也“不聽(tīng)話(huà)”，寫(xiě)出來(lái)的`字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。

　　今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節課教我們上寫(xiě)對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣(mài)愛(ài)心送給山區的小伙伴們。在認真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì )兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應該再長(cháng)一些�！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著(zhù)每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結合老師的講述開(kāi)始認真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著(zhù)說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習，你一定可以當個(gè)書(shū)法家�！崩蠋煹募�勵讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。

　　書(shū)法是中國文化的亞洲地區重要重要環(huán)節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著(zhù)盼望著(zhù)每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。

　　中國傳統文化論文 篇8

　　摘要：中國傳統文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作，需要從中國傳統文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng )作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設計，主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要創(chuàng )造出具有中國韻味的動(dòng)畫(huà)形象，造型設計者需要從中國傳統文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統文化的精神內核，賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化元素;動(dòng)畫(huà)造型;設計

　　一、中國傳統文化元素概述

　　中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動(dòng)畫(huà)的創(chuàng )作提供了豐富的造型設計素材。綜觀(guān)我國優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國傳統文化元素符號，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設計上看，是根據中國傳統民間傳說(shuō)設計的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀(guān)眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對門(mén)神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對于中老年觀(guān)眾而言是對中國傳統民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀(guān)眾而言是對中國傳統文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作，把傳統的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。

　　二、中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的應用研究

　　中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的體現，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設計上借鑒和引用傳統文化，另一方面是對中國傳統文化元素和中國文化精神內核的傳承與發(fā)揚。根據現代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運用現代動(dòng)畫(huà)造型設計手段對傳統文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運用，既能夠將其以新的、現代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設計，主要是設計動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的`思想，將其體現在我國的動(dòng)畫(huà)造型設計中，能夠使我國的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng )作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng )作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國繪畫(huà)中對人物的表現遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統一起來(lái)，加之設計出長(cháng)腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動(dòng)畫(huà)造型設計中，色彩對于表現動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達意有著(zhù)不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線(xiàn)的嚴格把握，任何微妙的光線(xiàn)變化都不容忽視，對逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著(zhù)近乎苛刻的重視；而中國傳統藝術(shù)更加重視韻味的主觀(guān)表達，如中國傳統水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線(xiàn)條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現得淋漓盡致。

　　結語(yǔ)

　　我國動(dòng)畫(huà)只有結合我國的傳統文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺上大放異彩，而中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動(dòng)畫(huà)造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統文化的元素，并將其體現在動(dòng)畫(huà)造型設計中，才能夠以更加形象和直觀(guān)的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統文化，并引領(lǐng)中國動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 篇9

　　【摘 要】中國園林具有悠久的歷史和高度的成就，獨樹(shù)一幟，被稱(chēng)世界三大園林體系之一。中國園林藝術(shù)之所以有著(zhù)豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統文化的博大精深。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；中國園林；影響

　　1 中國古典園林的起源與發(fā)展

　　據有關(guān)典籍記載，我國造園應始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。

　　漢起稱(chēng)苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運用山池結合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱(chēng)為秦漢典范。

　　魏晉南北朝是我國社會(huì )發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì )經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì )上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑。

　　隋唐之后，運用詩(shī)畫(huà)傳統表現手法，把詩(shī)畫(huà)作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng )作上，甚至直接用繪畫(huà)作品為底稿，寓畫(huà)意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫(xiě)意山水園階段。遷都洛陽(yáng)之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運到洛陽(yáng)去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽(yáng)成了以園林著(zhù)稱(chēng)的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。

　　宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號下大興土木。他對繪畫(huà)有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對象。先在蘇州、杭州設置了“造作局”，后來(lái)又在蘇州添設“應奉局”，專(zhuān)司搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開(kāi)封建造宮苑�！皦凵紧拊馈钡娜f(wàn)壽山是一座具有相當規模的御苑。此外，還有“瓊華苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。

　　明、清是中國園林創(chuàng )作的高峰期�；始覉@林創(chuàng )建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當時(shí)社會(huì )穩定、經(jīng)濟繁榮給建造大規模寫(xiě)意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀(guān)、寫(xiě)意、詩(shī)情畫(huà)意成為創(chuàng )作的主導地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。

　　2 中國傳統文化對中國園林的影響

　　中國傳統文化與中國古典園林有著(zhù)不可分割的聯(lián)系，縱觀(guān)其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國傳統文化對中國古典園林的影響。

　　2.1 儒家文化與中國園林

　　儒家主張“禮樂(lè )”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據了思想界的正統地位。

　　儒家文化對宋代園林的影響概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：

　　第一，尊王攘夷、皇權至上的封建禮制思想影響皇家園林的規劃、布局。大多數的皇家園林都有一條明顯的主軸線(xiàn)，主軸線(xiàn)上又有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心的位置、高度、規模、體量統帥著(zhù)所有的景區和景點(diǎn)，象征著(zhù)皇權至上。

　　第二，“天人諧和”的思想對園林活動(dòng)有深刻的影響�！疤烊酥C和”思想是在“天人合一”思想基礎上發(fā)展而衍生出來(lái)的�！疤烊酥C和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類(lèi)，又要尊重大自然、保護大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀(guān)，經(jīng)過(guò)眾多園林的點(diǎn)染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達到天人諧和的境界。

　　2.2 道家文化與中國園林

　　在自然觀(guān)上，老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物的根源和存在的依據，老子認為道從自然為宗，即“道法自然”。

　　道家文化對中國園林的影響主要有兩方面：

　　第一，老莊的“無(wú)為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現為園林活動(dòng)追求天然之趣。其表現在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內園外兩相結合而渾然一體。二是，園林內部的成景以植物為主要內容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運用成片栽植的樹(shù)木，而構成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。

　　第二，道家強調的“清心寡欲”影響于園林，表現為樸素、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類(lèi)之繁復，不濫用設計之技巧，也不過(guò)多地劃分景域或景區，建筑的密度低，數量少，個(gè)體多于群體，建筑布局著(zhù)眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。

　　2.3 佛教文化與中國園林

　　佛家對中國園林的影響主要表現在：

　　第一，小中見(jiàn)大、以少勝多的創(chuàng )作手法。禪僧倡導“梵我合一”之說(shuō)，認為主體與客體本來(lái)是不可分割的，在禪僧看來(lái)，自然之境與禪境并無(wú)二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無(wú)限可能性。

　　第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內心體驗與直覺(jué)感受來(lái)把握一切，無(wú)需遵循一般認識事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過(guò)內心觀(guān)照、直覺(jué)體驗而產(chǎn)生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐中，便促成了園林活動(dòng)更強調“意境”，也就是園林的形象中所蘊含的情感與哲理。

　　3 中國古典園林應具有的文化特征

　　中國古典園林的文化特征有四個(gè)：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩(shī)畫(huà)的情趣；意境的蘊涵。

　　3.1 源于自然、高于自然

　　在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項很重要的內容。園林的假山都是真山的'抽象化典型化的摹寫(xiě)，能在很小的地段上展現咫尺山林的局面，幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢。水體也是一個(gè)重要的因素，山嵌水抱一向被認為是最佳的成景態(tài)勢。而植被則以樹(shù)木為主調，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。

　　3.2 建筑美與自然美的融合

　　西方園林與中國古典園林的最大區別就是，西方園林注重規則和對稱(chēng)，整齊劃一為原則。而中國古典園林則力求將建筑融于自然，達到人與自然高度協(xié)調的境界――天人合一的境界。中國古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結構的個(gè)體建筑，內墻外墻可有可無(wú)，空間可實(shí)可虛，可隔可透。

　　3.3 詩(shī)畫(huà)的情趣

　　中國古典園林的景物講究“動(dòng)靜結合”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀(guān)賞，有靜態(tài)的山石和流動(dòng)的水，融鑄詩(shī)畫(huà)藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著(zhù)濃郁的詩(shī)、畫(huà)情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫(huà)意”。詩(shī)情，不僅是把前人的詩(shī)文的某些境界、場(chǎng)景在園林中以具體的形象復現出來(lái)，或者運用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對園景做直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規劃設計獲得類(lèi)似文學(xué)藝術(shù)的結構。

　　3.4 意境的蘊涵

　　意境是中國藝術(shù)的創(chuàng )作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，意即主觀(guān)的理念、感情，境即客觀(guān)的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng )作中此兩者的結合，即創(chuàng )作者把自己的感情、理念熔鑄客觀(guān)生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。

　　4 總結

　　縱觀(guān)中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀(guān)，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調節，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。

　　【參考文獻】

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　　[3]試析中國古典園林的造園藝術(shù)手法[J].

　　[4]現代園林意境的營(yíng)造研究[J].

　　中國傳統文化論文 篇10

　　看了這個(gè)文章標題，你是不是覺(jué)得好奇怪：面條怎么能做人呢？難道面條能扭曲做小人？嘿，別著(zhù)急，我這就講講這奇怪的“面人”。

　　要想弄清面人是怎樣子的，我就得帶你咬文嚼字一下。面，不是你吃的那種面，這里指的是面粉，是面條未成條狀以前的東西。人，那也不是會(huì )走會(huì )跳會(huì )跑的人，是假人，只是樣子像人而已�，F在該明白了吧？面人，就是面粉做的.假人。

　　面人小巧可愛(ài)，瞧那面人師手中的面人栩栩如生，有的像孫悟空，那“孫悟空”穿著(zhù)虎皮圍裙，還穿了一家現代化的T恤，那模樣，準能把一群人笑倒。還有的像張飛，瞧啊，那面人渾身炭黑，包著(zhù)包頭，手里揮舞著(zhù)丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去，嚇得我魂兒都沒(méi)了。

　　“快來(lái)看��！師傅要做蝴蝶樣的面人了！”呀，現場(chǎng)制作面人��！只見(jiàn)那師傅熟練的從抽屜里取出一團棕色的面團，三下五除二，那面團眨眼分離出一團錐子形的面團，師傅不知從哪兒變出一把雕刻刀，瞬間把面團刻上了紋路，然后放在了一個(gè)高溫玻璃匣里待用，師傅又取出了白色的面團，

　　那雕刻刀把它裁成了一對大半圓， 剩下的面團被師傅捏成了小半圓，

　　粘在大半圓上，啊，原來(lái)這是蝴蝶的翅膀，師傅吧棕色錐形的面團取出，把翅膀粘在面團上， 蝴蝶就初步成型了，師傅有手腳麻利地點(diǎn)綻了一下蝴蝶，啊 ，多么美麗的蝴蝶��！

　　面人真有趣，下次一定要自己學(xué)習做面人。

　　專(zhuān)家點(diǎn)評:

　　這篇狀物的文章，開(kāi)篇直接點(diǎn)出“面人”，然后抓住面人的特征一一道來(lái)，描寫(xiě)生動(dòng)而詳盡，如“那面人渾身炭黑，包著(zhù)包頭，手里揮舞著(zhù)丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去”，結尾點(diǎn)出它的有趣。

　　中國傳統文化論文 篇11

　　【摘要】隨著(zhù)新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)的語(yǔ)文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統文化的發(fā)展源遠流長(cháng)，在長(cháng)期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；小學(xué)生語(yǔ)文

　　在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習相應的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　一、在識字過(guò)程中學(xué)習傳統文化

　　讓學(xué)生學(xué)習相應的漢字，在識字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習階段，學(xué)生要學(xué)習比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能了解到更多的傳統文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě)，只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀(guān)、大方，讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中，不僅能夠學(xué)習到相應的書(shū)寫(xiě)知識，還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　二、學(xué)習詩(shī)文時(shí)感受傳統文化

　　古詩(shī)詞的學(xué)習能夠在一定程度上滲透傳統文化，對學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”，終生憂(yōu)勞不悔；“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，屈原憂(yōu)國不復興，君不明察，憂(yōu)“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂(yōu)勞不輟，寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì )，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動(dòng)力，構成了中國傳統文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習中更好地感受中國的傳統文化。

　　三、課本內容中感受傳統文化

　　在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習的，然后再經(jīng)過(guò)現代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習課本內容中感受傳統文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認識這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書(shū)。當有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的.流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習中不僅讓學(xué)生學(xué)習到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統文化的教育。

　　四、結語(yǔ)

　　新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能夠在學(xué)習的過(guò)程中了解到更多的傳統文化知識。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。另外，通過(guò)對課本內容的學(xué)習滲透傳統文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

　　參考文獻

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