中國傳統文化論文
在學(xué)習、工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？以下是小編精心整理的中國傳統文化論文，歡迎大家分享。
中國傳統文化論文1
摘要： 隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展， 社會(huì )逐漸轉型， 同時(shí)， 個(gè)體的人格也面臨著(zhù)由傳統人格向現代健全人格的轉型， 而大學(xué)生作為社會(huì )的特殊群體， 其人格的轉換值得深層次地研究。從中國傳統文化的視域來(lái)看， 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統， 并且深受傳統文化、社會(huì )轉型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響， 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程方面提出了培養大學(xué)生健全人格的途徑。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 傳統文化； 健全人格；
我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來(lái)了多元化的價(jià)值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀(guān)念迷茫、社會(huì )責任感不強、弱勢心理滋生、誠信缺失、厭學(xué)情緒等消極現象。[1]健全的人格體現一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對個(gè)人培養的價(jià)值取向、基本準則， 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國對健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國可能缺乏適應性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢下， 如何立足中國傳統文化開(kāi)展大學(xué)生健全人格培養研究成為當前亟須探討的問(wèn)題。
一、健全人格的界定
近年來(lái)， 隨著(zhù)人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉變， 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調發(fā)展的；社會(huì )學(xué)家認為人格是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程， 是一個(gè)人對外界環(huán)境適應的過(guò)程。心理學(xué)家對健全人格的研究始于心理健康與心理衛生運動(dòng)的開(kāi)展， 并展開(kāi)了較為系統的研究。如：美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出成熟人格應該具有六項標準；我國學(xué)者黃希庭認為， 健全人格的人應該具有五項標準�？梢�(jiàn)， 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒(méi)有把健全人格的界定統一化， 而是作為一種觀(guān)念和思想來(lái)闡述。有的學(xué)者嘗試著(zhù)給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結構系統， 只有系統中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱(chēng)之為健全人格。也正因為人格是由多種特質(zhì)構成的一個(gè)綜合體， 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。
二、大學(xué)生健全人格研究在中國的發(fā)展
�。ㄒ唬� 中國傳統文化的人格理論
“健全人格”這一概念的提出在我國有較長(cháng)的歷史， 古代中國傳統文化對健全人格的影響集中體現在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見(jiàn)性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無(wú)為”。近代以來(lái)， 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項。此外， 迄今為止， 很多相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者研究健全人格， 其中不乏從中國本土傳統文化著(zhù)手的研究。
�。ǘ� 大學(xué)生與健全人格
社會(huì )的發(fā)展和轉型給大學(xué)生人格的塑造帶來(lái)了許多負面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國傳統文化的介入有助于彌補當前人格教育的缺陷， 有助于大學(xué)生建立誠信和諧的關(guān)系， 弘揚民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎上， 國內開(kāi)展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測量工具的引進(jìn)。例如， 大五人格量表、艾森克人格問(wèn)卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測驗 （16PF） 等人格問(wèn)卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng )新成果初見(jiàn)端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國人的“大七”人格結構；[2]李祚山通過(guò)內隱觀(guān)研究， 探究了中國傳統文化對我國大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國傳統文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。
三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素
�。ㄒ唬� 中國傳統文化
人是社會(huì )的人， 人與社會(huì )互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì )文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國傳統文化勢必影響大學(xué)生健全人格的形成， 表現在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結構具有顯著(zhù)的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國人所獨有， 而基于西方人的研究得出的人格結構中沒(méi)有對應的成分。
�。ǘ� 社會(huì )轉型期的價(jià)值轉變
經(jīng)濟全球化的趨勢發(fā)展迅速， 各國間的聯(lián)系日益密切， 國外多種文化涌入， 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的觀(guān)念等西方資本主義思想對我國社會(huì )產(chǎn)生了強大的沖擊， 西方國家的意識形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念， 引發(fā)了我國社會(huì )價(jià)值觀(guān)的轉變， 過(guò)去的一些傳統的`思想觀(guān)念、認知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉型期， 社會(huì )所制定的規則具有滯后性， 不利于大學(xué)生健全人格的培養。同時(shí)， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著(zhù)大學(xué)生的生活和學(xué)習方式， 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識的快速更新， 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無(wú)法自拔， 使得當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念更新速度變快但極不穩定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。
�。ㄈ� 大學(xué)生自身特點(diǎn)
大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體， 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會(huì )引起心理上的變化， 會(huì )過(guò)分地關(guān)注自己， 獵奇心理凸顯， 這導致當代大學(xué)生易受多種文化的影響， 出現思想多元化現象。一個(gè)人的閱歷是通過(guò)一系列社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì )中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗的集合， 這對個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們容易感到挫敗和迷茫， 從而影響健全人格的形成和發(fā)展。
四、大學(xué)生健全人格的培養途徑
從系統分析的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看， 人的心理現象是一個(gè)完整的系統， 包括知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程。在個(gè)體人格形成的過(guò)程中會(huì )形成相應的認知模式、意志反應、情緒反應和行為模式。因此， 我們需要結合中國傳統文化， 針對這四方面提出科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養。
�。ㄒ唬� 激發(fā)內省， 改變不合理認知信念
認知心理學(xué)認為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認知、構建合理信念開(kāi)始。中國傳統文化在人格培養方面強調道德的重要性， 提出了“內圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認識心理現象的過(guò)程中將內省方式與踐行方式結合起來(lái)， 促進(jìn)人格的形成。當代大學(xué)生之所以會(huì )產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過(guò)度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)， 一旦個(gè)人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會(huì )受到一定程度的影響。針對大學(xué)生的這一問(wèn)題， 可以結合傳統心理治療方法， 如正念療法進(jìn)行內觀(guān)和內省， 發(fā)現自我認知的誤區， 分析目前存在的不合理信念， 構建合理信念， 增強自我效能感， 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。
�。ǘ� 運用中庸思想， 調整情緒情感
情緒情感是人對于客觀(guān)事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗， 積極心理學(xué)認為， 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應激方式等方面都有著(zhù)良好的表現， 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒�？梢越Y合中國傳統文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調整， 例如：情志相勝療法， 該療法運用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂(yōu)、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤(pán)游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來(lái)訪(fǎng)者在制作沙盤(pán)的過(guò)程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構積極的自我意識， 為健全人格的形成奠定基礎。
�。ㄈ� 運用積極暗示， 激發(fā)意志力
健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來(lái)控制個(gè)人欲望， 遵守社會(huì )發(fā)展的各項規則�，F代心理學(xué)表明， 人的意志和需要都影響著(zhù)人格的形成， 而個(gè)體合理需要的滿(mǎn)足是現代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強意志力的培養極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強不息”“剛健而文明， 應乎天而順乎人”等精神的培養， 通過(guò)行為實(shí)踐、行為訓練等開(kāi)展積極的心理暗示， 增強個(gè)人意志力， 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。
中國傳統文化論文2
春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來(lái)寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個(gè)節日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了�？墒且宦�(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著(zhù)媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細長(cháng)條。
結果的一節粗一節細的還好揉了好長(cháng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實(shí)的`制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著(zhù)小餅，一手拿著(zhù)搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì )最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著(zhù)包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著(zhù)年糕煮熟�？粗�(zhù)餃子在過(guò)滿(mǎn)臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè )的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著(zhù)餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統文化也近了一步。
中國傳統文化論文3
摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。
關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化
0引言
在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著(zhù)中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱(chēng)為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊含著(zhù)深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。
中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會(huì )通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀(guān)念文化（思想理論，傳統觀(guān)念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等），也包含社會(huì )制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫藥養生、農學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著(zhù)中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著(zhù)與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。
1注重人生，長(cháng)于倫理一直是中國傳統文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類(lèi)玉”則是該類(lèi)傳統文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲啻勺虧櫠睾�，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì )人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會(huì )征聘、盟誓歃血、樂(lè )器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的.八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(cháng)壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類(lèi)玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟
中國古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀(guān)念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學(xué)中“觀(guān)物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng )造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱(chēng)“海洋綠”之幽，更有“類(lèi)玉”、“類(lèi)冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著(zhù)窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著(zhù)山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著(zhù)于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià)，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì )贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著(zhù)大地之美。
中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來(lái)人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類(lèi)自身，總是執著(zhù)地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會(huì )到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過(guò)一類(lèi)黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀(guān)念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協(xié)調，從自然造化中吸收營(yíng)養的美學(xué)思想，所映著(zhù)中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿(mǎn)與中和之美
中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著(zhù)不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿(mǎn)效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類(lèi)的美學(xué)精神的體現，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(cháng)、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿(mǎn)了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀(guān)念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱(chēng)均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱(chēng)，細部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩、平實(shí)、蘊蓄著(zhù)深厚的韻味，剛柔相間，變化無(wú)窮，蘊涵著(zhù)中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。
可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著(zhù)人類(lèi)進(jìn)步的足跡，傳承著(zhù)人類(lèi)智慧和文化意蘊，是人類(lèi)的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(cháng)于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無(wú)疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻。
中國傳統文化論文4
京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個(gè)性的過(guò)程中會(huì )運用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當�！暗┬小笔菓蚯枧_中女生角色的總稱(chēng)，依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì )位置的不同分類(lèi)成不同的角色。因而，在戲曲舞臺中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。
1 京劇旦行的分類(lèi)
1.1 正旦
“正旦”又被人們稱(chēng)為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門(mén)的正派人物形象，泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著(zhù)稱(chēng)，年齡多為青年到中年跨度不等，以長(cháng)衫青褶子為主要服飾，故又稱(chēng)青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩健、端莊，臺詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺步圓場(chǎng)功傾情演繹出來(lái)。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實(shí)的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無(wú)遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細膩、甜美可人的流利嗓音。
1.2 花旦
花旦指在京戲舞臺中扮演生動(dòng)開(kāi)朗、心愛(ài)天真且受過(guò)嚴厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風(fēng)自若灑落。例如，《西廂記》中生動(dòng)機靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀(guān)認識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會(huì )穿戴長(cháng)袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在扮演作風(fēng)中大多數花旦都包含著(zhù)生動(dòng)開(kāi)朗、動(dòng)作矯捷機靈的特征。
1.3 花衫
花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說(shuō)，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動(dòng)開(kāi)朗，聰明矯捷，還要兼備武旦的武打特性。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著(zhù)京戲的不時(shí)拓展，花衫的鼻祖開(kāi)創(chuàng )人王瑤卿老先生，逐步覺(jué)察京劇之中應該要呈現“花衫”這一類(lèi)型的角色，扮演時(shí)兼備唱、念、做、打等全套肢體言語(yǔ)病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼備，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛(ài)恨交錯的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。
1.4 武旦
武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女，她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、扮演都隨同有繁華、激烈的武場(chǎng)節拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì )太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。
1.5 刀馬旦
在戲曲舞臺中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬，這類(lèi)角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復原故事情節，刀馬旦在普通狀況下都要騎著(zhù)馬，手持長(cháng)槍或大刀，因而稱(chēng)之為刀馬旦。例如，《楊門(mén)女將》中武藝超群、機智英勇的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因而功架很重要。另外，在演繹過(guò)程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現出來(lái)，在觀(guān)眾眼中展示出英勇機智的巾幗女英雄形象，這對女性而言有一定的難度。
1.6 老旦
在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱(chēng)。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音，也被稱(chēng)為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現出老年婦女獨有的聲韻特征，同時(shí)又要與青年女性細潤的嗓音有所分區。在扮演作風(fēng)上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過(guò)程中，需求跨出“橫八字步”的穩健步伐。
1.7 彩旦
彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱(chēng)為“丑婆”，年輕姑娘被稱(chēng)為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說(shuō)白為主，以念京白為規范。在肢體動(dòng)作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現，表現出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。
2 京劇旦行的根本功
京劇演員在舞臺上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實(shí)的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機智的女將軍演繹得活靈敏現。京劇旦角演員的根本功主要是練習旦行身體各部位的根本運動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節、肌肉的運動(dòng)狀態(tài)和對根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力氣、開(kāi)合、柔韌性和關(guān)節靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功
京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開(kāi)腿功的練習。武戲對腿功的功底請求愈加嚴厲，以使腿部運動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉、砍身、探海、飛燕、鐵門(mén)坎等快速矯捷的`肢體動(dòng)作，也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現夜建行走，機密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤(pán)山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習中最為重要的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程。
2.2 腰功
戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著(zhù)尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體扮演的各種姿勢都需求腰來(lái)控制和支撐，它在人物扮演中起著(zhù)與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉�！把Α狈周浂染毩�、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過(guò)程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會(huì )把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節從自然狀態(tài)解放出來(lái)，增強形體運動(dòng)的幅度，加強腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果�！把Α痹诰﹦〉┬械摹拔鋺颉薄胺颉焙汀鞍缪荨敝羞\用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽(yáng)公主》的“大漠盤(pán)鷹”爬升式的臺步，靠功戲《戰金山》《劉金定》《大破天門(mén)陣》《破洪州》《殺四門(mén)》《竹林記》等戲中的旦角均離不開(kāi)“腰功”的積極參與。
3 中國傳統文化中京劇旦行的繼承與開(kāi)展
京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來(lái)，也只要唱才干將溫潤細膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說(shuō)故事情節和內心感受的“白皮書(shū)”，因而古人將看戲稱(chēng)之為聽(tīng)戲。此外，京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過(guò)把握呈現不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。
3.1 王瑤卿的繼承與開(kāi)展
京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著(zhù)京劇的不時(shí)開(kāi)展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著(zhù)名旦角扮演巨匠，為我國京戲開(kāi)展鋪平了行進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統的唱腔表達，而是博采眾長(cháng)，在吸收京戲名家胡喜祿聲調的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng )建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對大幅度的翻高嗓音和無(wú)限制的拖腔，請求京戲唱腔應該契合人物內心和情節的開(kāi)展變化，并經(jīng)過(guò)來(lái)唱腔的節拍處置和強弱處置貼合故事情節，使聽(tīng)眾覺(jué)得一切流于自然毫無(wú)違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng )新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng )腔能手”。他擅長(cháng)研討人物情感，察看人物心情的細微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調就會(huì )變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì )得到觀(guān)眾的認同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動(dòng)觀(guān)眾的心。
3.2 梅蘭芳的繼承與開(kāi)展
京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見(jiàn)的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調精髓，又在其教員王瑤卿的聲調根底上做了諸多的創(chuàng )新和改良，為了將本人設計的旦角新腔推向臺面，梅蘭芳先生總是要重復試唱、練習，力圖新腔唯美圓潤。
以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無(wú)音信，畫(huà)堂內單獨個(gè)暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來(lái)尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板，營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內心的情感表達，將穆桂英憂(yōu)慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂(yōu)國之情表現的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運用了若隱若現、斷斷續續的“慢腔”和諸多華美的高音以及細膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開(kāi)展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調。
3.3 張君秋的繼承與開(kāi)展
在京劇旦行的繼承與開(kāi)展之中，當代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統。從豐厚的舞臺藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過(guò)多方面的創(chuàng )作與加工最終構成了華美多彩，獨具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì )》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著(zhù)張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開(kāi)展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩(shī)文會(huì )的[四平調]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng)，但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng)，張君秋又對程派唱腔那腔婉轉迂回、細膩唯美的聲調做了大量的調整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風(fēng)中，恰當地融入了程派唱腔中一唱三嘆。若隱若現，聲斷情不時(shí)，神韻深長(cháng)的聲調特征，似傷情，似感念，使聽(tīng)眾在沉郁頓挫的節拍中，不知不覺(jué)地進(jìn)入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛毅爽脆，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明快明晰、節拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿(mǎn)酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見(jiàn)后”無(wú)論是[原板]還是[四平調]的運用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng )作，從而構成新穎別致、博采眾長(cháng)的旋律特性。
綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱(chēng)，是不可或缺的一個(gè)重要行當之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象，好的舞臺人物角色與形象可以為劇本帶來(lái)更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過(guò)本身的表現變化來(lái)調動(dòng)心情變化，以恰當的心情變化來(lái)調動(dòng)外在表現方式，所以想要表現得圓滿(mǎn)，這需求練習扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復浸透與揣摩，抓住精華，控制規律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現出來(lái)，并傳承下去。
中國傳統文化論文5
[摘要]北京奧運會(huì )開(kāi)幕式是中華五千年傳統文化的縮影，它吸引了全世界人們對中國的關(guān)注，也很好地對中國千年的文化進(jìn)行了總結，并向全世界傳播著(zhù)中國文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對北京奧運會(huì )開(kāi)幕式中國傳統文化進(jìn)行了審視與評判。
[關(guān)鍵詞]北京奧運會(huì )；開(kāi)幕式；中國傳統文化；審視
奧運會(huì )既是各國運動(dòng)員實(shí)現光榮和夢(mèng)想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機，而奧運會(huì )開(kāi)幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現。國際奧委會(huì )委員何振梁先生認為“開(kāi)幕式是對奧運會(huì )的集中考驗，也越來(lái)越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺�！北本⿰W運會(huì )開(kāi)幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時(shí)代》，有《畫(huà)卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂(lè )》《星光》《自然》等章節。開(kāi)幕式表演以靈活多變的手法，運用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內容雜揉在一起，成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽(tīng)盛宴，展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國傳統文化的精髓。
一、“樂(lè )舞中國，太極八卦”
彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達思想家錢(qián)穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類(lèi)的最大貢獻”。中國很早就在探討人和天的問(wèn)題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界�！疤烊撕弦弧奔仁侨伺c自然的和諧統一，又是人與社會(huì )的和諧統一，同時(shí)還是人本身的和諧統一�？梢哉f(shuō)，“天人合一”的觀(guān)念突出地體現了中國傳統文化的精髓。
北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上，有很多體現“天人合一，自強不息”的中國元素。樂(lè )舞作為奧運會(huì )的前奏和序幕，成為奧運會(huì )開(kāi)幕式中重要的組成部分。東方文化中，對于“樂(lè )”曾給予人和社會(huì )的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂(lè )篇》所引的孔子的一段話(huà)，作了以下的論述，子曰:“樂(lè )在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;在族長(cháng)鄉里之中，長(cháng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順;在閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè )者，所以崇和順，比物飾節。節文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè )之意也�！痹谶@一段文字中突出了一個(gè)“和”字，“樂(lè )”的存在是用來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì )關(guān)系和諧統一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類(lèi)在追求“更高、更快、更強”時(shí)獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領(lǐng)全人類(lèi)追逐全世界的和諧與和平。
“舞”是“樂(lè )”的一部分，舞樂(lè )在不同的時(shí)代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！�(《毛詩(shī)序》)在原始社會(huì )，巫師是通過(guò)祭祀儀式中的樂(lè )舞，來(lái)實(shí)現個(gè)體神性的升華，在神秘的鼓點(diǎn)和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴的味道慢慢轉化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會(huì )階層精神的傳達。在歌舞的極盛時(shí)期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無(wú)不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱(chēng)得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂(lè )舞活動(dòng)，舞者可多達數千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍，除上千宮女外，又從長(cháng)安(今西安)、萬(wàn)年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹(shù)下，《踏歌》三日三夜�！背７窃�((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場(chǎng)園”寫(xiě)出了街頭表演吸引游人的盛況，可見(jiàn)歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式。樂(lè )舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開(kāi)幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤(pán)變換出不同字體的“和”字，既表現出中國漢字的演化過(guò)程，傳達出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達了中國人民熱愛(ài)和平的美好心愿。
北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上演員們營(yíng)造出孔子三千弟子高誦“四海之內皆兄弟”的場(chǎng)景，傳達出儒家文化蘊涵的仁愛(ài)精神�！抖Y樂(lè )》這一章節中所體現的禮讓?zhuān)且环N高度自律的文明�？鬃邮侵袊鴤鹘y文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導弟子說(shuō):“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际�，一個(gè)人如果整天關(guān)心的是個(gè)人的窮達而非天下安危，那么這個(gè)人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。
太極拳表演展示的是另一種中國傳統文化，太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結合、剛柔相濟”，正如太極圖所呈現的寓意一樣，一陰一陽(yáng)，相生相克，變化無(wú)窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現，生動(dòng)再現了中國古老的哲學(xué)觀(guān)念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時(shí)緩時(shí)疾，動(dòng)作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測的陣型，不僅在藝術(shù)形式上，使觀(guān)眾領(lǐng)略了太極拳獨具魅力的風(fēng)采，同時(shí)在精神上體現出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！边@里認為太極是派生萬(wàn)物的本源。唐代孔穎達解釋說(shuō):“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也�！敝芏仡U所著(zhù)《太極圖說(shuō)》解釋道:“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根�！碧珮O拳剛柔相濟、動(dòng)靜結合，氣韻生動(dòng)，要求行拳時(shí)順乎自然，天人相通，追求“無(wú)人之境”的心態(tài)，其認識論的根本觀(guān)點(diǎn)和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧�！吨芤住返�.“三才”觀(guān)，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”;“天無(wú)私覆，地無(wú)私載”，故天地的精神乃是“大公無(wú)私”;天地有生養萬(wàn)物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源，那么“天”(天地)則是中國人的精神價(jià)值來(lái)源�！疤烊撕弦弧碧N涵著(zhù)“兼愛(ài)”思想，這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。在承認人與自然差別的基礎上，把人類(lèi)之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物，從而以博愛(ài)主義將人道主義與自然主義統一起來(lái)，《自然》這個(gè)主題實(shí)現了將中國傳統文化精神與奧林匹克精神的完美結合。
二、“歌唱祖國，連接世界”
彰顯東方的博大與和平追求在整個(gè)奧運會(huì )開(kāi)幕式中，伴隨《歌唱祖國》的歌聲，56名各民族兒童簇擁著(zhù)五星紅旗進(jìn)人會(huì )場(chǎng)，表現的是中國各民族的團結與和諧;《夢(mèng)想》中奧運會(huì )主題歌《我和你》唱響的是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，伴隨歌聲呈現的2008個(gè)向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言，體現著(zhù)全世界人民的和諧與友愛(ài)，來(lái)自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。
中國文化自古以來(lái)就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時(shí)期“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè )”，到今天的改革開(kāi)放和平共處都是具體的體現。在北京奧運開(kāi)幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗，充分展現了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征，無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著(zhù)自己的智慧，同時(shí)也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到世界各地的，給人類(lèi)文明以很大的推動(dòng)。馬克思在《機器、自然力和科學(xué)的應用》一文說(shuō):“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)—這是預兆資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三項偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤(pán)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說(shuō)變成了科學(xué)復興的手段，變成創(chuàng )造精神發(fā)展的必要的前提的最強大的推動(dòng)力�！编嵑拖挛餮笫┬械氖悄类徲押�、互利雙贏(yíng)的和平交往政策，與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴張形成鮮明對照，在中華民族正在崛起的現今，開(kāi)幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開(kāi)幕式中的一個(gè)部分，是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅，而是福音。
奧林匹克運動(dòng)誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開(kāi)始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對客體的征服與探索精神，把運動(dòng)員看成社會(huì )的精英，是向人類(lèi)生理極限不斷提出挑戰的英雄�！案�、更高、更強”的奧林匹克精神無(wú)不折射出西方社會(huì )中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì)，這與中國文化中“天人合一”所倡導的精神大相徑庭。
三、結語(yǔ)
正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)，“現在應該是一個(gè)東方文化和西方文化對話(huà)的時(shí)代，奧運就是給了我們這樣一個(gè)契機，一個(gè)平臺�！眾W運會(huì )是不同文明間對話(huà)的紐帶和橋梁，它促使人們通過(guò)多元文化的對話(huà)達到一種和諧與統一，為人類(lèi)和平創(chuàng )造了條件。西方文化強調競爭，而中國傳統更重視和諧，奧林匹克運動(dòng)與北京的對接，正是和諧與競爭的結合，這正是對現代奧林匹克精神的最好診釋。
中國傳統文化論文6
摘要：中國傳統文化是博大精深、源遠流長(cháng)的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來(lái)的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結晶。中國傳統文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統文化一直伴隨著(zhù)我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國傳統文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習的。傳統文化一直影響著(zhù)我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統文化的滲透，比如傳統習俗、傳統節日、傳統品德等。當然，傳統文化也深深地滲透在藝術(shù)設計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的應用和影響。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化；藝術(shù)設計；教育；運用
一、中國傳統文化中存在的藝術(shù)文明
1、沒(méi)有規矩，不成方圓
這句簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)我們都再熟悉不過(guò)，但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，這八個(gè)字當中不光蘊藏著(zhù)人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設計教育中，我們會(huì )發(fā)現，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會(huì )不同。延伸到藝術(shù)設計中，這一點(diǎn)為現代的公司會(huì )議桌奠定了基礎，公司會(huì )議桌的設計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開(kāi)，這是傳統文化，也是藝術(shù)文明。
2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓
人們常說(shuō)：“說(shuō)話(huà)要能圓場(chǎng)，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說(shuō)話(huà)辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說(shuō)話(huà)耿直有棱角的人往往會(huì )得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語(yǔ)叫做“外圓內方”，這句話(huà)就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統文化在為人處事，說(shuō)話(huà)辦事藝術(shù)中的明顯表現。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統文化中的一部分，中國語(yǔ)言、文字既方方正正，又耐人尋味。
二、中國傳統文化在美術(shù)設計教育中的運用
1）詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩(shī)作賦，寓情于景。他們的內心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統古詩(shī)詞在描寫(xiě)山水景物上是十分卓越的，詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫(xiě)的栩栩如生，使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這也是我們現代美術(shù)設計教育中常常提及的案例，我們在學(xué)習美術(shù)繪畫(huà)的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會(huì )浮現出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺(jué)小舟竟然走到了水的盡頭。既然無(wú)路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì )出現美麗的景色，而當現實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì )想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！泵佬g(shù)設計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì )交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設計知識都來(lái)源于我們傳統的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的清新秀麗，那我們就可以推測這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì )覺(jué)得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫(huà)也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫(huà)，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設計教育中，潑墨山水畫(huà)的元素無(wú)處不在，也在影響著(zhù)每一位學(xué)著(zhù)的思維和行動(dòng)。再說(shuō)，中國傳統文化中的對稱(chēng)美。在我國，以對稱(chēng)為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫(huà)方面，我們的傳統文化是，對稱(chēng)美。環(huán)顧我們現在生活的四周，到處都是繪畫(huà)藝術(shù)設計當中的對稱(chēng)美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設計，都存在著(zhù)傳統的對稱(chēng)元素。在我國古代，人們喜歡對稱(chēng)的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現在，我們國家在繪畫(huà)藝術(shù)教育中仍然會(huì )把對稱(chēng)美看作是一種重要的繪畫(huà)方式和高雅的繪畫(huà)水準。
三、傳統文化在建筑設計教育中的運用
1）相信建筑工程專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對這一點(diǎn)是深有體會(huì )。我們不說(shuō)深奧的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來(lái)說(shuō)，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場(chǎng)所。在我國封建君主專(zhuān)制統治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無(wú)保留地表現在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線(xiàn)上，表示皇帝是整個(gè)國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著(zhù)后宮的身份和地位。在現代的建筑藝術(shù)中，傳統文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會(huì )在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的'意思，也是建筑設計中很重要的元素。2）現在流行復古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區，比如公園的涼亭，小區的門(mén)樓，飯店的裝潢和牌匾的設計等等，這些都會(huì )給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語(yǔ)言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩(shī)作賦，以文會(huì )友，所以現代設計的涼亭也會(huì )帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現傳統文化在建筑設計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì )模仿哪個(gè)朝代的建筑設計。在建筑設計教育教學(xué)中，教師會(huì )把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著(zhù)，也會(huì )把這中建筑風(fēng)格所體現的人文價(jià)值教授給學(xué)著(zhù)，所以在飯店或游樂(lè )場(chǎng)所的建筑設計中，一定要請專(zhuān)業(yè)的、受過(guò)建筑設計教育的設計師來(lái)為自己進(jìn)行設計，這樣才能達到想要的效果。
四、結語(yǔ)
傳統文化滲透在我們現在生活的各個(gè)方面，只要我們細心觀(guān)察，潛心研究，總會(huì )發(fā)現其中的奧秘。傳統文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習的。傳統文化存在于藝術(shù)設計教育的方方面面，只要我們用心去觀(guān)察，總會(huì )發(fā)現美的存在。
作者:劉源 單位:山西華澳商貿職業(yè)學(xué)院
參考文獻:
[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應用[J]北京大學(xué)出版社.20xx（10）
中國傳統文化論文7
中華文化源遠流長(cháng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時(shí)間最長(cháng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì )想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統文化中無(wú)疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。
戲曲是中國傳統戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂(lè )舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì )歌舞已有萌芽，在漫長(cháng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據網(wǎng)絡(luò )數據統計，我國各民族地區的.戲曲劇種約有360多種，比較流行著(zhù)名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種�？梢哉f(shuō)中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。
然而這項瑰寶也遇到了非常大的問(wèn)題�，F代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著(zhù)重于傳統文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì )在世界放出光芒。
中國傳統文化論文8
[論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀(guān) 女性擇偶跣 原因
[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀(guān)和擇偶觀(guān)的，它們潛移默化地影響著(zhù)中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進(jìn)行分析和探討。
一、引言
許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”�？梢�(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀(guān)、擇偶觀(guān)，對現代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。
傳統的中國家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會(huì )以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障�；橐龅姆�定和幸福與否，將直接影響著(zhù)人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進(jìn)錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯”。作為一個(gè)社會(huì )的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會(huì )中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標準是不同的，各自有所側重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達方式，巧妙、全面地反映出當時(shí)人們對此問(wèn)題的認識以及男女的各種擇偶標準。
二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標準
(一)品行準則
傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現這個(gè)目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì )讓?zhuān)撵`手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內在修養和高貴品質(zhì)，這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。
(二)忠貞準則
經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的封建社會(huì )，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀(guān)念的影響下，男子評價(jià)女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃?xún)杉也琛�；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì )受到輿論的譴責和社會(huì )的歧視。在古代男權社會(huì )中，貞潔觀(guān)念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(cháng)久以來(lái)形成的陋習在觀(guān)念上的表現。
(三)容貌準則
所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會(huì )原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì )原因，一方面，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂(lè )；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩日子。
(四)年齡準則
在我國傳統的婚姻觀(guān)念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類(lèi)生理發(fā)展的規律。二是由于、風(fēng)俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀(guān)念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的.現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。
(五)門(mén)第準則
在中國傳統的婚姻觀(guān)中，歷來(lái)十分強調門(mén)當戶(hù)對，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，條件要相當，個(gè)人條件要相當。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對竹門(mén)，木門(mén)對木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì )里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調，更有利于家庭的和諧與穩定。
(六)家教準則
為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀(guān)察一年”；“買(mǎi)鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買(mǎi)屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀(guān)念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風(fēng)家教參考的觀(guān)念和做法，表明了傳統社會(huì )對于婚姻的重視程度。
三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標準
(一)注重才能
幾千年來(lái)，傳統的文化一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展，才能對于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會(huì )，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實(shí)現自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì )對性別的一種定位。因此對女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢(qián)財，包括門(mén)樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀(guān)的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀(guān)諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì )嫁嫁對頭，不會(huì )嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì )選的選兒郎，不會(huì )選的選家當”。
(二)注重感情
在封建里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對于情感的注重遠超過(guò)對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財勢的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢(qián)的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。
(三)注重人品
中國淵源于思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會(huì )在男人的家庭和社會(huì )里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會(huì )權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕A。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。
(四)注重對方的職業(yè)
自古以來(lái)，男主外、女主內，所以讀書(shū)、種田、對外交往聯(lián)絡(luò )、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線(xiàn)是女人的職責，女子婚后生活完全依賴(lài)于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話(huà)來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿(mǎn)棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當時(shí)人們對職業(yè)的認識存在著(zhù)各種不同的心態(tài)。
從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅貞專(zhuān)一，品行優(yōu)良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著(zhù)中國漫長(cháng)的封建，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。
如今，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統婚戀觀(guān)既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國傳統的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀(guān)有了更深刻地認識，同時(shí)也對現代社會(huì )的婚戀觀(guān)給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。
中國傳統文化論文9
中國的傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。近年來(lái)，全國范圍內掀起了一股弘揚傳統文化的熱潮，表現為廣泛涌現的“國學(xué)熱”和“孔子熱”，以及申請文化遺產(chǎn)保護的熱情。這些活動(dòng)都致力于保護和傳承中國優(yōu)秀的傳統文化，同時(shí)喚起人們對保護傳統文化的意識和重視。
保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。
20世紀50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被改建。一天，李明來(lái)到城區觀(guān)看城樓的變化，發(fā)現城樓已經(jīng)發(fā)生了很大的改動(dòng)，他心情沉重。當他趕到廣渠門(mén)時(shí)，驚訝地發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一位熱愛(ài)歷史建筑的人，李明感到非常難過(guò)，眼淚止不住地流淌下來(lái)。他說(shuō)：“改變北京的一座城樓，就像改變我內心深處的記憶；改動(dòng)北京的一段城墻，就像破壞我靈魂最深處的珍藏�！�。
如果梁思成當年能保住北京城墻，那么現在的'北京會(huì )是一個(gè)完全不同的城市。盡管今天的北京充滿(mǎn)了現代化的魅力，讓人為之自豪，但如果保留了許多傳統建筑，北京將會(huì )更具傳統色彩并展示中國獨特的民族特色，成為一個(gè)令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此，對于保護傳統文化來(lái)說(shuō)，覺(jué)悟起著(zhù)至關(guān)重要的作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。
我們需要采取措施保護傳統文化，因此我們應該向日本學(xué)習，并將傳統文化視為現代化的有益補充，重視其傳承。我們應充分利用所有資源，確保中華文化能夠傳承下去。
作為我們這一代年輕人，應該更加重視傳統文化的價(jià)值。作為未來(lái)的領(lǐng)導者，只有我們以真誠的態(tài)度去感受和傳承優(yōu)秀的傳統文化，我們的國家才能進(jìn)一步變得繁榮富強。
傳統文化是中華民族的寶貴財富，凝結著(zhù)豐富而深邃的智慧，是我們人民的心靈棲息地，也是中華民族歷史延續與繁榮發(fā)展的重要血脈。在現代社會(huì )中，我們要以自覺(jué)的態(tài)度來(lái)繼承、借鑒和弘揚中國優(yōu)秀的傳統文化。
中國傳統文化論文10
一、以豐富的視聽(tīng)環(huán)境營(yíng)造傳統文化氛圍
《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過(guò)環(huán)境的創(chuàng )設和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展�！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀(guān)感受傳統文化的不同表現形式。
�。ㄒ唬├脗鹘y文化要素進(jìn)行園所文化建設幼兒園在園所建設上可采取中國傳統建筑風(fēng)格。如，把戶(hù)外休閑區建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國傳統園林的特色。室內裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀(guān)，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區域可配備具有中國傳統文化色彩的設施設備，如，彩色瓷盆養金魚(yú)、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當然，在環(huán)境創(chuàng )設的過(guò)程中，需請專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行整體設計，注意對傳統建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統與現代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調和轉換，避免為突出傳統而破壞園所文化的和諧。
�。ǘ┻x用反映傳統文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區域如樓梯、過(guò)道、走廊，將印有國畫(huà)、書(shū)法、古代人文景觀(guān)、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統文化的掛歷、畫(huà)報、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀(guān)賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺、博古架上。師幼、家長(cháng)走過(guò)時(shí)，可以隨機欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營(yíng)造了傳統文化的氛圍，也給師幼、家長(cháng)提供了認識傳統文化的教材。幾年下來(lái)，幼兒通過(guò)對這些畫(huà)面、實(shí)物的觀(guān)賞，能了解大量傳統文化常識，對中國傳統文化的魅力形成初步的感性認知。
�。ㄈ├谜Z(yǔ)音材料創(chuàng )設聽(tīng)覺(jué)環(huán)境傳統文化教育除了借助可視的畫(huà)面與實(shí)物外，還可以借助可聽(tīng)的音樂(lè )與語(yǔ)言。我們在幼兒一日生活中安排多個(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂(lè )曲，創(chuàng )設聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。如，在幼兒晨運和戶(hù)外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節奏感的、或唱或說(shuō)的童聲民謠以及歡樂(lè )、喜慶、有趣的民樂(lè )；幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂(lè )。這些音樂(lè )一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節，音樂(lè )或語(yǔ)言只是背景，旨在通過(guò)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的營(yíng)造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統文化氛圍中。無(wú)論是音樂(lè )還是童謠，都不能強求幼兒學(xué)會(huì )什么，尤其不要求他們會(huì )背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對有節奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽(tīng)；而有的幼兒對這些聲音從來(lái)沒(méi)有刻意關(guān)注過(guò)，但這并不阻礙相同的聲音通過(guò)兩個(gè)月多次的重復在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過(guò)環(huán)境給幼兒形成類(lèi)似“印刻”的效應。
�。ㄋ模├蒙鐓^資源開(kāi)展傳統文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區，傳統文化教育尤其如此，許多傳統文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì )上奪冠的粵暉園、在日本獲獎的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對幼兒進(jìn)行園林、建筑、書(shū)法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區、城鎮往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀念館、祠堂等，這些都是師幼參觀(guān)、學(xué)習傳統文化的場(chǎng)所。此外，有的社區或商家在傳統節日前，安排多種有民間特色的娛樂(lè )、紀念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項目。有的家長(cháng)所從事的工作與傳統文化有關(guān)，比如國畫(huà)畫(huà)師、傳統手工藝者、傳統樂(lè )器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀(guān)，也可請家長(cháng)進(jìn)園開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)�？傊�，社區資源為傳統文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。
二、以傳統節日為載體開(kāi)展有層次的主題活動(dòng)
歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統節日，這些內涵豐富的節日是中國傳統文化的重要組成部分。逢年過(guò)節，傳統民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛(ài)。這為幼兒園開(kāi)展以節日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì )條件。因此，基于節日進(jìn)行傳統文化教育已成為幼教工作者的共識。根據幼兒年齡特點(diǎn)，結合本地風(fēng)俗，選定可開(kāi)展主題活動(dòng)的節日，包括春節—元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽(yáng)節等。最隆重的春節在幼兒的寒假中，而開(kāi)學(xué)時(shí)的元宵節可作為春節的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節日聯(lián)接在一起開(kāi)展主題活動(dòng)。
�。ㄒ唬┩怀龉澣栈顒�(dòng)的層次性幼兒在園幾年，就要過(guò)幾次相同的節日，如何讓這些節日體現特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師對不同年齡段幼兒過(guò)節的總體目標設置不同，根據幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內容與形式也各不相同，要使幼兒每次過(guò)節都感到有新意并樂(lè )于參與。例如，小班幼兒側重于對節日氛圍的感受和典型性節日活動(dòng)的參與，中班幼兒側重于對節日內涵的體驗與初步的理解，大班幼兒側重于對節日發(fā)展過(guò)程的了解、對節日活動(dòng)內容的展現與豐富。根據幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗、班級資源等因素，每個(gè)班開(kāi)展節日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(cháng)可短。長(cháng)的達兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節的籌備階段，開(kāi)學(xué)后展開(kāi)為期一個(gè)月的“過(guò)春節、鬧元宵”主題活動(dòng)；短的可能只是節日前后一周的`小型主題活動(dòng)，甚至只是節日當天的“應節性”活動(dòng)。
�。ǘ┲匾暋肮澣铡闭n程建設“節日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(cháng)在節日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺”上，提醒教師設計節日主題活動(dòng)計劃；節日前一至兩周美術(shù)專(zhuān)科教師布置相應的公共環(huán)境，為整個(gè)園區營(yíng)造節日氣氛；各班在節日前后一段時(shí)間內進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級環(huán)境；節日當天或前一天廚房提供兩三次“應節”食物；園區或級組根據需要組織教師、幼兒甚至家長(cháng)參與的大型節慶活動(dòng)。在“節日”課程中，家長(cháng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(cháng)創(chuàng )造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過(guò)節經(jīng)驗。主要的傳統節日最終是家長(cháng)帶孩子在家過(guò)的，家庭怎樣過(guò)節直接影響到孩子的真實(shí)體驗和經(jīng)驗的積累，以及對節日內涵的理解，而這些因素又會(huì )影響到主題活動(dòng)的開(kāi)展。二是需要家長(cháng)在過(guò)節時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(cháng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(cháng)特別是祖輩擔任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節日的一些傳統習俗。家長(cháng)通過(guò)參與幼兒園組織的節日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來(lái)，豐富多彩的節日活動(dòng)讓他們也感受到傳統文化教育對幼兒的意義與價(jià)值，對傳統文化教育有了更深刻的理解與認同，進(jìn)而轉化為行為上的支持。
三、在常規活動(dòng)中有機滲透傳統文化教育
“幼兒園一日生活皆課程”，傳統文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節或常規活動(dòng)中。
�。ㄒ唬┰谟變阂蝗栈顒�(dòng)的多個(gè)環(huán)節中滲透傳統文化教育對仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂(lè )感和畫(huà)面感的古詩(shī)是中國傳統語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對有節奏、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī)，引導幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們設計了“每周一詩(shī)”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長(cháng)根據節氣、節日或季節變化、相應事件等，有針對性地選擇一首古詩(shī)，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對詩(shī)歌的背景和表達的意思予以解釋?zhuān)桓靼嘟處熢谟變夯顒?dòng)室的閱讀區（或語(yǔ)言區）設置“每周一詩(shī)”的角落，將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節，結合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認讀詩(shī)中的常見(jiàn)漢字、欣賞詩(shī)歌表達的意境與畫(huà)面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事；幼兒園通過(guò)家園聯(lián)系平臺公布“每周一詩(shī)”，家長(cháng)在家可根據孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機交流，或給孩子補充相關(guān)的背景知識。需要強調的是，“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認讀多少漢字。
�。ǘ┮造`活、多變的形式滲透傳統文化教育例如，在餐前、離園前等某些過(guò)渡環(huán)節，教師可選擇一些成語(yǔ)故事、民間傳說(shuō)、神話(huà)故事等講給幼兒聽(tīng)，或者借助多媒體播放這類(lèi)故事的動(dòng)畫(huà)短片、傳統相聲與說(shuō)書(shū)的錄像等；散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀(guān)賞園內的傳統文化環(huán)境；結合傳統節日，在戶(hù)外游戲和區域游戲中投放適合相應年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學(xué)習用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統習俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì )上，安排兩個(gè)“中國風(fēng)”的節目，如教師的民樂(lè )演奏、親子民族服飾秀、傳統故事表演、家長(cháng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說(shuō)唱或表演唱、武術(shù)表演等。
�。ㄈ┻x擇適宜的教材進(jìn)行傳統文化教學(xué)在傳統文化教育過(guò)程中，幼兒可能對某些題材感興趣并產(chǎn)生強烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內容，在五大教育領(lǐng)域均開(kāi)展相應的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統文化教育必不可少的途徑。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事等；音樂(lè )教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習與欣賞、傳統音樂(lè )知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術(shù)教學(xué)包括傳統美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統美工形式的創(chuàng )作嘗試；體育活動(dòng)主要是學(xué)習傳統體育游戲的玩法并靈活應用。在傳統文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國畫(huà)創(chuàng )作，或是對題詩(shī)國畫(huà)的賞析，就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，她歷史悠久、博大精深、種類(lèi)繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，傳統文化中的某些內容無(wú)疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統文化都具有傳承意義。
幼兒教師在開(kāi)展傳統文化教育時(shí)要懂得取舍與揚棄，在教育內容和教育形式上，要結合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運用科學(xué)的兒童觀(guān)、教育觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對傳統文化予以選擇，注意教育內容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規律的生動(dòng)活潑的教育形式。
中國傳統文化論文11
中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？
“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著(zhù)的《原始文化》一書(shū)中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會(huì )的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱(chēng)為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋�(gè)理性生物中，一種對任意選頂的目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對精神自我認識的過(guò)程�！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”�！斗▏蟀倏迫珪�(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì )群體所特有的文明現象的總和�！�
在我國，“文化”一詞，古已有之�！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交文�！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠�！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著(zhù)一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì )的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也�！绷菏樵凇吨袊幕x》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無(wú)所不包�！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀(guān)念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì )的政治和經(jīng)濟在觀(guān)念形式上的反映�！薄冬F代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！�
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì )生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng )造活動(dòng)，是意識、觀(guān)念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個(gè)海路兼備的國家。中國傳統觀(guān)念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內，皆兄弟也”。在傳統的“四�！狈秶鷥染哂卸嗝褡鍍认蚰哿�，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局�！对�(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释�，歡欣鼓舞�！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會(huì )東部為農業(yè)區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統農業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀(guān)上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業(yè)文明。
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長(cháng)的傳統文化，也包括中國文化傳統發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則、風(fēng)俗習慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著(zhù)今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀(guān)念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會(huì )之有元”。若由著(zhù)述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍〔１〕與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個(gè)有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉引自元劉謐著(zhù)《三教平心論》），明白地道出了中國傳統文化的這種基本結構特征。
在長(cháng)達兩千多年的中國封建社會(huì )里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據著(zhù)正統地位，對中國文化發(fā)生著(zhù)廣泛而深刻的影響�？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”？據《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也�！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼�！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒�！�
儒家創(chuàng )始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的.“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì )秩序�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！痹诳鬃铀枷肜�，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛(ài)人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹�，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。天命觀(guān)，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動(dòng)中去體認天命，強調人事有為�！安辉谷�，不尤人，下學(xué)而上達；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習的問(wèn)題，孔子認為學(xué)習本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強調要反復地學(xué)習實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時(shí)習之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚┻�有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀(guān)點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應”說(shuō)，還根據他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^(guān)念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì )意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味险�，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學(xué)而知新的創(chuàng )新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)�！敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養分。例如，它的天地觀(guān)，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀(guān)，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀(guān)，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來(lái)德治主張的主要內容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀(guān)，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�，因變，應變”可謂道家之特長(cháng)。
道家學(xué)派的創(chuàng )始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽�，“道生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀(guān)”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵�！盁o(wú)為而治”就是統治者應該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽(tīng)其自然，這樣，統治才能穩固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì )上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會(huì )秩序的觀(guān)念與中國封建社會(huì )的等級制及儒家倫理道德觀(guān)念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會(huì )政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統觀(guān)念的抵制和左右，從而沿著(zhù)適應中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀(guān)念的中國佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。這個(gè)思想體系蘊涵著(zhù)豐富的文化科學(xué)精神，主要體現在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統文化并不是一個(gè)封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現了對外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì )的人文之化，中國傳統文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
參考書(shū)目：
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馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社20xx年4月第1版
駱自強《傳統文化導論》上海文藝出版社20xx年8月第1版
陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
中國傳統文化論文12
摘要：中國傳統文化有著(zhù)鮮明的民族特色，集思想、教育、美學(xué)等于一體，符合幼兒教育需求和幼兒身心特點(diǎn)，能促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。本文從中國傳統文化對幼兒教育的推動(dòng)作用入手，對傳統文化在幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂(lè )等方面的應用進(jìn)行了分析，開(kāi)發(fā)幼兒教育資源。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育資源；傳統文化；推動(dòng)作用
幼兒教育作為學(xué)前教育的重要部分，對幼兒智力開(kāi)發(fā)、身心健康及未來(lái)發(fā)展有著(zhù)重大影響，向來(lái)倍受關(guān)注。目前，越來(lái)越多的人關(guān)注幼兒教育資源開(kāi)發(fā)建設工作，應利用現代技術(shù)轉化優(yōu)秀的傳統文化，大力開(kāi)發(fā)建設幼兒教育資源，提供給幼兒教育助力，使之更好的適應現代教育發(fā)展趨勢。
一、中國傳統文化對幼兒教育的推動(dòng)作用
近年來(lái)，教育信息化發(fā)展日益深化，教育資源作為教育信息化最核心的內容，其開(kāi)發(fā)建設尤為重要。目前，不少幼兒園組織開(kāi)展文明禮儀、道德修養、詩(shī)詞歌賦等傳統文化教學(xué)課程，將優(yōu)秀的傳統文化納入幼兒園教育體系中，開(kāi)發(fā)建設了新型的幼兒教育資源，利于推動(dòng)幼兒教育發(fā)展[1]。傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)，以大量?jì)?yōu)質(zhì)的`傳統文化為基礎，以現代教育理念和技術(shù)為指導，以傳統文化教育資源信息化建設為核心，以多種傳播方式為手段，通過(guò)開(kāi)發(fā)各類(lèi)傳統文化教育資源應用模式來(lái)滿(mǎn)足幼兒教育的主體化、社會(huì )化、多樣化需求，提升教學(xué)質(zhì)量及品質(zhì)，推動(dòng)幼兒教育發(fā)展。此外，由于幼兒教育具備一定的特殊性，教學(xué)資源要符合幼兒身心特點(diǎn)和認知發(fā)展規律，能夠開(kāi)發(fā)幼兒智力、培養思想道德素養，培養幼兒健全人格，為今后教育活動(dòng)奠定基礎。而傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)恰好適應以上要求，對幼兒教育發(fā)展有著(zhù)重大促進(jìn)作用。
二、中國傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與應用
幼兒教育主要包括幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂(lè )等內容，將中國傳統文化融入以上幼兒教育活動(dòng)，提高幼兒教育品質(zhì)。下面從這些方面著(zhù)手，針對幼兒特點(diǎn)及發(fā)展需求，對傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與應用進(jìn)行了分析。
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以?xún)?yōu)秀的傳統文化為基礎開(kāi)發(fā)建設幼兒朗誦、欣賞等課程，將文化、歷史、語(yǔ)言、禮儀、道德等融入到幼兒文化課中，開(kāi)發(fā)幼兒國學(xué)經(jīng)典課程。在幼兒教學(xué)過(guò)程中，讓幼兒朗誦、欣賞國學(xué)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《古詩(shī)》、《千字文》等，豐富幼兒的文化底蘊，在以后成長(cháng)中有所得、有所悟[2]。與此同時(shí)，對國學(xué)經(jīng)典課程的呈現方式、呈現載體及應用模式進(jìn)行分析，從幼兒興趣入手，使國學(xué)經(jīng)典課程既保持文化底蘊又貼近幼兒生活，建設喜聞樂(lè )見(jiàn)的國學(xué)教育資源應用形式。
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幼兒游戲是幼兒園主要活動(dòng)之一，是幼兒教育不可分割的重要部分。民間游戲在漫長(cháng)時(shí)間內一代一代的流傳，積累了豐富的文化資源，同時(shí)也代表了一個(gè)地區的地域文化，反映著(zhù)人們的精神需求。將民間游戲引入幼兒游戲中，開(kāi)發(fā)符合幼兒個(gè)體成長(cháng)和群體發(fā)展需求的游戲活動(dòng)，利于促進(jìn)幼兒社會(huì )認知發(fā)展，增強幼兒群體生活的能力，讓幼兒在多向交流中身心健康成長(cháng)。利用常見(jiàn)的民間游戲開(kāi)發(fā)老鷹抓小雞、踢雞毛毽子、滾鐵環(huán)、騎竹馬、跳四方、拋沙包等幼兒游戲，將幼兒成長(cháng)與文化連接起來(lái)，建設利于幼兒成長(cháng)的游戲文化背景，為幼兒成長(cháng)創(chuàng )造更好的環(huán)境。如，滾鐵環(huán)游戲玩法：準備與水桶大小差不多的鐵環(huán)，1m長(cháng)的竹竿。將竹竿一頭彎成U字形鉤，將鐵環(huán)放入彎鉤內。玩游戲時(shí)，手握著(zhù)竹竿一頭，通過(guò)竹竿彎鉤與鐵環(huán)的連接推動(dòng)鐵環(huán)前進(jìn)。多人玩時(shí)，看誰(shuí)跑的快，鐵環(huán)不倒下。
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幼兒手工活動(dòng)可以鍛煉幼兒的動(dòng)腦動(dòng)手能力，促進(jìn)幼兒智力開(kāi)發(fā)，開(kāi)拓幼兒的創(chuàng )新與創(chuàng )新思維，對幼兒全面成長(cháng)有著(zhù)重大作用。民間工藝活動(dòng)有剪紙、陶藝、布貼、書(shū)畫(huà)等，將這些手工技術(shù)融入幼兒手工活動(dòng)以建設民間工藝幼兒手工活動(dòng)，創(chuàng )造寬松的教育環(huán)境。一直以來(lái)，幼兒手工都是幼兒教育的特色活動(dòng)，在幼兒成長(cháng)中扮演著(zhù)重要角色。利用民間手工工藝活動(dòng)開(kāi)發(fā)幼兒手工活動(dòng)時(shí)，尊重每一位幼兒的想象與創(chuàng )造，接受幼兒獨特的審美感受，肯定幼兒對美的表現方式，從幼兒的興趣入手，鼓勵他們積極參與手工活動(dòng)。這樣做，不僅可以激發(fā)幼兒自我表現的欲望，滿(mǎn)足幼兒在自我價(jià)值體現的需求，還能從不同角展示中國民族優(yōu)秀的傳統手工工藝，增強幼兒對中國傳統文化的了解，有助于幼兒日后發(fā)展。如，將彩陶工藝引入到幼兒手工活動(dòng)中，聘請專(zhuān)業(yè)技師為幼兒進(jìn)行陶藝授課，讓幼兒動(dòng)手制作瓶子、碟子、碗等物件。
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中國傳統音樂(lè )類(lèi)型豐富多樣，每一個(gè)地區都有本土特色的音樂(lè )文化，這為幼兒音樂(lè )教學(xué)資源開(kāi)發(fā)提供了大量素材。戲曲是中國傳統音樂(lè )表現形式之一，它的舞臺表演以演唱、跳舞、科白等為主，可以深入挖掘戲曲中蘊藏的藝術(shù)形式和文化內涵，開(kāi)發(fā)建設幼兒音樂(lè )教育資源。與此同時(shí)，教學(xué)中還要注重發(fā)揮戲曲本體價(jià)值。第一，利用多媒體等現代教學(xué)工具，激發(fā)幼兒興趣[3]；第二，發(fā)揮幼兒的主觀(guān)能動(dòng)性，調動(dòng)幼兒參與的積極性；第三，采用合理的教學(xué)法，如角色扮演法、情境教學(xué)法等，激發(fā)幼兒表演欲望和歌唱能力，培養幼兒的藝術(shù)細胞，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。
三、結論
綜上所述，中國傳統文化在幼兒教育中的應用，能夠豐富幼兒教育資源，提高幼兒教學(xué)的文化內涵，讓幼兒接受傳統文化潛移默化的熏陶，提升自身的綜合素養。在幼兒教育中，可以將中國傳統文化用于幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒游戲等多個(gè)課程，將優(yōu)秀文化滲透于幼兒教育的每一個(gè)環(huán)節，開(kāi)發(fā)帶有民族文化特色的幼兒教育資源，促進(jìn)幼兒教育發(fā)展，同時(shí)實(shí)現幼兒教育目標。
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中國傳統文化論文13
中國傳統文化元素在日本動(dòng)漫中的運用研究
【摘要】日本作為當今的動(dòng)漫王國，以自己的國家為中軸，兼收了世界各國的文化的元素，其動(dòng)漫藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程與中傳統國有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這源于中國傳統文化有著(zhù)悠久的文化沉淀和深厚的文化底蘊，形成了具有日本獨特風(fēng)格的動(dòng)漫作品。反過(guò)來(lái)，當代的中國動(dòng)漫又受到日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響，這與日本這個(gè)民族所固有的個(gè)性是分不開(kāi)的——堅持、謙讓、溫和、認真，當然也固執、保守，這些字眼滲透到了不只是日本的動(dòng)漫的故事中，也影響著(zhù)日本國人真實(shí)的生活，日本國人是個(gè)矛盾整合的個(gè)體，所以有人說(shuō)日本有著(zhù)一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。而文化又是藝術(shù)的內涵，動(dòng)漫是各國精神內涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動(dòng)漫藝術(shù)富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊。
【關(guān)鍵詞】中國；傳統文化；日本；動(dòng)漫動(dòng)漫文化作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，承擔著(zhù)文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負著(zhù)傳承本民族優(yōu)秀傳統文化的責任。二戰后，由于美國的扶持，日本經(jīng)濟迅速崛起，動(dòng)漫也隨著(zhù)迅速發(fā)展。中國傳統文化元素在日本動(dòng)漫中的運用有著(zhù)深刻和復雜的意義。首先，中國和日本從地理位置來(lái)看，是一海之隔的鄰國，自古就受到中國文化的影響，不論是大漢文化圈還是大唐文化圈，日本都名列其中。其次，兩國具有最相近的人文背景的國度，日本文化在中國文化的影響下發(fā)展、變化，形成自己的民族特色，已在建筑、園林、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域中得到證實(shí)。中國文化受儒、道、佛三教的影響而形成的“中庸和詣”“天人合一”“寧靜致遠”等審美規范，在日本文化中也得到充分的體現，并有所發(fā)展，在日本動(dòng)漫發(fā)展形成的過(guò)程中，日本人更重視人本主義，在動(dòng)漫的題材上大量借鑒中國傳統文化來(lái)創(chuàng )造新的動(dòng)漫題材，例如， 宮崎駿的《千與千尋》、峰倉和也的《最游記》、渡瀨悠宇的《不可思議游戲》等，在人本的基礎上，尊重它、認同它、呼應它，用童真趣味的手法塑造人物、表現事物．達到豐富的性格化并展開(kāi)相當的人性深度，在打動(dòng)孩子的同時(shí)也引起了仍具有童心的成年人的共鳴，這一共鳴是結合著(zhù)成人復雜經(jīng)驗的、更深刻的感動(dòng)．是在更高層次上對童年的回味與反思。
一、中國傳統文化元素在日本動(dòng)漫中的運用1、中國歷史文化和真實(shí)的編年史為背景來(lái)進(jìn)行故事創(chuàng )造的但是，以中國為背景來(lái)進(jìn)行故事在日本并不多見(jiàn)，究其原因，恐怕是因為這畢竟是別國的舞臺，無(wú)法取得更多感情上的認同感。不過(guò)，這種類(lèi)型的數量也并不在少數，只是從比例上來(lái)看，還是少了點(diǎn)而已。以中國為背景進(jìn)行的故事，除了照搬或改編中國名著(zhù)的《三國志》、《水滸傳》、《最游記》、《封神演義》，還有如《龍狼傳》、《蒼天航路》、《煌如星風(fēng)花雪月系列》，《十二國記》等這樣歷史文化改編的題材�！痘腿缧秋L(fēng)花雪月系列》不僅是一部好的漫畫(huà)，也更可以說(shuō)是對中國詩(shī)書(shū)棋畫(huà)那種上層文化的最佳體現，可以稱(chēng)之為此類(lèi)型的代表作的。本書(shū)的作者藤田あつ子也絕對稱(chēng)得上是中國通。也許完全以中國為背景的動(dòng)漫較少，由于日本這個(gè)民族，有著(zhù)他由來(lái)已久的民族上的強烈自我認同感.在這片土地上，還是以本國為背景的故事容易讓大眾接受。而且作為作者的中國文化情結也是很重要的。2、滲透大量的中國神話(huà)和民間傳說(shuō)例如《不思議游戲》、《十二國記》、《火輪》、《水果籃子》等。前三部作品都是異世界的冒險實(shí)錄，它們所共同的特點(diǎn)就是在異世界的大環(huán)境下采用了大量中國神話(huà)傳說(shuō)中的人物與神怪，比如《不思議游戲》中，以四神和二十八星宿為基礎，描述誤入《四神天地書(shū)》世界的女主角們分別成為四個(gè)不同國家里代表該國所屬之神的巫女，她們都必須集結自己所屬的七星士，召喚出神明拯救國家。其中，女主角夕城美朱被當作是紅南國的朱雀巫女，而她也與自己手下朱雀七星士之一的鬼宿發(fā)展出一段感人至深的愛(ài)情故事。后一部作品借鑒了中國十二生肖的許多民間故事，形成一個(gè)獨立而完整的愛(ài)情故事。從這一點(diǎn)來(lái)看，中國的文化中所能吸引日本人的，除了古典名著(zhù)之外，或許也只有那多姿多彩的神話(huà)傳說(shuō)與民間傳說(shuō)。3、某個(gè)中國人作為故事的主角形象或配角形象 另外作為第三種類(lèi)型的延伸，還有很多動(dòng)漫的許多中國文化形式表達得十分自然，自然得幾乎讓人感覺(jué)不出來(lái)。比如說(shuō)《魁!男塾》中的梁山伯組合，《七龍珠》中的“多林寺”，以及《JOJO》中來(lái)源于西藏的“波紋氣功”等。日本作為當今的動(dòng)漫王國，以自己的國家為中軸，兼收了世界各國的文化的元素，其動(dòng)漫藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程與中傳統國有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這源于中國傳統文化有著(zhù)悠久的'文化沉淀和深厚的文化底蘊，形成了具有日本獨特風(fēng)格的動(dòng)漫作品。反過(guò)來(lái)，當代的中國動(dòng)漫又受到日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響，這與日本這個(gè)民族所固有的個(gè)性是分不開(kāi)的——堅持、謙讓、溫和、認真，當然也固執、保守，這些字眼滲透到了不只是日本的動(dòng)漫的故事中，也影響著(zhù)日本國人真實(shí)的生活，日本國人是個(gè)矛盾整合的個(gè)體，所以有人說(shuō)日本有著(zhù)一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。
二、動(dòng)漫藝術(shù)富有“活性”必須根植文化的底蘊而文化又是藝術(shù)的內涵，動(dòng)漫是各國精神內涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動(dòng)漫藝術(shù)富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊。第一，在觀(guān)點(diǎn)，內容取材上凸現文化品格的深度和廣度，文化品格就是民族“觀(guān)念體系”的本性透露，也是文化現象的社會(huì )指標在日本動(dòng)漫藝術(shù)里，觀(guān)念體系是最重要的構成部分，是動(dòng)漫行為和動(dòng)漫文本在抽象精神層面上的集中體現。通過(guò)動(dòng)漫文化的隱喻性再現，在物化對象的象征形式中囊括了一切超越個(gè)體之上的思想、信仰等抽象的價(jià)值觀(guān)念。第二，在藝術(shù)形式上，借用中國民族元素，傳達改良后的獨特日本動(dòng)漫文化符號。借鑒中國民族的藝術(shù)形式，豐富藝術(shù)自身的表現語(yǔ)言形成日本動(dòng)漫有效的民族語(yǔ)言，快速傳遞形象意象。由日本漫畫(huà)家藤崎龍繪制的《封神演義》中，作品以原作的背景和人物為基礎，建立一個(gè)完全不同的新故事，融合歷史、科幻和少年漫畫(huà)常見(jiàn)的奮斗主題，而且結構完整清晰，沒(méi)有一般商業(yè)漫畫(huà)的拖沓。主角太公望顛覆了人們心目中白發(fā)長(cháng)者的形象，變成了一個(gè)有點(diǎn)無(wú)賴(lài)有點(diǎn)小聰明而又善于領(lǐng)導的少年，其中各路神仙也都有著(zhù)驚人的形象和獨特的個(gè)性。之后日本繼續出了由此改編的動(dòng)畫(huà)《仙界伝·封神演義》，典型的捕捉到中國傳統名著(zhù)文化元素，濃郁的中國傳統文化故事味道，亦使作品的視覺(jué)形象鮮明，邏輯嚴謹清晰。中國文化應該是這世上流傳時(shí)間最為長(cháng)遠的一種文化，他的滲透性之強足以超越如今的美國文化。中國作為日本的近鄰，作為相交相擊了好幾個(gè)世紀的對手，日本人不管是在內心還是口頭上，都該自覺(jué)或不自覺(jué)地承認著(zhù)中國文化的博大精深，直接或間接的將中國的文化引入到作品中，影響了日本一代又代的動(dòng)漫創(chuàng )造者，日本動(dòng)漫的根基是在中國。
中國傳統文化論文14
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無(wú)公害，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過(guò)對茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結構轉型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開(kāi)始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進(jìn)一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè )為目的的娛樂(lè )性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開(kāi)。
1.2茶文化旅游的類(lèi)型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實(shí)踐中對茶文化的不斷認知，對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng )新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類(lèi)相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀(guān)光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀(guān)光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè )趣。
2、茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中的價(jià)值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結合促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中體現出了自己的價(jià)值。在18世紀時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開(kāi)始了著(zhù)名的探險活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì )才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的紐帶
隨著(zhù)茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì )發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買(mǎi)到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話(huà)說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì )有茶葉文化園開(kāi)放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區經(jīng)濟文化的.發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的持續動(dòng)力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟為基礎，文化為舞臺而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著(zhù)商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個(gè)地區，甚至一個(gè)國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)搭建平臺。雖然說(shuō)我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問(wèn)題。
3、茶文化旅游如何順應社會(huì )發(fā)展
隨著(zhù)經(jīng)濟，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場(chǎng)中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿(mǎn)足，同時(shí)新的旅游消費熱點(diǎn)也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會(huì )發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費領(lǐng)域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側重點(diǎn)是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂(lè )，旅游觀(guān)光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。
3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌
作為政府部門(mén)，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用，政府應該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強樹(shù)立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費者的心里才會(huì )有一個(gè)好的消費印象。
3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開(kāi)拓市場(chǎng)
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費者會(huì )營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應該更多地開(kāi)拓國際國內市場(chǎng)，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場(chǎng)，我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學(xué)創(chuàng )新
知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng )新能力來(lái)挖掘茶文化的內涵，同時(shí)吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng )新，這樣才會(huì )有新的品種和品牌的出現。大眾創(chuàng )業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng )新，我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng )新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長(cháng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結
茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費的相結合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進(jìn)消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。
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中國傳統文化論文15
摘要：北京四合院是中國民居形式中的精華，是華北地區民居的典型代表。直到現在仍被人所喜愛(ài)，其主要原因是它所體現的博大精深的中國傳統文化。淺析北京四合院建筑形式所反映的等級觀(guān)念，生活觀(guān)念，民俗觀(guān)念。
關(guān)鍵詞：等級觀(guān)念，封閉觀(guān)念，風(fēng)水觀(guān)念，生活習慣，民間習俗
傳統文化貫穿了中國上下五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，歷史更相變化不斷，但北京傳統民居四合院作為凝固的歷史把中國傳統的文化、風(fēng)俗都一一地保存了下來(lái)。不管時(shí)代如何，它都沉穩的站在北京的土地上固守，為一代又一代的人們遮風(fēng)避雨。
一、四合院概況
北京四合院，是中國一種傳統的建筑形式。顧名思義，是一個(gè)院子四周由房屋圍合組成的基本形式，再由這種形式不斷地組合，變換。通常由大門(mén)、倒座、垂花門(mén)、耳房、東西廂房、抄手游廊和正房組成。北京四合院的平面布局多根據胡同的布局而稍有變化，大多都為二進(jìn)院落;木結構為主，磚石砌墻；屋頂懸山、硬山為主，普通人家做清水屋脊。我國已知最早，最嚴整的四合院是在西周陜西岐山鳳雛村遺址發(fā)現的，平面是矩形，有兩進(jìn)院落，并有明顯的中軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)上依次是影壁，大門(mén)，前堂，后室。由于時(shí)間久遠，不斷地維修、翻新、遷移，我們沒(méi)有機會(huì )見(jiàn)到太早的四合院實(shí)例，只能在古畫(huà)中做研究�！八宄棺域队未簣D》中就繪有鄉村狹長(cháng)的四合院，可見(jiàn)唐代四合院的格局是前窄后方�！痹诋�(huà)作中了解，宋代四合院則沿用漢代前堂后寢的布局。明清時(shí)期，四合院發(fā)展并不斷完善，留下的實(shí)物也越來(lái)越多，功能越來(lái)越齊全。
二、等級觀(guān)念的體現
西周開(kāi)始，民居建筑的功能特點(diǎn)就與封建等級觀(guān)念相輔相成，有很多地方可以反映出明顯的等級觀(guān)念以及尊卑有序。北京四合院對外極其封閉，對內敞開(kāi)，并且院內有多個(gè)功能不同的庭院。整個(gè)四合院分為內院與外院，垂花門(mén)作為中間的分割，客人不能隨意進(jìn)入內院，相反內眷不能輕易到外院，反應了封建家庭中內外有別的等級制度。內院內房間的居住分配也是十分講究的，全家的核心是家長(cháng)，所以家長(cháng)作為最高等級住在正房。其他的一切房屋都是圍繞著(zhù)正房布置的，而且開(kāi)間、面闊、高矮、裝修等規格都要比正房低。正房是家庭生活活動(dòng)的中心，也是一家人的精神中心，家族的精神象征。除此之外各種不同的朝向、質(zhì)量、面積住房都要按照尊卑、長(cháng)幼的次序安排使用。位置最優(yōu)越的正房，是給老一輩的家長(cháng)使用居住，左邊是祖父母居住，右邊是供父母使用。正房的堂屋相當于現在的起居室，是家人活動(dòng)，招待親屬和年節時(shí)擺設貢品祭祖的地方，兩側多用做臥室。東西廂房則有子侄晚輩居住。仆役只能住在從房?jì)取?/p>
垂花門(mén)，是民居中最能被大家所熟知的建筑構件，其原因不僅是因為它外形別致，富有美感，更是因為它在四合院內的地位和重要作用。垂花門(mén)是內外院的分割，同時(shí)又是連接，也稱(chēng)二門(mén)。垂花門(mén)之外的倒座是外宅，用來(lái)接待賓客；以?xún)仁侵魅司幼∩畹牡胤�，包括正房、耳放、廂房和后罩房等�？腿耸遣辉试S進(jìn)入內宅的，所以對客人來(lái)說(shuō)，每一道門(mén)都是他與主人之間的屏障阻隔；同時(shí)，每進(jìn)一道門(mén)，都象征著(zhù)自己與主人一家的關(guān)系又親密了。在階級等級森嚴的封建社會(huì )，居住地的大門(mén)等級高低直接反映了房主人的等級和品位地位。
三、封閉觀(guān)念
中國的封建社會(huì )制度延續了兩千多年，自然而然的形成了一整套嚴整、謹慎的社會(huì )行為要求。而北京四合院內向、穩定、秩序分明、生活規律井然有序以及防偽嚴密的特點(diǎn)和這一要求完全吻合。四合院的`四周都是墻壁，并且院墻上沒(méi)有窗，有些設有很高的通風(fēng)窗，保證里外不能看見(jiàn)。和外界的唯一通道就是大門(mén)，大門(mén)一般設在南部院墻的靠東面，為了保證隱私性，并沒(méi)有把它按照一般對稱(chēng)的習慣安置在中軸線(xiàn)上。大門(mén)平時(shí)都是緊閉的。不僅如此，外院還設有影壁，屋內有屏風(fēng)。這些做法都反映了中國傳統文化中的封建封閉觀(guān)念。思想封閉，住宅封閉，二者互相影響，相輔相成。
四、風(fēng)水觀(guān)念
《易經(jīng)》在中國傳統文化中有著(zhù)極其重要的地位�！疤珮O生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心，所以直至當代還有很多人認為這是掌握風(fēng)水堪輿學(xué)的比讀物。建筑不僅僅是建筑物本身，還包含了它周?chē)沫h(huán)境因素和人文因素�？梢哉f(shuō)堪輿學(xué)就是古代的建筑環(huán)境學(xué)。北京四合院從設計到建造都是十分講究風(fēng)水的，選擇位置、建筑朝向，單體建筑的尺寸，門(mén)窗大小以及室內家具的擺設都要經(jīng)過(guò)嚴謹的風(fēng)水觀(guān)念支撐。北京的胡同多為東西向，胡同的兩邊都有人家，在胡同北邊的四合院，大門(mén)開(kāi)在東南角；在胡同南邊的四合院，大門(mén)開(kāi)在西北角。但正房都為院內的北房。北京四合院給人的感覺(jué)是淳樸厚重，淡雅質(zhì)樸。以正房、廂房、倒座為四正向，四角耳房及大門(mén)為四偏向，形成八卦方位，因此推定吉位。通常在東南角（巽位）設大門(mén)，《易經(jīng)》中巽位有入的意思。則南（離位）北（坎位）東（震位）均為吉位，北房、南房、東房都要高大來(lái)迎合吉利的方位，東北方次吉，能設廚房、儲藏等。只有西南方是兇的方位，所以只能建廁所。因此北京四合院方位都是南向（座坎朝離），巽位設大門(mén)的布局。
雖然北京四合院是按照風(fēng)水堪輿學(xué)嚴格建造的，但是即使是用當代科學(xué)的眼光看，也還是具有非常高的科學(xué)根據，是有理可尋的。如從北京地區的地勢看來(lái)“坎宅巽門(mén)”布局也是非常合理的，西北高，東南低，院子內部的排水由東南角排到胡同，不會(huì )影響到室內的居住生活活動(dòng)。因此，堪輿學(xué)中包含了我們祖先在居住環(huán)境和建筑構造等方面的實(shí)踐經(jīng)驗，并且和當地的情況，民俗都是相輔相成的。
五、生活習慣
中國家庭的傳統居住習慣是整族群居�！八纬院蟮慕y治階級，為緩解階級矛盾，進(jìn)一步擴大統治階層，提倡宗族制度�！奔匆粋�(gè)姓氏祖先的子孫數代都居住在一起，他們認為這樣可以防止地主階級的分化，讓宗族家庭成為封建統治者建設國家的基石，能達到鞏固國家政權的目的。四合院雖然向外封閉，但向內開(kāi)放。四面房子都向院子開(kāi)門(mén)，各代家庭成員雖然生活獨立但又可以互相照應。
人們都希望自家寬敞，所以向來(lái)都是圈地為家。尤其我們人口眾多，對土地尤為重視，它給我們生存的基本要素，能給我們希望，是不動(dòng)產(chǎn)，固有財富。所以院子就出現了。只不過(guò)由于人口越來(lái)越多，城市的發(fā)展，我們不能保存大面積的土地，只能保留院子，院子就顯得尤為重要與寶貴。在院子里，除了通道外的大面積都是土地，大多數人家都用來(lái)種植花草樹(shù)木，春華秋實(shí)，在自家院子里就能享受大自然帶來(lái)的美好景象。
中國人提倡內秀，對于財富也是如此“財不外露”。在原始的封建社會(huì )是農耕經(jīng)濟為主導，每家都是自給自足，因此，每個(gè)家庭之間的交往比較少，隱私的觀(guān)念比較濃厚，家臭不可外揚，家財不可外露。四合院內外都有大量的遮擋。進(jìn)門(mén)有影壁，內外院之間有垂花門(mén)，院落之間有漏窗、花墻、月洞、以及石墻等就充分的表明了主人的這一心理。無(wú)論阻隔的方法是什么，都是要達到一個(gè)阻止視線(xiàn)的效果，不能一覽無(wú)余。因此，一個(gè)大戶(hù)人家除了婚喪嫁娶等大事時(shí)，把各個(gè)門(mén)打開(kāi)之外，平時(shí)人們想要在院內生活就必須曲折的穿梭在每個(gè)房間院落之內，增加了生活情趣。
六、民間習俗
四合院內的生活親切寧靜，庭院寬闊，尺寸方正，尺度適宜，院內養花種樹(shù)，大多都是海棠、石榴樹(shù)，也可以養金魚(yú)，荷花，寓意吉祥如意，多子多福，是一個(gè)非常理想舒適的生活空間。中國的家庭觀(guān)念是希望生活吉祥美滿(mǎn)，順當如意。能概括的說(shuō)為“福、祿、壽”。這些觀(guān)念深深地影響了中國民居的裝飾裝修內容與風(fēng)格。北京四合院更是把民間習俗的觀(guān)念表現得淋漓盡致，人們無(wú)論在任何時(shí)期都對生活有著(zhù)幸福、美好、吉祥、富裕、和諧的追求。
中國傳統的民俗包含吉祥和禁忌兩個(gè)方面，北京四合院的各處裝飾裝修、彩繪、雕飾皆體現了這一中國傳統民間習俗的原則。大家都以吉祥如意，四季平安、風(fēng)調雨順、祥瑞祈福等美好的寓意來(lái)裝飾自家門(mén)戶(hù)�！叭缫则�、‘壽’字組成的圖案，寓意‘福壽雙全’，以花瓶?jì)劝膊逶录净ǖ膱D案寓意‘四季平安’。而鉗于門(mén)頭上的吉祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內的書(shū)畫(huà)名作，更是集賢哲古訓，古今名句，有時(shí)頌山川之美，有時(shí)銘處事之學(xué)，有時(shí)詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿(mǎn)濃郁的文化氣息�！奔橄鄬Φ木褪墙�。在四合院中都避免出現寓意不吉祥的裝飾。比如院內不能種桑（喪）樹(shù)，柳（流）樹(shù)，梨（離）樹(shù)，槐（壞）樹(shù)等，而且要保證院子不能低于胡同街巷的地勢低，形成倒吃水。正式在這些復雜、玄幻的裝飾內涵中，我們才可以體會(huì )到北京四合院一種神秘，不可抗拒的美。
結語(yǔ)：
中國上下五千年，其豐富的建筑形式給后人留下了一部部凝固的歷史畫(huà)卷。我們對四合院的研究與剖析，不管是對建筑，還是對中國傳統文化都是有極大的歷史意義的。北京四合院是我們的先人用無(wú)數的心血和實(shí)踐成果總結出來(lái)的優(yōu)秀建筑形式，在歷史朝代的更疊中伴隨著(zhù)人們生活勞作。不僅給我們留下的記憶是無(wú)法代替的，給歷史留下的意義也是厚重與深刻的。通過(guò)對四合院的學(xué)習，我們更深一步的了解了它的歷史，并且認識到了它寶貴的歷史價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，文物價(jià)值和文化價(jià)值，從而能更好的中國寶貴豐富的傳統文化觀(guān)念，弘揚發(fā)展中國傳統文化。
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