中國傳統文化論文

時(shí)間:2024-06-23 13:20:08 傳統文化 我要投稿

中國傳統文化論文

  在學(xué)習、工作中,許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷,對論文都不陌生吧,論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎?以下是小編精心整理的中國傳統文化論文,歡迎大家分享。

中國傳統文化論文

中國傳統文化論文1

  摘要: 隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展, 社會(huì )逐漸轉型, 同時(shí), 個(gè)體的人格也面臨著(zhù)由傳統人格向現代健全人格的轉型, 而大學(xué)生作為社會(huì )的特殊群體, 其人格的轉換值得深層次地研究。從中國傳統文化的視域來(lái)看, 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統, 并且深受傳統文化、社會(huì )轉型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響, 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程方面提出了培養大學(xué)生健全人格的途徑。

  關(guān)鍵詞: 大學(xué)生; 傳統文化; 健全人格;

  我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來(lái)了多元化的價(jià)值取向, 在眾多思想文化的交流與沖突中, 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響, 從而引發(fā)道德觀(guān)念迷茫、社會(huì )責任感不強、弱勢心理滋生、誠信缺失、厭學(xué)情緒等消極現象。[1]健全的人格體現一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對個(gè)人培養的價(jià)值取向、基本準則, 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方, 我國對健全人格的思想的研究源之已久, 但是系統科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異, 西方的研究成果在我國可能缺乏適應性, 因此, 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢下, 如何立足中國傳統文化開(kāi)展大學(xué)生健全人格培養研究成為當前亟須探討的問(wèn)題。

  一、健全人格的界定

  近年來(lái), 隨著(zhù)人格研究的不斷深入, 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉變, 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野, 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認為, 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調發(fā)展的;社會(huì )學(xué)家認為人格是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程, 是一個(gè)人對外界環(huán)境適應的過(guò)程。心理學(xué)家對健全人格的研究始于心理健康與心理衛生運動(dòng)的開(kāi)展, 并展開(kāi)了較為系統的研究。如:美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出成熟人格應該具有六項標準;我國學(xué)者黃希庭認為, 健全人格的人應該具有五項標準?梢(jiàn), 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒(méi)有把健全人格的界定統一化, 而是作為一種觀(guān)念和思想來(lái)闡述。有的學(xué)者嘗試著(zhù)給健全人格下定義, 其中, 高玉祥提出的定義最具有代表性, 他認為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結構系統, 只有系統中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱(chēng)之為健全人格。也正因為人格是由多種特質(zhì)構成的一個(gè)綜合體, 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。

  二、大學(xué)生健全人格研究在中國的發(fā)展

 。ㄒ唬 中國傳統文化的人格理論

  “健全人格”這一概念的提出在我國有較長(cháng)的歷史, 古代中國傳統文化對健全人格的影響集中體現在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢, 追求“仁”;佛教健全人格是超塵絕俗的超人, 追求“明心見(jiàn)性”;道家的健全人格是隱士, 追求“無(wú)為”。近代以來(lái), 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養理論”, 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項。此外, 迄今為止, 很多相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者研究健全人格, 其中不乏從中國本土傳統文化著(zhù)手的研究。

 。ǘ 大學(xué)生與健全人格

  社會(huì )的發(fā)展和轉型給大學(xué)生人格的塑造帶來(lái)了許多負面的影響, 在人格教育失衡的背景下, 中國傳統文化的介入有助于彌補當前人格教育的缺陷, 有助于大學(xué)生建立誠信和諧的關(guān)系, 弘揚民族精神, 提升自尊心和自信心。因此, 在西方健全人格研究的基礎上, 國內開(kāi)展了大量的本土化研究。一方面, 加快西方健全人格的理論、測量工具的引進(jìn)。例如, 大五人格量表、艾森克人格問(wèn)卷 (EPQ) 、卡特爾16因素人格測驗 (16PF) 等人格問(wèn)卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面, 本土化研究創(chuàng )新成果初見(jiàn)端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國人的“大七”人格結構;[2]李祚山通過(guò)內隱觀(guān)研究, 探究了中國傳統文化對我國大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì);[3]程科等[4]基于中國傳統文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。

  三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素

 。ㄒ唬 中國傳統文化

  人是社會(huì )的人, 人與社會(huì )互相影響, 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì )文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性, 人格亦是如此, 要理解富有差異性和獨特性的人格概念和人格特質(zhì), 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國傳統文化勢必影響大學(xué)生健全人格的形成, 表現在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面, 并與西方人格結構具有顯著(zhù)的差異。例如, 王登峰等人[5]研究得出的中國人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國人所獨有, 而基于西方人的研究得出的人格結構中沒(méi)有對應的成分。

 。ǘ 社會(huì )轉型期的價(jià)值轉變

  經(jīng)濟全球化的趨勢發(fā)展迅速, 各國間的聯(lián)系日益密切, 國外多種文化涌入, 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的觀(guān)念等西方資本主義思想對我國社會(huì )產(chǎn)生了強大的沖擊, 西方國家的意識形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念, 引發(fā)了我國社會(huì )價(jià)值觀(guān)的轉變, 過(guò)去的一些傳統的`思想觀(guān)念、認知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉型期, 社會(huì )所制定的規則具有滯后性, 不利于大學(xué)生健全人格的培養。同時(shí), 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著(zhù)大學(xué)生的生活和學(xué)習方式, 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識的快速更新, 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無(wú)法自拔, 使得當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念更新速度變快但極不穩定, 極易受到外界各種不良信息的干擾, 從而造成人格的扭曲。

 。ㄈ 大學(xué)生自身特點(diǎn)

  大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體, 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期, 生理上的變化會(huì )引起心理上的變化, 會(huì )過(guò)分地關(guān)注自己, 獵奇心理凸顯, 這導致當代大學(xué)生易受多種文化的影響, 出現思想多元化現象。一個(gè)人的閱歷是通過(guò)一系列社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì )中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗的集合, 這對個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少, 所經(jīng)歷的挫折也少, 這就使得他們容易感到挫敗和迷茫, 從而影響健全人格的形成和發(fā)展。

  四、大學(xué)生健全人格的培養途徑

  從系統分析的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看, 人的心理現象是一個(gè)完整的系統, 包括知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程。在個(gè)體人格形成的過(guò)程中會(huì )形成相應的認知模式、意志反應、情緒反應和行為模式。因此, 我們需要結合中國傳統文化, 針對這四方面提出科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養。

 。ㄒ唬 激發(fā)內省, 改變不合理認知信念

  認知心理學(xué)認為, 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件, 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念, 因此, 想要改變情緒就要從改變認知、構建合理信念開(kāi)始。中國傳統文化在人格培養方面強調道德的重要性, 提出了“內圣外王”的人格發(fā)展模式, 注重在認識心理現象的過(guò)程中將內省方式與踐行方式結合起來(lái), 促進(jìn)人格的形成。當代大學(xué)生之所以會(huì )產(chǎn)生各種不良情緒, 是由于過(guò)度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn), 一旦個(gè)人利益受到觸及, 其心理狀態(tài)就會(huì )受到一定程度的影響。針對大學(xué)生的這一問(wèn)題, 可以結合傳統心理治療方法, 如正念療法進(jìn)行內觀(guān)和內省, 發(fā)現自我認知的誤區, 分析目前存在的不合理信念, 構建合理信念, 增強自我效能感, 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。

 。ǘ 運用中庸思想, 調整情緒情感

  情緒情感是人對于客觀(guān)事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗, 積極心理學(xué)認為, 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應激方式等方面都有著(zhù)良好的表現, 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾, 極易產(chǎn)生各種不良情緒?梢越Y合中國傳統文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調整, 例如:情志相勝療法, 該療法運用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂(yōu)、思勝恐”的情志相克原理, 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾;沙盤(pán)游戲治療, 該療法融合了道家思想、佛家思想, 讓來(lái)訪(fǎng)者在制作沙盤(pán)的過(guò)程中釋放消極情緒, 發(fā)揮自愈的能力, 重構積極的自我意識, 為健全人格的形成奠定基礎。

 。ㄈ 運用積極暗示, 激發(fā)意志力

  健全人格由完美的道德組成, 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來(lái)控制個(gè)人欲望, 遵守社會(huì )發(fā)展的各項規則,F代心理學(xué)表明, 人的意志和需要都影響著(zhù)人格的形成, 而個(gè)體合理需要的滿(mǎn)足是現代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此, 加強意志力的培養極其重要。在日常生活中, 要注重“天行健, 君子以自強不息”“剛健而文明, 應乎天而順乎人”等精神的培養, 通過(guò)行為實(shí)踐、行為訓練等開(kāi)展積極的心理暗示, 增強個(gè)人意志力, 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。

中國傳統文化論文2

  春節是中國人民最隆重的傳統節日,是象征團結、興旺,對未來(lái)寄托新的希望的佳節,如何慶賀這個(gè)節日,在千百年的歷史發(fā)展中所,形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習慣,有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子,便自己動(dòng)上手。

  想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了,揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的面粉,面總算弄好了?墒且宦(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘,真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊著(zhù)媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細長(cháng)條。

  結果的一節粗一節細的還好揉了好長(cháng)時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統文化流傳了面條下來(lái),餃子就很強很美味,但是肯定有一定確實(shí)的`制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊,再繼續搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小,便準備搟皮了。我一手拿著(zhù)小餅,一手拿著(zhù)搟面杖搟餃子皮。

  哎,像媽媽那樣搟皮好難以啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì )最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了,媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著(zhù)包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了,我在鍋的旁邊盼著(zhù)年糕煮熟?粗(zhù)餃子在過(guò)滿(mǎn)臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè )的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著(zhù)餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí),我覺(jué)得我離的傳統文化也近了一步。

中國傳統文化論文3

  摘要:龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù),是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生,長(cháng)于倫理;強調人與自然共生的美學(xué)思想;體現了圓滿(mǎn)中和之美。

  關(guān)鍵詞:龍泉青瓷融入中國傳統文化

  0引言

  在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中,中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式,蘊藏著(zhù)中華民族卓絕超凡的才智華彩,折射出東方文明的神光異彩,成為世界文化中璀璨的明珠。被稱(chēng)為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù),超凡脫俗的釉色,蘊含著(zhù)深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。

  中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會(huì )通精神,內容豐富,表現形式多樣,既有觀(guān)念文化(思想理論,傳統觀(guān)念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō))、歷史文物(如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等),也包含社會(huì )制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫藥養生、農學(xué)、天文歷算等?梢哉f(shuō),有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù),是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著(zhù)中國文明的進(jìn)程,時(shí)刻昭示著(zhù)與文化的密切關(guān)系。從整體上看,龍泉青瓷注重人生,長(cháng)于倫理;強調人與自然共生的美學(xué)思想;體現了圓滿(mǎn)中和之美。

  1注重人生,長(cháng)于倫理一直是中國傳統文化的基本價(jià)值取向,其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)

  儒家思想往往以玉比喻人的許多美德,玉幾具有了特殊含義,龍泉青瓷的“類(lèi)玉”則是該類(lèi)傳統文化思想的一個(gè)典型代表?鬃诱撚裾f(shuō):“夫玉者,君子比德焉!饼埲啻勺虧櫠睾,委婉含蓄的秉性,閑散清遠的自然美,又符合中庸、中和等中國傳統文化思想,誠如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云:“古代視玉之重,幾乎物可與爭衡,用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉,凡國家重要典信無(wú)不以玉為之,重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì )人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心,故國家璽印、祭禮鄉宴,朝會(huì )征聘、盟誓歃血、樂(lè )器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的.八仙、祥瑞(福、祿、壽)以及鳳凰(百鳥(niǎo)之王,象征大富大貴,大吉大利)和鶴(象征長(cháng)壽和氣節),竹(竹與祝諧音,寓意百歲志喜,百歲安壽)等題材中,類(lèi)玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎,其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn),在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構成問(wèn)題上,龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

  2主張自然與人的和諧統一,融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟

  中國古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀(guān)念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的,而道則是本乎自然,也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學(xué)中“觀(guān)物取象”的命題的擴大延伸!犊脊び洝酚涊d:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良”。季節氣候,地理環(huán)境,材料的自然美感,人工的巧作這四因素才能創(chuàng )造出精良的器物,天時(shí),地氣,材美,工巧這四者的相合,就是自然因素(“天”)與人為因素(“人”)的相合,龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色,濃艷淺淡,但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染,青瓷有“雨過(guò)天青”之雅,有阿拉伯人稱(chēng)“海洋綠”之幽,更有“類(lèi)玉”、“類(lèi)冰”之青,兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素,釉色之中飽含著(zhù)窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著(zhù)山水之色、大自然靈魂之色的青綠,一旦沾染附著(zhù)于瓷器,立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià),“如蔚藍落日之天,遠山晚翠,湛碧平湖之水,淺草初春”。親自去過(guò)龍泉,見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì )贊嘆,原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似,青碧如水。龍泉青瓷色本自然,有著(zhù)大地之美。

  中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準,這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來(lái)人與自然和諧統一的人文思想,歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍,又有人類(lèi)自身,總是執著(zhù)地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會(huì )到宇宙自然的韻律,他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物,才能使器物與自己的心靈相通,才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過(guò)一類(lèi)黑胎開(kāi)片瓷器,裂痕無(wú)意而自然,可謂天工造就,每件器物開(kāi)片不一,絕無(wú)雷同,更符合自然美的審美觀(guān)念,格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協(xié)調,從自然造化中吸收營(yíng)養的美學(xué)思想,所映著(zhù)中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求,同時(shí)也是對生活的真情體悟,它不愧為是中國傳統文化的典型代表。

  3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨,體現圓滿(mǎn)與中和之美

  中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等,追求心物同圓,“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想!抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái),“中和”是最高的美德,同時(shí),“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”,意味著(zhù)不同質(zhì)的配合,講求在把握整體和諧中的變化,在追求圓滿(mǎn)效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類(lèi)的美學(xué)精神的體現,同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(cháng)、剛柔、遲速、出入、疏密,相輔相成,相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插,虛實(shí)相生,輝映成趣,達到和諧統一的效果。它既充滿(mǎn)了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時(shí)代信息,又是各時(shí)期審美觀(guān)念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧,上下呼應對昭,左右對稱(chēng)均衡,形體變化適度,主次關(guān)系明確,比例勻稱(chēng),細部精確,求靜不求動(dòng),求正不求奇,平穩、平實(shí)、蘊蓄著(zhù)深厚的韻味,剛柔相間,變化無(wú)窮,蘊涵著(zhù)中國獨特的民族文化,從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化,龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。

  可以說(shuō),龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

  其獨特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著(zhù)人類(lèi)進(jìn)步的足跡,傳承著(zhù)人類(lèi)智慧和文化意蘊,是人類(lèi)的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說(shuō),以注重心性長(cháng)于倫理,強調天人合一,以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化,無(wú)疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界,文化與經(jīng)濟相互交融,相互促進(jìn),我們堅信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神,尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素,從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻。

中國傳統文化論文4

  京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型,在發(fā)明人物個(gè)性的過(guò)程中會(huì )運用共同的扮演手腕,將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當!暗┬小笔菓蚯枧_中女生角色的總稱(chēng),依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì )位置的不同分類(lèi)成不同的角色。因而,在戲曲舞臺中,旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。

  1 京劇旦行的分類(lèi)

  1.1 正旦

  “正旦”又被人們稱(chēng)為青衣,在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門(mén)的正派人物形象,泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子,青衣以漂亮典雅的古打扮像著(zhù)稱(chēng),年齡多為青年到中年跨度不等,以長(cháng)衫青褶子為主要服飾,故又稱(chēng)青衫。在戲曲演繹方面,正旦以唱功為主,動(dòng)作幅度較小,步伐穩健、端莊,臺詞主以念韻白為主,這需求正旦具備較強的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺步圓場(chǎng)功傾情演繹出來(lái)。另外,正旦還要鍛煉其形體身姿,只要具備了扎實(shí)的演繹功底,才干將嫵媚大方,秀麗婉約,身姿漂亮的正旦形象展露無(wú)遺。在唱腔方面,正旦還要具備文雅細膩、甜美可人的流利嗓音。

  1.2 花旦

  花旦指在京戲舞臺中扮演生動(dòng)開(kāi)朗、心愛(ài)天真且受過(guò)嚴厲封建禮教約束的年輕女子形象,扮相俊美大方,唱腔明朗爽脆,扮演作風(fēng)自若灑落。例如,《西廂記》中生動(dòng)機靈的紅娘,《春草闖堂》中善解人意的春草,《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌,《金玉奴》中的具有激烈客觀(guān)認識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾,局部角色也會(huì )穿戴長(cháng)袖,在演繹戲曲方面,花旦以念京白為主,同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作,在扮演作風(fēng)中大多數花旦都包含著(zhù)生動(dòng)開(kāi)朗、動(dòng)作矯捷機靈的特征。

  1.3 花衫

  花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色,她不只要集唱、念、做、打、表于一身,還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說(shuō),她們既要有正旦的端莊婉約,也要有花旦的生動(dòng)開(kāi)朗,聰明矯捷,還要兼備武旦的武打特性。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色,但隨著(zhù)京戲的不時(shí)拓展,花衫的鼻祖開(kāi)創(chuàng )人王瑤卿老先生,逐步覺(jué)察京劇之中應該要呈現“花衫”這一類(lèi)型的角色,扮演時(shí)兼備唱、念、做、打等全套肢體言語(yǔ)病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中,花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚,他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個(gè)新的空間,塑造出一種文武兼備,“唱跳同步”的功力角色。例如,京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛(ài)恨交錯的虞姬,《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥,《花木蘭》中機智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。

  1.4 武旦

  武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似,但從所屬內容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女,她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、扮演都隨同有繁華、激烈的武場(chǎng)節拍,以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是,武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主,扮演為輔,一身短打衣衫,輕盈干練,重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白,以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面,短打武戲不會(huì )太注重人物的扮演與唱功。例如,《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng),《虹橋贈珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘,以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。

  1.5 刀馬旦

  在戲曲舞臺中,刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬,這類(lèi)角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復原故事情節,刀馬旦在普通狀況下都要騎著(zhù)馬,手持長(cháng)槍或大刀,因而稱(chēng)之為刀馬旦。例如,《楊門(mén)女將》中武藝超群、機智英勇的穆桂英,《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花,以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面,需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行,因而功架很重要。另外,在演繹過(guò)程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現出來(lái),在觀(guān)眾眼中展示出英勇機智的巾幗女英雄形象,這對女性而言有一定的難度。

  1.6 老旦

  在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人,也包括了富有的國太,以至是遲暮老去的女英雄。因而,老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱(chēng)。在演繹唱腔方面,老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音,也被稱(chēng)為大嗓,但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底,將“音”與“衰音”互相分離,既要表現出老年婦女獨有的聲韻特征,同時(shí)又要與青年女性細潤的嗓音有所分區。在扮演作風(fēng)上,老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同,為了突出老年人的體態(tài)特性,老旦在行走扮演的過(guò)程中,需求跨出“橫八字步”的穩健步伐。

  1.7 彩旦

  彩旦屬于丑行角色,在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色,年歲稍大的婦女被稱(chēng)為“丑婆”,年輕姑娘被稱(chēng)為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面,彩旦需求運用本人的本嗓——大嗓,聲音要洪亮、豪邁,不拘一格。在扮演套路方面,彩旦以說(shuō)白為主,以念京白為規范。在肢體動(dòng)作上,彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑,不融于形勢的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面,彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現,表現出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。

  2 京劇旦行的根本功

  京劇演員在舞臺上的一招一式,唱、念、做、打,全都要依托扎實(shí)的根本功,只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐,或英勇機智的女將軍演繹得活靈敏現。京劇旦角演員的根本功主要是練習旦行身體各部位的根本運動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節、肌肉的運動(dòng)狀態(tài)和對根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現才能。根本功包括從頭部到腳部,從伎倆部到頸部,從肩部到腰部,進(jìn)行全面的力氣、開(kāi)合、柔韌性和關(guān)節靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功

  京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣,就是文戲旦行演員同樣離不開(kāi)腿功的練習。武戲對腿功的功底請求愈加嚴厲,以使腿部運動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉、砍身、探海、飛燕、鐵門(mén)坎等快速矯捷的`肢體動(dòng)作,也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如,武旦的“走邊”表現夜建行走,機密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫,如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”,《棋盤(pán)山》的“女起霸”,《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧,這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成,從而使角色姿勢矯健,外型富有感染力。因而,腿功是根本功練習中最為重要的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程。

  2.2 腰功

  戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著(zhù)尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體扮演的各種姿勢都需求腰來(lái)控制和支撐,它在人物扮演中起著(zhù)與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉!把Α狈周浂染毩、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過(guò)程中,為了提高旦行演員的柔韌性,教員普通都會(huì )把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節從自然狀態(tài)解放出來(lái),增強形體運動(dòng)的幅度,加強腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣,從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心,在力氣和力度上收到良好的效果!把Α痹诰﹦〉┬械摹拔鋺颉薄胺颉焙汀鞍缪荨敝羞\用普遍。例如,《昭君出塞》中,王昭君扮演的“馬趟子”,《雙陽(yáng)公主》的“大漠盤(pán)鷹”爬升式的臺步,靠功戲《戰金山》《劉金定》《大破天門(mén)陣》《破洪州》《殺四門(mén)》《竹林記》等戲中的旦角均離不開(kāi)“腰功”的積極參與。

  3 中國傳統文化中京劇旦行的繼承與開(kāi)展

  京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行,但這四種藝術(shù)手法中,以唱為中心,只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來(lái),也只要唱才干將溫潤細膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說(shuō)故事情節和內心感受的“白皮書(shū)”,因而古人將看戲稱(chēng)之為聽(tīng)戲。此外,京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過(guò)把握呈現不同的唱腔藝術(shù),從而衍生出眾多的京劇流派。

  3.1 王瑤卿的繼承與開(kāi)展

  京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一,隨著(zhù)京劇的不時(shí)開(kāi)展,旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家,更是京劇戲曲的鼻祖代表,其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著(zhù)名旦角扮演巨匠,為我國京戲開(kāi)展鋪平了行進(jìn)的道路,同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻。[5]在戲曲唱腔方面,王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的,他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員,但又不拘于傳統的唱腔表達,而是博采眾長(cháng),在吸收京戲名家胡喜祿聲調的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng )建的王派唱腔藝術(shù),具有以聲帶情,深情并茂的藝術(shù)特性,他竭力反對大幅度的翻高嗓音和無(wú)限制的拖腔,請求京戲唱腔應該契合人物內心和情節的開(kāi)展變化,并經(jīng)過(guò)來(lái)唱腔的節拍處置和強弱處置貼合故事情節,使聽(tīng)眾覺(jué)得一切流于自然毫無(wú)違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng )新變革方面的成就,還發(fā)明了大量的新腔,被京戲界譽(yù)為“創(chuàng )腔能手”。他擅長(cháng)研討人物情感,察看人物心情的細微變化。例如,在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”,假如不能溫柔處置,曲調就會(huì )變味。因而,王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱,自然不會(huì )得到觀(guān)眾的認同,若在唱腔中深切地融入白娘子的情感,那就能感動(dòng)觀(guān)眾的心。

  3.2 梅蘭芳的繼承與開(kāi)展

  京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見(jiàn)的,在京戲演繹方面,梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調精髓,又在其教員王瑤卿的聲調根底上做了諸多的創(chuàng )新和改良,為了將本人設計的旦角新腔推向臺面,梅蘭芳先生總是要重復試唱、練習,力圖新腔唯美圓潤。

  以《穆桂英掛帥》為例,梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英,在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道:小兒女探軍情尚無(wú)音信,畫(huà)堂內單獨個(gè)暗地沉吟;怕得是奸佞臣又來(lái)尋釁,損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板,營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氣氛,加重了人物內心的情感表達,將穆桂英憂(yōu)慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂(yōu)國之情表現的淋漓盡致。在唱腔方面,梅蘭芳運用了若隱若現、斷斷續續的“慢腔”和諸多華美的高音以及細膩多變的小腔,既升華了深沉的意味,又能使樸素的聲調霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開(kāi)展方面,梅蘭芳在前人根底上,將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達上,并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中,發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調。

  3.3 張君秋的繼承與開(kāi)展

  在京劇旦行的繼承與開(kāi)展之中,當代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特性,張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征,還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統。從豐厚的舞臺藝術(shù)中尋覓新的靈感,經(jīng)過(guò)多方面的創(chuàng )作與加工最終構成了華美多彩,獨具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如,張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì )》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著(zhù)張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開(kāi)展,他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩(shī)文會(huì )的[四平調]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng),但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法,構成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng),張君秋又對程派唱腔那腔婉轉迂回、細膩唯美的聲調做了大量的調整。例如,在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中,張君秋在本人的演繹作風(fēng)中,恰當地融入了程派唱腔中一唱三嘆。若隱若現,聲斷情不時(shí),神韻深長(cháng)的聲調特征,似傷情,似感念,使聽(tīng)眾在沉郁頓挫的節拍中,不知不覺(jué)地進(jìn)入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛毅爽脆,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,明快明晰、節拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性,為了全面拓展張派唱腔的扮演技法,張君秋也恰當融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性,添加其唱腔中理性柔媚的成分,使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如,在京劇《西廂記》哭宴中,“斟滿(mǎn)酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子,其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性;再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見(jiàn)后”無(wú)論是[原板]還是[四平調]的運用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng )作,從而構成新穎別致、博采眾長(cháng)的旋律特性。

  綜上所述,京劇旦行是技與藝的分離,是京劇中特有的女性角色的總稱(chēng),是不可或缺的一個(gè)重要行當之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象,好的舞臺人物角色與形象可以為劇本帶來(lái)更好的藝術(shù)效果,而劇目角色除了唱、念等要素之外,扮演也是劇目的重要組成局部,而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦,經(jīng)過(guò)本身的表現變化來(lái)調動(dòng)心情變化,以恰當的心情變化來(lái)調動(dòng)外在表現方式,所以想要表現得圓滿(mǎn),這需求練習扮演的角色。因而,京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用,她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外,需求將其重復浸透與揣摩,抓住精華,控制規律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養,這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現出來(lái),并傳承下去。

中國傳統文化論文5

  [摘要]北京奧運會(huì )開(kāi)幕式是中華五千年傳統文化的縮影,它吸引了全世界人們對中國的關(guān)注,也很好地對中國千年的文化進(jìn)行了總結,并向全世界傳播著(zhù)中國文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對北京奧運會(huì )開(kāi)幕式中國傳統文化進(jìn)行了審視與評判。

  [關(guān)鍵詞]北京奧運會(huì );開(kāi)幕式;中國傳統文化;審視

  奧運會(huì )既是各國運動(dòng)員實(shí)現光榮和夢(mèng)想的舞臺,也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機,而奧運會(huì )開(kāi)幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現。國際奧委會(huì )委員何振梁先生認為“開(kāi)幕式是對奧運會(huì )的集中考驗,也越來(lái)越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺!北本⿰W運會(huì )開(kāi)幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》,上篇為《燦爛文明》,下篇為《輝煌時(shí)代》,有《畫(huà)卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂(lè )》《星光》《自然》等章節。開(kāi)幕式表演以靈活多變的手法,運用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內容雜揉在一起,成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽(tīng)盛宴,展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟,集中囊括了中國傳統文化的精髓。

  一、“樂(lè )舞中國,太極八卦”

  彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達思想家錢(qián)穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類(lèi)的最大貢獻”。中國很早就在探討人和天的問(wèn)題,并追求能使天、地、人融合在一起的境界!疤烊撕弦弧奔仁侨伺c自然的和諧統一,又是人與社會(huì )的和諧統一,同時(shí)還是人本身的和諧統一?梢哉f(shuō),“天人合一”的觀(guān)念突出地體現了中國傳統文化的精髓。

  北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上,有很多體現“天人合一,自強不息”的中國元素。樂(lè )舞作為奧運會(huì )的前奏和序幕,成為奧運會(huì )開(kāi)幕式中重要的組成部分。東方文化中,對于“樂(lè )”曾給予人和社會(huì )的影響與作用,在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂(lè )篇》所引的孔子的一段話(huà),作了以下的論述,子曰:“樂(lè )在宗廟之中,上下同聽(tīng)之,則莫不和敬;在族長(cháng)鄉里之中,長(cháng)幼同聽(tīng)之,則莫不和順;在閨門(mén)之內,父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親。故樂(lè )者,所以崇和順,比物飾節。節文奏合以成文,所以和合父子君臣,附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè )之意也!痹谶@一段文字中突出了一個(gè)“和”字,“樂(lè )”的存在是用來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì )關(guān)系和諧統一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內涵是一致的,奧林匹克不僅是為了讓人類(lèi)在追求“更高、更快、更強”時(shí)獲得自我肯定的勇氣,更是為了引領(lǐng)全人類(lèi)追逐全世界的和諧與和平。

  “舞”是“樂(lè )”的一部分,舞樂(lè )在不同的時(shí)代,都是人們精神文化生活的一部分,“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言,言之不足故暖嘆之,暖嘆之不足故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也!(《毛詩(shī)序》)在原始社會(huì ),巫師是通過(guò)祭祀儀式中的樂(lè )舞,來(lái)實(shí)現個(gè)體神性的升華,在神秘的鼓點(diǎn)和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續原始祭祀儀式中的歌舞,神秘而莊嚴的味道慢慢轉化,由神壇逐漸走向人間,或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂,成為不同社會(huì )階層精神的傳達。在歌舞的極盛時(shí)期唐代更是如此,上至帝王將相,下至平民百姓都無(wú)不喜歡歌舞,唐玄宗就是一位精通音律的皇帝,他的貴妃楊玉環(huán)可以稱(chēng)得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂(lè )舞活動(dòng),舞者可多達數千人,“公元713年,宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍,除上千宮女外,又從長(cháng)安(今西安)、萬(wàn)年(今臨撞)兩地選出千余婦女,衣羅衣錦繡,飾金銀珠翠,在燈輪燈樹(shù)下,《踏歌》三日三夜!背7窃((詠談容娘》“馬圍行處匝,人壓看場(chǎng)園”寫(xiě)出了街頭表演吸引游人的盛況,可見(jiàn)歌舞是一種雅俗共賞,老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式。樂(lè )舞發(fā)展至今,依然是人們精神生活中活躍精彩的部分,它不僅是為自己載歌載舞,更是為了同他人分享。開(kāi)幕式中活字印刷表演以“和”為貴,活字印刷字盤(pán)變換出不同字體的“和”字,既表現出中國漢字的演化過(guò)程,傳達出孔子的人文理念:“和為貴”,也充分表達了中國人民熱愛(ài)和平的美好心愿。

  北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上演員們營(yíng)造出孔子三千弟子高誦“四海之內皆兄弟”的場(chǎng)景,傳達出儒家文化蘊涵的仁愛(ài)精神!抖Y樂(lè )》這一章節中所體現的禮讓?zhuān)且环N高度自律的文明?鬃邮侵袊鴤鹘y文化的典型代表,尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則,他還教導弟子說(shuō):“士而懷居,不足以為士矣!币馑际,一個(gè)人如果整天關(guān)心的是個(gè)人的窮達而非天下安危,那么這個(gè)人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此,“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,“修己安人,天下為公”成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。

  太極拳表演展示的是另一種中國傳統文化,太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路,它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結合、剛柔相濟”,正如太極圖所呈現的寓意一樣,一陰一陽(yáng),相生相克,變化無(wú)窮。燈光亮起,在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中,“八卦”呈現,生動(dòng)再現了中國古老的哲學(xué)觀(guān)念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣,他們時(shí)緩時(shí)疾,動(dòng)作利落的拳術(shù),演繹出變化莫測的陣型,不僅在藝術(shù)形式上,使觀(guān)眾領(lǐng)略了太極拳獨具魅力的風(fēng)采,同時(shí)在精神上體現出“天圓地方”,“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦!边@里認為太極是派生萬(wàn)物的本源。唐代孔穎達解釋說(shuō):“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初,太一也!敝芏仡U所著(zhù)《太極圖說(shuō)》解釋道:“無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜,靜而生陰。靜極復動(dòng),一動(dòng)一靜互為其根!碧珮O拳剛柔相濟、動(dòng)靜結合,氣韻生動(dòng),要求行拳時(shí)順乎自然,天人相通,追求“無(wú)人之境”的心態(tài),其認識論的根本觀(guān)點(diǎn)和方法論核心,就是要求人與自然建立和諧統一的關(guān)系,保持宇宙、自然、人、物的和諧!吨芤住返.“三才”觀(guān),將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中,人是天地造化的杰作,天生人,地養人。相對于天地而言,人在形體上何其渺小,但人可以取法天地的精神,“與天地合其德”,德配天地。在儒家看來(lái),天地的精神主要是:“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”;“天無(wú)私覆,地無(wú)私載”,故天地的精神乃是“大公無(wú)私”;天地有生養萬(wàn)物之功,故天地的精神為“仁”,“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源,那么“天”(天地)則是中國人的精神價(jià)值來(lái)源!疤烊撕弦弧碧N涵著(zhù)“兼愛(ài)”思想,這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。在承認人與自然差別的基礎上,把人類(lèi)之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物,從而以博愛(ài)主義將人道主義與自然主義統一起來(lái),《自然》這個(gè)主題實(shí)現了將中國傳統文化精神與奧林匹克精神的完美結合。

  二、“歌唱祖國,連接世界”

  彰顯東方的博大與和平追求在整個(gè)奧運會(huì )開(kāi)幕式中,伴隨《歌唱祖國》的歌聲,56名各民族兒童簇擁著(zhù)五星紅旗進(jìn)人會(huì )場(chǎng),表現的是中國各民族的團結與和諧;《夢(mèng)想》中奧運會(huì )主題歌《我和你》唱響的是“同一個(gè)世界,同一個(gè)夢(mèng)想”,伴隨歌聲呈現的2008個(gè)向全世界征集的笑臉,這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言,體現著(zhù)全世界人民的和諧與友愛(ài),來(lái)自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限,胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。

  中國文化自古以來(lái)就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷,從盛唐時(shí)期“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè )”,到今天的改革開(kāi)放和平共處都是具體的體現。在北京奧運開(kāi)幕式的文藝表演中,《絲路》這一章節中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈,然后水手用船槳組合成船形,與風(fēng)浪搏斗,充分展現了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史,讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋,展現的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征,無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋,中國人都以自己的聰明才智,向世界傳播著(zhù)自己的智慧,同時(shí)也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到世界各地的,給人類(lèi)文明以很大的推動(dòng)。馬克思在《機器、自然力和科學(xué)的應用》一文說(shuō):“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)—這是預兆資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三項偉大發(fā)明,火藥把騎土階層炸得粉碎,羅盤(pán)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)卻變成了新教的工具,并且一般地說(shuō)變成了科學(xué)復興的手段,變成創(chuàng )造精神發(fā)展的必要的前提的最強大的推動(dòng)力!编嵑拖挛餮笫┬械氖悄类徲押、互利雙贏(yíng)的和平交往政策,與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴張形成鮮明對照,在中華民族正在崛起的現今,開(kāi)幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開(kāi)幕式中的一個(gè)部分,是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅,而是福音。

  奧林匹克運動(dòng)誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘,奧林匹克文化從一開(kāi)始就從屬于西方文化的范疇,西方文化追求主體對客體的征服與探索精神,把運動(dòng)員看成社會(huì )的精英,是向人類(lèi)生理極限不斷提出挑戰的英雄!案、更高、更強”的奧林匹克精神無(wú)不折射出西方社會(huì )中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì),這與中國文化中“天人合一”所倡導的精神大相徑庭。

  三、結語(yǔ)

  正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō),“現在應該是一個(gè)東方文化和西方文化對話(huà)的時(shí)代,奧運就是給了我們這樣一個(gè)契機,一個(gè)平臺!眾W運會(huì )是不同文明間對話(huà)的紐帶和橋梁,它促使人們通過(guò)多元文化的對話(huà)達到一種和諧與統一,為人類(lèi)和平創(chuàng )造了條件。西方文化強調競爭,而中國傳統更重視和諧,奧林匹克運動(dòng)與北京的對接,正是和諧與競爭的結合,這正是對現代奧林匹克精神的最好診釋。

中國傳統文化論文6

  摘要:中國傳統文化是博大精深、源遠流長(cháng)的,它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來(lái)的瑰寶,更是我們先人勤勞智慧的結晶。中國傳統文化對我國的影響既重大又深遠,從古至今,傳統文化一直伴隨著(zhù)我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,中國傳統文化的精神是高深的、值得我們研究的,更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習的。傳統文化一直影響著(zhù)我們的生活,在我們生存的各個(gè)角落都有傳統文化的滲透,比如傳統習俗、傳統節日、傳統品德等。當然,傳統文化也深深地滲透在藝術(shù)設計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的應用和影響。

  關(guān)鍵詞:中國傳統文化;藝術(shù)設計;教育;運用

  一、中國傳統文化中存在的藝術(shù)文明

  1、沒(méi)有規矩,不成方圓

  這句簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)我們都再熟悉不過(guò),但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字,這八個(gè)字當中不光蘊藏著(zhù)人生哲理,它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方,也喜歡圓,我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的,給人一種嚴謹、規矩、正氣凌然之感,在藝術(shù)設計教育中,我們會(huì )發(fā)現,方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規矩之美。方桌四邊,這就形成了飯桌文化,根據人們地位等級的不同,其所坐的四邊位置也會(huì )不同。延伸到藝術(shù)設計中,這一點(diǎn)為現代的公司會(huì )議桌奠定了基礎,公司會(huì )議桌的設計一般為矩形,老板單獨坐一邊,員工兩邊散開(kāi),這是傳統文化,也是藝術(shù)文明。

  2、中國人不光喜歡方,也喜歡圓

  人們常說(shuō):“說(shuō)話(huà)要能圓場(chǎng),做人要圓滑,聲音要圓潤等等”!皥A”是一種生活技巧,更是一種生活能力,說(shuō)話(huà)辦事圓滑的人往往能交到許多朋友,從而達到自己辦事的目的,而說(shuō)話(huà)耿直有棱角的人往往會(huì )得罪他人,讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語(yǔ)叫做“外圓內方”,這句話(huà)就很有哲理,很有藝術(shù),外表圓潤,不與人爭吵,事事左右逢源,內心有自己的原則,不允許別人踐踏,這就是中國傳統文化在為人處事,說(shuō)話(huà)辦事藝術(shù)中的明顯表現。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統文化中的一部分,中國語(yǔ)言、文字既方方正正,又耐人尋味。

  二、中國傳統文化在美術(shù)設計教育中的運用

  1)詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。中國古人喜歡寄情山水,放浪形骸,吟詩(shī)作賦,寓情于景。他們的內心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統古詩(shī)詞在描寫(xiě)山水景物上是十分卓越的,詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫(xiě)的栩栩如生,使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表,他的作品“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”,這也是我們現代美術(shù)設計教育中常常提及的案例,我們在學(xué)習美術(shù)繪畫(huà)的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境,能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處,坐看云起時(shí)!蔽覀冮]上眼睛,腦海中便會(huì )浮現出一葉扁舟,自由自在地在河中飄蕩,不知不覺(jué)小舟竟然走到了水的盡頭。既然無(wú)路可走,那不如就地欣賞那云卷云舒罷了!看到文字我們腦海中便會(huì )出現美麗的景色,而當現實(shí)生活中我們泛舟湖上,抬頭望云時(shí),也一定會(huì )想到這句“行到水窮處,坐看云起時(shí)!泵佬g(shù)設計就是這樣,在美術(shù)教育中,老師一定會(huì )交給大家什么是意境,什么是印象,這些藝術(shù)設計知識都來(lái)源于我們傳統的文化當中。2)我們都知道“字如其人”,如果一個(gè)人的字寫(xiě)的清新秀麗,那我們就可以推測這個(gè)人亦是如此,清新脫俗,干凈整齊,如果一個(gè)人的字寫(xiě)的歪三扭四,亂七八糟,那我們一般會(huì )覺(jué)得這個(gè)人,辦事不靠譜,為人不利索。其實(shí),繪畫(huà)也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫(huà),喜歡有禪意昂然的作品,因為他們大多心胸豁達,想要脫離凡塵俗世的干擾,隱居在那山水之中。所以,在美術(shù)設計教育中,潑墨山水畫(huà)的元素無(wú)處不在,也在影響著(zhù)每一位學(xué)著(zhù)的思維和行動(dòng)。再說(shuō),中國傳統文化中的對稱(chēng)美。在我國,以對稱(chēng)為美,以成雙成對為佳,所以不論是在建筑方面還是在繪畫(huà)方面,我們的傳統文化是,對稱(chēng)美。環(huán)顧我們現在生活的四周,到處都是繪畫(huà)藝術(shù)設計當中的對稱(chēng)美,不管是包裝封皮、墻體廣告,還是其他的平面設計,都存在著(zhù)傳統的對稱(chēng)元素。在我國古代,人們喜歡對稱(chēng)的東西,喜歡成雙成對的東西,尤其是在帝王之家,皇親貴族之中,所以,一直到現在,我們國家在繪畫(huà)藝術(shù)教育中仍然會(huì )把對稱(chēng)美看作是一種重要的繪畫(huà)方式和高雅的繪畫(huà)水準。

  三、傳統文化在建筑設計教育中的運用

  1)相信建筑工程專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對這一點(diǎn)是深有體會(huì )。我們不說(shuō)深奧的建筑學(xué)原理,就拿我們都熟悉的故宮來(lái)說(shuō),故宮就是古時(shí)候的皇宮,是皇家居住的場(chǎng)所。在我國封建君主專(zhuān)制統治存在了上千年,所以等級制度非常明顯,這也毫無(wú)保留地表現在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所,它的位置在整個(gè)故宮的中心線(xiàn)上,表示皇帝是整個(gè)國家的中心,而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間,這代表著(zhù)后宮的身份和地位。在現代的建筑藝術(shù)中,傳統文化仍然很明顯地存在,比如我們國家新蓋的房子都會(huì )在房頂上放一塊泰山石,“泰山石敢當”,這既是祈求平安的'意思,也是建筑設計中很重要的元素。2)現在流行復古建筑,每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區,比如公園的涼亭,小區的門(mén)樓,飯店的裝潢和牌匾的設計等等,這些都會(huì )給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡,語(yǔ)言謙和,這都是因為在古代,好友知己往往在涼亭中把酒言歡,吟詩(shī)作賦,以文會(huì )友,所以現代設計的涼亭也會(huì )帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現傳統文化在建筑設計教育中的運用,飯店想要打造什么樣的氣氛,就會(huì )模仿哪個(gè)朝代的建筑設計。在建筑設計教育教學(xué)中,教師會(huì )把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著(zhù),也會(huì )把這中建筑風(fēng)格所體現的人文價(jià)值教授給學(xué)著(zhù),所以在飯店或游樂(lè )場(chǎng)所的建筑設計中,一定要請專(zhuān)業(yè)的、受過(guò)建筑設計教育的設計師來(lái)為自己進(jìn)行設計,這樣才能達到想要的效果。

  四、結語(yǔ)

  傳統文化滲透在我們現在生活的各個(gè)方面,只要我們細心觀(guān)察,潛心研究,總會(huì )發(fā)現其中的奧秘。傳統文化是偉大的,是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習的。傳統文化存在于藝術(shù)設計教育的方方面面,只要我們用心去觀(guān)察,總會(huì )發(fā)現美的存在。

  作者:劉源 單位:山西華澳商貿職業(yè)學(xué)院

  參考文獻:

  [1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應用[J]北京大學(xué)出版社.20xx(10)

中國傳統文化論文7

  中華文化源遠流長(cháng)。它不僅是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續時(shí)間最長(cháng)的文明,好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái),戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。

  彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì )想到四大發(fā)明——指南針,火藥,造紙術(shù),印刷術(shù),的確這些給當時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響,可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。

  而中華文化不單單只有四大發(fā)明,各種傳統優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,已經(jīng)變得豐富多彩,融入我們生活之中,而在眾多的傳統文化中無(wú)疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。

  戲曲是中國傳統戲劇的藝術(shù)形式,似包含文學(xué)音樂(lè )舞蹈美術(shù),武術(shù),表演,藝術(shù),各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久,早在原始的社會(huì )歌舞已有萌芽,在漫長(cháng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。

  正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今,經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區域各民族文化相結合,戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據網(wǎng)絡(luò )數據統計,我國各民族地區的.戲曲劇種約有360多種,比較流行著(zhù)名的劇種有:京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?梢哉f(shuō)中國各地都有戲曲,老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲,并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

  然而這項瑰寶也遇到了非常大的問(wèn)題,F代文化的沖擊,老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老,現代文化受到了大多數年輕人的追捧,戲曲也慢慢衰落。

  現代文化的發(fā)展固然是好事,但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本,戲曲也是這其中最為重要的一種,更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基,才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證,促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。

  如今,國家也著(zhù)重于傳統文化的發(fā)展,越來(lái)越多的中華傳統文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化,正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì )在世界放出光芒。

中國傳統文化論文8

  [論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀(guān) 女性擇偶跣 原因

  [論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間,活在廣大群眾中的百科全書(shū),它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語(yǔ)中,有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀(guān)和擇偶觀(guān)的,它們潛移默化地影響著(zhù)中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體,試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度,對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

  一、引言

  許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō):“諺,傳言也”?梢(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間,既是群眾經(jīng)驗累積的概括,又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句,是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規范化、化等特性,被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”,“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中,有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺,如“男大當婚,女大當嫁”,“人戀雙,馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀(guān)、擇偶觀(guān),對現代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

  傳統的中國家庭歷來(lái)十分重視婚姻,男女雙方結為夫妻,不僅是社會(huì )以及人自身的生理需求,更是延續、繁榮的重要保障;橐龅姆定和幸福與否,將直接影響著(zhù)人的一生。因此,在婚姻問(wèn)題上,無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的,對于男方來(lái)說(shuō),“一代沒(méi)好妻,三代沒(méi)好子”,“種不好莊稼一季子,說(shuō)不好媳婦是一輩子”;對女方而言,“男怕進(jìn)錯行,女怕嫁錯郎”,“梳頭不好一朝過(guò),嫁夫不好一世錯”。作為一個(gè)社會(huì )的人,每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人,這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會(huì )中,由于文化、性別上的差異,男女在擇偶時(shí)的標準是不同的,各自有所側重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達方式,巧妙、全面地反映出當時(shí)人們對此問(wèn)題的認識以及男女的各種擇偶標準。

  二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標準

  (一)品行準則

  傳統的中國家庭注重婚姻的穩定,強調從一而終,白頭到老。而良好的品德是實(shí)現這個(gè)目標的一塊基石,因此,男子在擇偶時(shí)十分注重對方的品行。所謂品行好,按照中國人的人格模式,女子應該溫良恭儉,勤勞善良,能忍會(huì )讓?zhuān)撵`手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí),往往看中女子的內在修養和高貴品質(zhì),這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映:“家有賢妻,男人出息”,“娶個(gè)賢德妻,奠好孝子賢孫基”;“老婆不好夫遭殃,鞍不好馬受罪”;“賢妻令夫貴,惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子,不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù),更能子女,影響后代。如果擇偶不慎,娶了德行不好的惡婦,則是婚姻生活的一大不幸。

  (二)忠貞準則

  經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的封建社會(huì ),中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展,并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五!、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深,它強調女性對感情貞賢不移,對男性惟命是從。在這種觀(guān)念的影響下,男子評價(jià)女性的重要標準就是:是否能夠堅貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君,貞婦不事二夫”;“一女不吃?xún)杉也琛;“好馬不配雙鞍,好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁,則會(huì )受到輿論的譴責和社會(huì )的歧視。在古代男權社會(huì )中,貞潔觀(guān)念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索,它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器,也是長(cháng)久以來(lái)形成的陋習在觀(guān)念上的表現。

  (三)容貌準則

  所謂“窈窕淑女,君子好逑”,女子貌美可以賞心悅目,可以彌補其他方面的不足,易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內容卻是完全相反的:“丑媳婦家中寶,俊媳婦惹煩惱”;“莫圖顏色婦,丑婦家中寶”!跋眿D娶的丑,能活九十九”。這種“反!钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會(huì )原因的。歷史原因,中國歷史上記載:夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的,從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì )原因,一方面,在漫長(cháng)的封建社會(huì )中,統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制,上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃,大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院,甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂(lè );另一方面,美貌的女子即使不被選人宮中,也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象,而一些俏女子,更容易遭受種種誘惑,有可能招惹是非,成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定,婚姻的幸福,大多數男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子,生兒育女,過(guò)安穩日子。

  (四)年齡準則

  在我國傳統的婚姻觀(guān)念中,年齡也是極為重要的參考因素,一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō):“男大十歲不為大,女大十歲做媽媽”;“娶妻要小,嫁漢要老”;“男大女小,團圓到老”;“男大一,好夫妻,男大二,過(guò)一塊,男大三,抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女,這種男女婚齡差的形成,主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異,《家語(yǔ)》中有:“男子十六通精,女子十四而化,則可以生民矣!庇纱丝梢钥闯,女子比男子發(fā)育得早,在這種情況下,男子婚齡大于女子,符合人類(lèi)生理發(fā)展的規律。二是由于、風(fēng)俗習慣的制約,我國古代很早就對男女婚齡做了規定:唐開(kāi)元令“男十五,女十三,婚嫁”;宋嘉元令“男十六,女十四,發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右,這不能不影響到人們的擇偶觀(guān)念。在這種制度的影響下,人們即認為男大女小才是絕配,女大男小則是一種丑的不吉祥的.現象,如“女大一,不是妻;女大三,屋脊坍;女大五,賽老母”。

  (五)門(mén)第準則

  在中國傳統的婚姻觀(guān)中,歷來(lái)十分強調門(mén)當戶(hù)對,即選擇配偶時(shí),雙方家庭的門(mén)第要相等,條件要相當,個(gè)人條件要相當。正如諺語(yǔ)所說(shuō):“竹門(mén)對竹門(mén),木門(mén)對木門(mén)”;“窮來(lái)莫配富親,矮來(lái)莫爬高墩”;“天上的月亮要不得,富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì )里,婚姻之所以重視門(mén)第、家世,主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴,特別是統治階級,強調在本階級內部為子女尋找配偶,是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴大自己的勢力范圍,保持家族的榮譽(yù)和聲望,鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限,也大多在自己的階層里尋找配偶,他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,得出經(jīng)驗:同一層次的人互為婚姻,除經(jīng)濟條件外,思想意識、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多,在生活中更容易協(xié)調,更有利于家庭的和諧與穩定。

  (六)家教準則

  為了選擇人品可靠的妻子,男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重:“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日,娶媳婦要觀(guān)察一年”;“買(mǎi)鍋要敲打敲打,娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí),還很注重女方母親的品德修養,如“捉豬兒看母豬,說(shuō)媳婦看父母”;“母要癲狂,女必輕賤”;“娶女看娘,種樹(shù)看種”;“買(mǎi)屋要看梁,娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀(guān)念里,女兒的言談舉止受母親影響最多,母親常常是女兒生活品行的老師,這種對婚姻當事人家風(fēng)家教參考的觀(guān)念和做法,表明了傳統社會(huì )對于婚姻的重視程度。

  三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標準

  (一)注重才能

  幾千年來(lái),傳統的文化一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展,才能對于男子來(lái)說(shuō)極其重要,男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會(huì ),并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實(shí)現自身價(jià)值的憑借,男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本,這是封建社會(huì )對性別的一種定位。因此對女性來(lái)說(shuō),理想的婚姻是“郎才女貌,一雙兩好”;“才子配佳人,瘸驢配破磨”;“郎才女貌,白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí),“寧要才,不要財”,這里的“才”指的是“人才”、“文才”,而“財”指的是錢(qián)財,包括門(mén)樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀(guān)的諺語(yǔ)中,反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀(guān)諺語(yǔ)的47%,比如,“會(huì )嫁嫁對頭,不會(huì )嫁嫁門(mén)樓”;“會(huì )選的選兒郎,不會(huì )選的選家當”。

  (二)注重感情

  在封建里,大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由,“父母之命,媒妁之言”是構建婚姻的基礎,特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由,一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當,雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核,彼此不沖克,才可訂婚事。及等拜天地,人洞房后,新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面,女性較之于男性,更傾向于浪漫,所以她們在內心里渴望愛(ài)情,渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí),對于情感的注重遠超過(guò)對容貌的苛求,精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財勢的誘惑,所以諺語(yǔ)有云:“只要感情在,麻子臉上放光彩”;“寧嫁個(gè)投緣的,不嫁個(gè)有錢(qián)的”;“不求富家子,只愛(ài)如意郎”。

  (三)注重人品

  中國淵源于思想,可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養”的定論。受此影響,統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在,如不嚴加管束,就會(huì )在男人的家庭和社會(huì )里釀成一種災難,他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會(huì )權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性,這在婚姻關(guān)系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中,女人必須從一而終,恪守節操;至于男人是不必在乎這些的,一夫多妻,三妻四妾是權勢的象征,尋花問(wèn)柳是男人的自由,諺語(yǔ)有云:“頭妻嫌,二妻愛(ài),三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因,女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品,人品好,才是幸;橐龅幕A。諺語(yǔ)有云:“不貪千擔田,只求丈夫賢”:“寧嫁給好漢子拉馬鐙,不嫁給惡漢子當祖宗”;“不看穿,不看戴,單看男方人實(shí)在”。

  (四)注重對方的職業(yè)

  自古以來(lái),男主外、女主內,所以讀書(shū)、種田、對外交往聯(lián)絡(luò )、養家糊口是男人的職責;而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線(xiàn)是女人的職責,女子婚后生活完全依賴(lài)于男方。因此女方在擇偶時(shí),就把男方的職業(yè)當作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮,與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多,比如:“嫁給讀書(shū)郎,夜夜守空房”;“嫁人要嫁讀書(shū)人,說(shuō)起話(huà)來(lái)好斯文”;“嫁給種田郎,帶泥夾污上棉床”;“嫁人要嫁種田郎,日同三餐晚同房”;“嫁給裁縫郎,布頭布腦滿(mǎn)棉床”;“有女莫嫁撈魚(yú)郎,一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當時(shí)人們對職業(yè)的認識存在著(zhù)各種不同的心態(tài)。

  從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出,受中國傳統文化的影響,男女在擇偶標準上是有差別的,男子在擇偶時(shí)重在選擇堅貞專(zhuān)一,品行優(yōu)良,家庭相當,容貌一般的女子;而女子在擇偶上重在選擇有才能,有品行,兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際,而女性較男性則更多浪漫情調,而且伴隨著(zhù)中國漫長(cháng)的封建,諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑,性別歧視的色彩。

  如今,隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉換,歲月的更迭,以及人們的實(shí)踐,傳統婚戀觀(guān)既有吐故納新,又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用,它們只存在于書(shū)本里,作為一種“活化石”來(lái)研究中國傳統的婚姻關(guān)系。今天,通過(guò)諺語(yǔ)對它進(jìn)行重新審視和探討,使我們對中國傳統婚戀觀(guān)有了更深刻地認識,同時(shí)也對現代社會(huì )的婚戀觀(guān)給予,提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

中國傳統文化論文9

  中國的傳統文化源遠流長(cháng),博大精深。近年來(lái),全國范圍內掀起了一股弘揚傳統文化的熱潮,表現為廣泛涌現的“國學(xué)熱”和“孔子熱”,以及申請文化遺產(chǎn)保護的熱情。這些活動(dòng)都致力于保護和傳承中國優(yōu)秀的傳統文化,同時(shí)喚起人們對保護傳統文化的意識和重視。

  保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。

  20世紀50年代,北京古城樓開(kāi)始逐漸被改建。一天,李明來(lái)到城區觀(guān)看城樓的變化,發(fā)現城樓已經(jīng)發(fā)生了很大的改動(dòng),他心情沉重。當他趕到廣渠門(mén)時(shí),驚訝地發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一位熱愛(ài)歷史建筑的人,李明感到非常難過(guò),眼淚止不住地流淌下來(lái)。他說(shuō):“改變北京的一座城樓,就像改變我內心深處的記憶;改動(dòng)北京的一段城墻,就像破壞我靈魂最深處的珍藏!。

  如果梁思成當年能保住北京城墻,那么現在的'北京會(huì )是一個(gè)完全不同的城市。盡管今天的北京充滿(mǎn)了現代化的魅力,讓人為之自豪,但如果保留了許多傳統建筑,北京將會(huì )更具傳統色彩并展示中國獨特的民族特色,成為一個(gè)令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此,對于保護傳統文化來(lái)說(shuō),覺(jué)悟起著(zhù)至關(guān)重要的作用。

  雖然日本是我們一直憎惡的國家,但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護,凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館,讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。

  我們需要采取措施保護傳統文化,因此我們應該向日本學(xué)習,并將傳統文化視為現代化的有益補充,重視其傳承。我們應充分利用所有資源,確保中華文化能夠傳承下去。

  作為我們這一代年輕人,應該更加重視傳統文化的價(jià)值。作為未來(lái)的領(lǐng)導者,只有我們以真誠的態(tài)度去感受和傳承優(yōu)秀的傳統文化,我們的國家才能進(jìn)一步變得繁榮富強。

  傳統文化是中華民族的寶貴財富,凝結著(zhù)豐富而深邃的智慧,是我們人民的心靈棲息地,也是中華民族歷史延續與繁榮發(fā)展的重要血脈。在現代社會(huì )中,我們要以自覺(jué)的態(tài)度來(lái)繼承、借鑒和弘揚中國優(yōu)秀的傳統文化。

中國傳統文化論文10

  一、以豐富的視聽(tīng)環(huán)境營(yíng)造傳統文化氛圍

  《綱要》指出:“環(huán)境是重要的教育資源,應通過(guò)環(huán)境的創(chuàng )設和利用,有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展!杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師,在傳統文化的環(huán)境熏染下,幼兒通過(guò)與環(huán)境互動(dòng),能夠直觀(guān)感受傳統文化的不同表現形式。

 。ㄒ唬├脗鹘y文化要素進(jìn)行園所文化建設幼兒園在園所建設上可采取中國傳統建筑風(fēng)格。如,把戶(hù)外休閑區建成中式園林,讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國傳統園林的特色。室內裝修也可借鑒中式風(fēng)格,如,幼兒活動(dòng)區域的天花板用中式窗欞格吊頂,既美觀(guān),又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區域可配備具有中國傳統文化色彩的設施設備,如,彩色瓷盆養金魚(yú)、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等,這些物品既能傳遞民族文化信息,又能供幼兒在生活或游戲中使用。當然,在環(huán)境創(chuàng )設的過(guò)程中,需請專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行整體設計,注意對傳統建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造,使之更符合兒童的心理;還需注意傳統與現代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調和轉換,避免為突出傳統而破壞園所文化的和諧。

 。ǘ┻x用反映傳統文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如,在幼兒園公共區域如樓梯、過(guò)道、走廊,將印有國畫(huà)、書(shū)法、古代人文景觀(guān)、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統文化的掛歷、畫(huà)報、照片、扇面等,張貼或懸掛在墻面;將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀(guān)賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺、博古架上。師幼、家長(cháng)走過(guò)時(shí),可以隨機欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批,不僅營(yíng)造了傳統文化的氛圍,也給師幼、家長(cháng)提供了認識傳統文化的教材。幾年下來(lái),幼兒通過(guò)對這些畫(huà)面、實(shí)物的觀(guān)賞,能了解大量傳統文化常識,對中國傳統文化的魅力形成初步的感性認知。

 。ㄈ├谜Z(yǔ)音材料創(chuàng )設聽(tīng)覺(jué)環(huán)境傳統文化教育除了借助可視的畫(huà)面與實(shí)物外,還可以借助可聽(tīng)的音樂(lè )與語(yǔ)言。我們在幼兒一日生活中安排多個(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂(lè )曲,創(chuàng )設聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。如,在幼兒晨運和戶(hù)外活動(dòng)時(shí),播放歡快而富有節奏感的、或唱或說(shuō)的童聲民謠以及歡樂(lè )、喜慶、有趣的民樂(lè );幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí),播放抒緩、優(yōu)美的民樂(lè )。這些音樂(lè )一般兩個(gè)月更換一套,每套約20個(gè)曲目。需要注意的是,在這種環(huán)節,音樂(lè )或語(yǔ)言只是背景,旨在通過(guò)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的營(yíng)造,使幼兒置身于更為濃厚的傳統文化氛圍中。無(wú)論是音樂(lè )還是童謠,都不能強求幼兒學(xué)會(huì )什么,尤其不要求他們會(huì )背誦若干首童謠。例如,有的幼兒對有節奏的朗誦感興趣,可以停下主體活動(dòng),守在音箱旁全神貫注地聽(tīng);而有的幼兒對這些聲音從來(lái)沒(méi)有刻意關(guān)注過(guò),但這并不阻礙相同的聲音通過(guò)兩個(gè)月多次的重復在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過(guò)環(huán)境給幼兒形成類(lèi)似“印刻”的效應。

 。ㄋ模├蒙鐓^資源開(kāi)展傳統文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下,幼兒教育必須走向社區,傳統文化教育尤其如此,許多傳統文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如,廣州市天河實(shí)驗幼兒園毗鄰的天河公園里,有曾在世界園林博覽會(huì )上奪冠的粵暉園、在日本獲獎的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴的鄧世昌衣冠冢等,該幼兒園就利用這些資源對幼兒進(jìn)行園林、建筑、書(shū)法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言,幼兒園所處的街區、城鎮往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀念館、祠堂等,這些都是師幼參觀(guān)、學(xué)習傳統文化的場(chǎng)所。此外,有的社區或商家在傳統節日前,安排多種有民間特色的娛樂(lè )、紀念活動(dòng),成人可帶幼兒參與其中適合的項目。有的家長(cháng)所從事的工作與傳統文化有關(guān),比如國畫(huà)畫(huà)師、傳統手工藝者、傳統樂(lè )器演奏員、粵菜廚師等,幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀(guān),也可請家長(cháng)進(jìn)園開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)?傊,社區資源為傳統文化教育拓展了更為廣闊的空間,要重視并善加利用。

  二、以傳統節日為載體開(kāi)展有層次的主題活動(dòng)

  歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統節日,這些內涵豐富的節日是中國傳統文化的重要組成部分。逢年過(guò)節,傳統民俗氛圍濃厚,活動(dòng)豐富,深受幼兒喜愛(ài)。這為幼兒園開(kāi)展以節日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì )條件。因此,基于節日進(jìn)行傳統文化教育已成為幼教工作者的共識。根據幼兒年齡特點(diǎn),結合本地風(fēng)俗,選定可開(kāi)展主題活動(dòng)的節日,包括春節—元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽(yáng)節等。最隆重的春節在幼兒的寒假中,而開(kāi)學(xué)時(shí)的元宵節可作為春節的延伸,因此我們往往將這兩個(gè)節日聯(lián)接在一起開(kāi)展主題活動(dòng)。

 。ㄒ唬┩怀龉澣栈顒(dòng)的層次性幼兒在園幾年,就要過(guò)幾次相同的節日,如何讓這些節日體現特色,激發(fā)幼兒的興趣?教師對不同年齡段幼兒過(guò)節的總體目標設置不同,根據幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內容與形式也各不相同,要使幼兒每次過(guò)節都感到有新意并樂(lè )于參與。例如,小班幼兒側重于對節日氛圍的感受和典型性節日活動(dòng)的參與,中班幼兒側重于對節日內涵的體驗與初步的理解,大班幼兒側重于對節日發(fā)展過(guò)程的了解、對節日活動(dòng)內容的展現與豐富。根據幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗、班級資源等因素,每個(gè)班開(kāi)展節日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(cháng)可短。長(cháng)的達兩個(gè)月之久,如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節的籌備階段,開(kāi)學(xué)后展開(kāi)為期一個(gè)月的“過(guò)春節、鬧元宵”主題活動(dòng);短的可能只是節日前后一周的`小型主題活動(dòng),甚至只是節日當天的“應節性”活動(dòng)。

 。ǘ┲匾暋肮澣铡闭n程建設“節日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是:幼兒園業(yè)務(wù)園長(cháng)在節日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺”上,提醒教師設計節日主題活動(dòng)計劃;節日前一至兩周美術(shù)專(zhuān)科教師布置相應的公共環(huán)境,為整個(gè)園區營(yíng)造節日氣氛;各班在節日前后一段時(shí)間內進(jìn)行主題活動(dòng),師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級環(huán)境;節日當天或前一天廚房提供兩三次“應節”食物;園區或級組根據需要組織教師、幼兒甚至家長(cháng)參與的大型節慶活動(dòng)。在“節日”課程中,家長(cháng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(cháng)創(chuàng )造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過(guò)節經(jīng)驗。主要的傳統節日最終是家長(cháng)帶孩子在家過(guò)的,家庭怎樣過(guò)節直接影響到孩子的真實(shí)體驗和經(jīng)驗的積累,以及對節日內涵的理解,而這些因素又會(huì )影響到主題活動(dòng)的開(kāi)展。二是需要家長(cháng)在過(guò)節時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(cháng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(cháng)特別是祖輩擔任助教,為幼兒示范或講解關(guān)于節日的一些傳統習俗。家長(cháng)通過(guò)參與幼兒園組織的節日活動(dòng),被感染、帶動(dòng)起來(lái),豐富多彩的節日活動(dòng)讓他們也感受到傳統文化教育對幼兒的意義與價(jià)值,對傳統文化教育有了更深刻的理解與認同,進(jìn)而轉化為行為上的支持。

  三、在常規活動(dòng)中有機滲透傳統文化教育

  “幼兒園一日生活皆課程”,傳統文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節或常規活動(dòng)中。

 。ㄒ唬┰谟變阂蝗栈顒(dòng)的多個(gè)環(huán)節中滲透傳統文化教育對仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂(lè )感和畫(huà)面感的古詩(shī)是中國傳統語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對有節奏、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣。因此,選擇與幼兒生活經(jīng)驗相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī),引導幼兒去欣賞和理解,是可行的。比如我們設計了“每周一詩(shī)”的活動(dòng):每周一升旗儀式上,業(yè)務(wù)園長(cháng)根據節氣、節日或季節變化、相應事件等,有針對性地選擇一首古詩(shī),由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦,帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍,并對詩(shī)歌的背景和表達的意思予以解釋?zhuān)桓靼嘟處熢谟變夯顒?dòng)室的閱讀區(或語(yǔ)言區)設置“每周一詩(shī)”的角落,將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中;教師在一周內多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節,結合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認讀詩(shī)中的常見(jiàn)漢字、欣賞詩(shī)歌表達的意境與畫(huà)面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事;幼兒園通過(guò)家園聯(lián)系平臺公布“每周一詩(shī)”,家長(cháng)在家可根據孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機交流,或給孩子補充相關(guān)的背景知識。需要強調的是,“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn),了解相關(guān)的傳統文化信息,不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認讀多少漢字。

 。ǘ┮造`活、多變的形式滲透傳統文化教育例如,在餐前、離園前等某些過(guò)渡環(huán)節,教師可選擇一些成語(yǔ)故事、民間傳說(shuō)、神話(huà)故事等講給幼兒聽(tīng),或者借助多媒體播放這類(lèi)故事的動(dòng)畫(huà)短片、傳統相聲與說(shuō)書(shū)的錄像等;散步時(shí),教師帶領(lǐng)幼兒觀(guān)賞園內的傳統文化環(huán)境;結合傳統節日,在戶(hù)外游戲和區域游戲中投放適合相應年齡幼兒玩耍的民間游戲材料,幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學(xué)習用筷子進(jìn)餐前,教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統習俗;每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì )上,安排兩個(gè)“中國風(fēng)”的節目,如教師的民樂(lè )演奏、親子民族服飾秀、傳統故事表演、家長(cháng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說(shuō)唱或表演唱、武術(shù)表演等。

 。ㄈ┻x擇適宜的教材進(jìn)行傳統文化教學(xué)在傳統文化教育過(guò)程中,幼兒可能對某些題材感興趣并產(chǎn)生強烈的好奇心。在這種情況下,除了主題探究活動(dòng)外,選擇適合的內容,在五大教育領(lǐng)域均開(kāi)展相應的教學(xué)活動(dòng),成為傳統文化教育必不可少的途徑。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事等;音樂(lè )教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習與欣賞、傳統音樂(lè )知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析;美術(shù)教學(xué)包括傳統美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統美工形式的創(chuàng )作嘗試;體育活動(dòng)主要是學(xué)習傳統體育游戲的玩法并靈活應用。在傳統文化活動(dòng)中,各學(xué)科的內容可以相互滲透,界限并不特別清晰,這有別于嚴格意義上的分科教學(xué)。比如,在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國畫(huà)創(chuàng )作,或是對題詩(shī)國畫(huà)的賞析,就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結合,相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶,她歷史悠久、博大精深、種類(lèi)繁多,具有鮮明的自身特色。然而,隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展,傳統文化中的某些內容無(wú)疑具有時(shí)代局限性,有些甚至是違背現代科學(xué)的。因此,并非所有的傳統文化都具有傳承意義。

  幼兒教師在開(kāi)展傳統文化教育時(shí)要懂得取舍與揚棄,在教育內容和教育形式上,要結合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際,善于運用科學(xué)的兒童觀(guān)、教育觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對傳統文化予以選擇,注意教育內容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性,選擇符合幼兒教育發(fā)展規律的生動(dòng)活潑的教育形式。

中國傳統文化論文11

  中華民族歷史源遠流長(cháng),傳統文化博大精深,它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中國正在現代化,雖然中國人的思想觀(guān)念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化,中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展,但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

  那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統文化呢?

  “文化”的定義,往往是“仁者見(jiàn)仁,作者見(jiàn)智”。據美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化:概念和定義的批評考察》中統計,世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō),在西方,“文化”一詞源于拉丁文culture,原意耕作,培養,教育,發(fā)展,尊重。1871年英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著(zhù)的《原始文化》一書(shū)中對文化的表述:“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會(huì )的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體,總稱(chēng)為文化!笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋(gè)理性生物中,一種對任意選頂的目的(因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生,就是文化!焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過(guò)程,也即絕對精神自我認識的過(guò)程!比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》(1974年版)表述:“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”!斗▏蟀倏迫珪(shū)》(1981年版)表述:“文化是一個(gè)社會(huì )群體所特有的文明現象的總和!

  在我國,“文化”一詞,古已有之!拔摹钡谋玖x,系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義!墩f(shuō)文解字》稱(chēng):“文,錯畫(huà)也,象交文!逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內的各種象征符號,以及文物典章、禮儀制度等等!盎北玖x為變易、生成、造化,所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》),其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用,則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀(guān)乎人文,以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向,他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道:“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅!睍x束皙《補亡詩(shī)·由儀》稱(chēng):“文化內輯,武功外悠!蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云:“設神理以景俗,敷文化以柔遠!敝袊糯倪@些“文化”概念,基本上屬于精神文明范疇,往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應,它本身包含著(zhù)一種正面的理想主義色彩,體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面,既有政治內容,又有倫理意義。其次,古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用,是一種治理社會(huì )的方法和主張,它既與武力征服相對立,但又與之相聯(lián)系,相輔相成,所謂“先禮后兵”,文治武功。有必要說(shuō)明的是,“文化”一詞在中國古代不很流行,現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái),人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō),“文化者,人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也!绷菏樵凇吨袊幕x》中說(shuō):“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應在經(jīng)濟、政治,乃至一切無(wú)所不包!饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內涵,其中“文化的物質(zhì)層面,是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀(guān)念、道德規范、宗教信仰、思維方式等,屬于最深層;介乎二者之間的,是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初,毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出:“一定的文化是一定的社會(huì )的政治和經(jīng)濟在觀(guān)念形式上的反映!薄冬F代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為:“人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等!

  從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出,其實(shí)“文化”內涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類(lèi)生活的總和,或如梁漱溟先生所說(shuō),是“人類(lèi)生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì )生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng )造活動(dòng),是意識、觀(guān)念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言,我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

  以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據文化的不同功能,可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等;根據文化的不同形態(tài),又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化;根據不同的地理環(huán)境,還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等;也可從文化的歷史演變,將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代文化等等。

  中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統文化,首先應該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸,西北深入亞洲內陸,是一個(gè)海路兼備的國家。中國傳統觀(guān)念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成!墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內,皆兄弟也”。在傳統的“四!狈秶鷥染哂卸嗝褡鍍认蚰哿,并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局!对(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣!薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释,歡欣鼓舞!敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居,并不重視在海洋的發(fā)展,在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策,從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會(huì )東部為農業(yè)區,西北部主要是游牧區,也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢,這是中國傳統文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統農業(yè)經(jīng)濟占主導地位,在宏觀(guān)上主要強調“以農為本”、“重農抑商”,從而也形成了輝煌的農業(yè)文明。

  文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上,中國文化既包括源遠流長(cháng)的傳統文化,也包括中國文化傳統發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則、風(fēng)俗習慣,滲透在每個(gè)中國人的血脈中,制約著(zhù)今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加,而是中華民族各種思想文化的總和,包括了各種觀(guān)念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

  中國傳統文化源遠流長(cháng),博大精深。然在其久遠博大之中,卻“統之有宗,會(huì )之有元”。若由著(zhù)述載籍而論,經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙,概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書(shū)”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統緒而言,三教九流、百家爭鳴,則以儒、道二家為其歸致。東晉以后,歷南北朝隋唐,由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化,釋氏之典籍〔1〕與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個(gè)有機組成部分。儒、釋、道三家,鼎足而立,相輔相成,構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心,以道治身,以儒治世”(南宋孝宗皇帝語(yǔ),轉引自元劉謐著(zhù)《三教平心論》),明白地道出了中國傳統文化的這種基本結構特征。

  在長(cháng)達兩千多年的中國封建社會(huì )里,儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據著(zhù)正統地位,對中國文化發(fā)生著(zhù)廣泛而深刻的影響?梢哉f(shuō),儒學(xué)乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”?據《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“儒家者,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)、明教化者也!本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼!逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道:“博洽多聞,時(shí)稱(chēng)通儒!

  儒家創(chuàng )始人為孔子,名丘字仲尼,魯國人(今山東曲阜)?鬃铀枷肜,最重要的內容之一就是“禮”。所謂的.“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì )秩序!墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō):“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè )不興,禮樂(lè )不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足!痹诳鬃铀枷肜,“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛(ài)人”!叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹,又是孔子實(shí)踐道德的最高原理!叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì),包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養之外,還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。天命觀(guān),把天視為主宰一切的權威,并把它作為思想體系的終極依據,“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”但另一方面,他也表現出一些理性精神,主張天人可以互相感通,強調在人事活動(dòng)中去體認天命,強調人事有為!安辉谷,不尤人,下學(xué)而上達;知我者,其天乎!”(《憲問(wèn)》)學(xué)習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕,如知識來(lái)源,他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習的問(wèn)題,孔子認為學(xué)習本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程,強調要反復地學(xué)習實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時(shí)習之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!保ā稙檎罚┻有就是其的“執兩用中的中庸之道”,他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚善,執其兩端,用其中于民”。子思,名伋,是孔子的孫子,他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道,提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子,名軻,子思的學(xué)生,提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴,社稷次之,君為輕”是樸素的民本主義觀(guān)點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!避髯,名況字卿,他提出的是“性惡論”,人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒,他有以儒家為中心,吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應”說(shuō),還根據他的神學(xué)的人性論,建立起“三綱”、“五!钡牡赖掠^(guān)念,他在《舉賢良對策》中,提出“獨尊儒術(shù),罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針,確立了儒家在我國封建社會(huì )意識形態(tài)中的核心地位。朱熹,字元晦,南宋徽州人。他集理學(xué)之大成,建立了理學(xué)系統。首先是“理本氣末”的理本體論!靶味险,無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者,有情有狀是此器!逼浯,是“格物窮理”的認識論,即格物致知,要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知,“論先后,知為先,論輕重,行為重!边有學(xué)而知新的創(chuàng )新理論,“新是故中之事,故是舊時(shí)底,溫起來(lái)以尊德性,然后就里面討得新意,乃為道問(wèn)學(xué)!敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”,認為人性有兩重性,一方面人具有仁義禮智的天命之性,這是天理,即孟子所謂性善;另一方面,人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性,這是人欲,即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的,主張“革欲復理”。

  概括而言,儒家思想體系充分體現在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中,總的說(shuō)起來(lái)就是,究天人之際,明修身之道,述治國方略,求天下為公,最終實(shí)現天人和諧的境界,即從哲學(xué)的高度認識宇宙,以倫理準則規范人生,落實(shí)到治國平天下,最終實(shí)現天人和諧。

  道家是中國思想史上的主要流派之一,它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩,逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大,可以說(shuō),《老子》五千言,上呈古代文化,下啟白代之學(xué),中國歷史上各家學(xué)派,無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養分。例如,它的天地觀(guān),經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮,成為魏晉玄學(xué),又影響到宋明理學(xué);它的無(wú)為觀(guān),應用于西漢政治,成為歷代之;它的玄德觀(guān),經(jīng)孔子發(fā)揮,成為中國兩千多年來(lái)德治主張的主要內容;它的用兵之道,經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮,成為變化莫測的軍事理論;它的柔雌觀(guān),成為詭辯家的理論基礎,造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家;甚至中華武術(shù)、內家武功以及歷代氣功家,也無(wú)不從中受益。

  什么是道家?所謂道家,最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō):“道家使人精神專(zhuān)一,動(dòng)合無(wú)形,瞻足萬(wàn)物,其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒、墨之善、撮名、法之要,與時(shí)遷移,應物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多”!爸,因變,應變”可謂道家之特長(cháng)。

  道家學(xué)派的創(chuàng )始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代,歷來(lái)說(shuō)法不一,一般認為老聃即是老子,大約生活在春秋末年!暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”,《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括:“有物渾成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強名之曰大!薄暗馈钡谋疚徽,“道生萬(wàn)物!薄叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然!彼^“道法自然”,是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統一方面,“有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”;關(guān)于量變質(zhì)變,“圖難于其易,為大于其細,天下難事必作于易,天下之事必作于細”“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下”;

  關(guān)于否定之否定方面,“曲則全,枉則直、則盈,敝則新,少則得,多則感”。以“靜觀(guān)”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認識論。還有其特有的政治哲學(xué),包括無(wú)為而治,所謂“小國寡民”,“不得已”而用兵!盁o(wú)為而治”就是統治者應該少一點(diǎn)欲望,少一點(diǎn)作為,對人民聽(tīng)其自然,這樣,統治才能穩固。

  佛教于兩漢之際傳入中國,在中國的歷史條件下,開(kāi)始生根、發(fā)展,成為中國封建社會(huì )上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦,因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想,為了實(shí)現理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準則,形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后,它的道德倫理思想,尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會(huì )秩序的觀(guān)念與中國封建社會(huì )的等級制及儒家倫理道德觀(guān)念形成了尖銳的矛盾,引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會(huì )政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定,也受到儒家傳統觀(guān)念的抵制和左右,從而沿著(zhù)適應中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展,形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀(guān)念的中國佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取,并熔鑄為儒家的道德修養方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性,從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想,還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn),這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通,和我國的國家本位與民本思想的文化傳統相近,因而在歷史上影響頗大。

  中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。這個(gè)思想體系蘊涵著(zhù)豐富的文化科學(xué)精神,主要體現在三個(gè)方面:一是凝聚之學(xué),中國傳統文化是內部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來(lái),形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué),中國傳統文化并不是一個(gè)封閉的系統,盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下,還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現了對外來(lái)佛學(xué)的兼容,三是經(jīng)世致用之學(xué),文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì )的人文之化,中國傳統文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下,力求在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

  參考書(shū)目:

  陳書(shū)祿《中國文化通論》南京師范大學(xué)出版社20xx年8月第1版

  王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國傳統文化十二講》華中科技大學(xué)出版社20xx年3月第1版

  曹德本《中國傳統文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社20xx年6月第1版

  馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社20xx年4月第1版

  駱自強《傳統文化導論》上海文藝出版社20xx年8月第1版

  陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版

中國傳統文化論文12

  摘要:中國傳統文化有著(zhù)鮮明的民族特色,集思想、教育、美學(xué)等于一體,符合幼兒教育需求和幼兒身心特點(diǎn),能促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。本文從中國傳統文化對幼兒教育的推動(dòng)作用入手,對傳統文化在幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂(lè )等方面的應用進(jìn)行了分析,開(kāi)發(fā)幼兒教育資源。

  關(guān)鍵詞:幼兒教育;教育資源;傳統文化;推動(dòng)作用

  幼兒教育作為學(xué)前教育的重要部分,對幼兒智力開(kāi)發(fā)、身心健康及未來(lái)發(fā)展有著(zhù)重大影響,向來(lái)倍受關(guān)注。目前,越來(lái)越多的人關(guān)注幼兒教育資源開(kāi)發(fā)建設工作,應利用現代技術(shù)轉化優(yōu)秀的傳統文化,大力開(kāi)發(fā)建設幼兒教育資源,提供給幼兒教育助力,使之更好的適應現代教育發(fā)展趨勢。

  一、中國傳統文化對幼兒教育的推動(dòng)作用

  近年來(lái),教育信息化發(fā)展日益深化,教育資源作為教育信息化最核心的內容,其開(kāi)發(fā)建設尤為重要。目前,不少幼兒園組織開(kāi)展文明禮儀、道德修養、詩(shī)詞歌賦等傳統文化教學(xué)課程,將優(yōu)秀的傳統文化納入幼兒園教育體系中,開(kāi)發(fā)建設了新型的幼兒教育資源,利于推動(dòng)幼兒教育發(fā)展[1]。傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā),以大量?jì)?yōu)質(zhì)的`傳統文化為基礎,以現代教育理念和技術(shù)為指導,以傳統文化教育資源信息化建設為核心,以多種傳播方式為手段,通過(guò)開(kāi)發(fā)各類(lèi)傳統文化教育資源應用模式來(lái)滿(mǎn)足幼兒教育的主體化、社會(huì )化、多樣化需求,提升教學(xué)質(zhì)量及品質(zhì),推動(dòng)幼兒教育發(fā)展。此外,由于幼兒教育具備一定的特殊性,教學(xué)資源要符合幼兒身心特點(diǎn)和認知發(fā)展規律,能夠開(kāi)發(fā)幼兒智力、培養思想道德素養,培養幼兒健全人格,為今后教育活動(dòng)奠定基礎。而傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)恰好適應以上要求,對幼兒教育發(fā)展有著(zhù)重大促進(jìn)作用。

  二、中國傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與應用

  幼兒教育主要包括幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂(lè )等內容,將中國傳統文化融入以上幼兒教育活動(dòng),提高幼兒教育品質(zhì)。下面從這些方面著(zhù)手,針對幼兒特點(diǎn)及發(fā)展需求,對傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與應用進(jìn)行了分析。

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  以?xún)?yōu)秀的傳統文化為基礎開(kāi)發(fā)建設幼兒朗誦、欣賞等課程,將文化、歷史、語(yǔ)言、禮儀、道德等融入到幼兒文化課中,開(kāi)發(fā)幼兒國學(xué)經(jīng)典課程。在幼兒教學(xué)過(guò)程中,讓幼兒朗誦、欣賞國學(xué)經(jīng)典,如《三字經(jīng)》、《古詩(shī)》、《千字文》等,豐富幼兒的文化底蘊,在以后成長(cháng)中有所得、有所悟[2]。與此同時(shí),對國學(xué)經(jīng)典課程的呈現方式、呈現載體及應用模式進(jìn)行分析,從幼兒興趣入手,使國學(xué)經(jīng)典課程既保持文化底蘊又貼近幼兒生活,建設喜聞樂(lè )見(jiàn)的國學(xué)教育資源應用形式。

 。ǘ┯變河螒

  幼兒游戲是幼兒園主要活動(dòng)之一,是幼兒教育不可分割的重要部分。民間游戲在漫長(cháng)時(shí)間內一代一代的流傳,積累了豐富的文化資源,同時(shí)也代表了一個(gè)地區的地域文化,反映著(zhù)人們的精神需求。將民間游戲引入幼兒游戲中,開(kāi)發(fā)符合幼兒個(gè)體成長(cháng)和群體發(fā)展需求的游戲活動(dòng),利于促進(jìn)幼兒社會(huì )認知發(fā)展,增強幼兒群體生活的能力,讓幼兒在多向交流中身心健康成長(cháng)。利用常見(jiàn)的民間游戲開(kāi)發(fā)老鷹抓小雞、踢雞毛毽子、滾鐵環(huán)、騎竹馬、跳四方、拋沙包等幼兒游戲,將幼兒成長(cháng)與文化連接起來(lái),建設利于幼兒成長(cháng)的游戲文化背景,為幼兒成長(cháng)創(chuàng )造更好的環(huán)境。如,滾鐵環(huán)游戲玩法:準備與水桶大小差不多的鐵環(huán),1m長(cháng)的竹竿。將竹竿一頭彎成U字形鉤,將鐵環(huán)放入彎鉤內。玩游戲時(shí),手握著(zhù)竹竿一頭,通過(guò)竹竿彎鉤與鐵環(huán)的連接推動(dòng)鐵環(huán)前進(jìn)。多人玩時(shí),看誰(shuí)跑的快,鐵環(huán)不倒下。

 。ㄈ┯變菏止

  幼兒手工活動(dòng)可以鍛煉幼兒的動(dòng)腦動(dòng)手能力,促進(jìn)幼兒智力開(kāi)發(fā),開(kāi)拓幼兒的創(chuàng )新與創(chuàng )新思維,對幼兒全面成長(cháng)有著(zhù)重大作用。民間工藝活動(dòng)有剪紙、陶藝、布貼、書(shū)畫(huà)等,將這些手工技術(shù)融入幼兒手工活動(dòng)以建設民間工藝幼兒手工活動(dòng),創(chuàng )造寬松的教育環(huán)境。一直以來(lái),幼兒手工都是幼兒教育的特色活動(dòng),在幼兒成長(cháng)中扮演著(zhù)重要角色。利用民間手工工藝活動(dòng)開(kāi)發(fā)幼兒手工活動(dòng)時(shí),尊重每一位幼兒的想象與創(chuàng )造,接受幼兒獨特的審美感受,肯定幼兒對美的表現方式,從幼兒的興趣入手,鼓勵他們積極參與手工活動(dòng)。這樣做,不僅可以激發(fā)幼兒自我表現的欲望,滿(mǎn)足幼兒在自我價(jià)值體現的需求,還能從不同角展示中國民族優(yōu)秀的傳統手工工藝,增強幼兒對中國傳統文化的了解,有助于幼兒日后發(fā)展。如,將彩陶工藝引入到幼兒手工活動(dòng)中,聘請專(zhuān)業(yè)技師為幼兒進(jìn)行陶藝授課,讓幼兒動(dòng)手制作瓶子、碟子、碗等物件。

 。ㄋ模┯變阂魳(lè )

  中國傳統音樂(lè )類(lèi)型豐富多樣,每一個(gè)地區都有本土特色的音樂(lè )文化,這為幼兒音樂(lè )教學(xué)資源開(kāi)發(fā)提供了大量素材。戲曲是中國傳統音樂(lè )表現形式之一,它的舞臺表演以演唱、跳舞、科白等為主,可以深入挖掘戲曲中蘊藏的藝術(shù)形式和文化內涵,開(kāi)發(fā)建設幼兒音樂(lè )教育資源。與此同時(shí),教學(xué)中還要注重發(fā)揮戲曲本體價(jià)值。第一,利用多媒體等現代教學(xué)工具,激發(fā)幼兒興趣[3];第二,發(fā)揮幼兒的主觀(guān)能動(dòng)性,調動(dòng)幼兒參與的積極性;第三,采用合理的教學(xué)法,如角色扮演法、情境教學(xué)法等,激發(fā)幼兒表演欲望和歌唱能力,培養幼兒的藝術(shù)細胞,促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

  三、結論

  綜上所述,中國傳統文化在幼兒教育中的應用,能夠豐富幼兒教育資源,提高幼兒教學(xué)的文化內涵,讓幼兒接受傳統文化潛移默化的熏陶,提升自身的綜合素養。在幼兒教育中,可以將中國傳統文化用于幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒游戲等多個(gè)課程,將優(yōu)秀文化滲透于幼兒教育的每一個(gè)環(huán)節,開(kāi)發(fā)帶有民族文化特色的幼兒教育資源,促進(jìn)幼兒教育發(fā)展,同時(shí)實(shí)現幼兒教育目標。

  參考文獻

  [1]蔣瑤群.讓游戲浸潤鄉土氣息——農村幼兒園民間游戲資源的開(kāi)發(fā)與應用[J].科技創(chuàng )新導報,20xx,(01):225-228.

  [2]藍麗梅.基于幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與利用研究[J].人才資源開(kāi)發(fā),20xx,(12):110-111.

  [3]燕精晶.幼兒園民間體育游戲教育資源的開(kāi)發(fā)利用研究[D].濟南:山東師范大學(xué),20xx.

中國傳統文化論文13

  中國傳統文化元素在日本動(dòng)漫中的運用研究

  【摘要】日本作為當今的動(dòng)漫王國,以自己的國家為中軸,兼收了世界各國的文化的元素,其動(dòng)漫藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程與中傳統國有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這源于中國傳統文化有著(zhù)悠久的文化沉淀和深厚的文化底蘊,形成了具有日本獨特風(fēng)格的動(dòng)漫作品。反過(guò)來(lái),當代的中國動(dòng)漫又受到日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響,這與日本這個(gè)民族所固有的個(gè)性是分不開(kāi)的——堅持、謙讓、溫和、認真,當然也固執、保守,這些字眼滲透到了不只是日本的動(dòng)漫的故事中,也影響著(zhù)日本國人真實(shí)的生活,日本國人是個(gè)矛盾整合的個(gè)體,所以有人說(shuō)日本有著(zhù)一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。而文化又是藝術(shù)的內涵,動(dòng)漫是各國精神內涵的文化形象,具有象征性和多元性,如何讓動(dòng)漫藝術(shù)富有“活性”呢,必須根植文化的底蘊。

  【關(guān)鍵詞】中國;傳統文化;日本;動(dòng)漫動(dòng)漫文化作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號,承擔著(zhù)文化傳播的功能,而我們每一代人身上又都肩負著(zhù)傳承本民族優(yōu)秀傳統文化的責任。二戰后,由于美國的扶持,日本經(jīng)濟迅速崛起,動(dòng)漫也隨著(zhù)迅速發(fā)展。中國傳統文化元素在日本動(dòng)漫中的運用有著(zhù)深刻和復雜的意義。首先,中國和日本從地理位置來(lái)看,是一海之隔的鄰國,自古就受到中國文化的影響,不論是大漢文化圈還是大唐文化圈,日本都名列其中。其次,兩國具有最相近的人文背景的國度,日本文化在中國文化的影響下發(fā)展、變化,形成自己的民族特色,已在建筑、園林、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域中得到證實(shí)。中國文化受儒、道、佛三教的影響而形成的“中庸和詣”“天人合一”“寧靜致遠”等審美規范,在日本文化中也得到充分的體現,并有所發(fā)展,在日本動(dòng)漫發(fā)展形成的過(guò)程中,日本人更重視人本主義,在動(dòng)漫的題材上大量借鑒中國傳統文化來(lái)創(chuàng )造新的動(dòng)漫題材,例如, 宮崎駿的《千與千尋》、峰倉和也的《最游記》、渡瀨悠宇的《不可思議游戲》等,在人本的基礎上,尊重它、認同它、呼應它,用童真趣味的手法塑造人物、表現事物.達到豐富的性格化并展開(kāi)相當的人性深度,在打動(dòng)孩子的同時(shí)也引起了仍具有童心的成年人的共鳴,這一共鳴是結合著(zhù)成人復雜經(jīng)驗的、更深刻的感動(dòng).是在更高層次上對童年的回味與反思。

  一、中國傳統文化元素在日本動(dòng)漫中的運用1、中國歷史文化和真實(shí)的編年史為背景來(lái)進(jìn)行故事創(chuàng )造的但是,以中國為背景來(lái)進(jìn)行故事在日本并不多見(jiàn),究其原因,恐怕是因為這畢竟是別國的舞臺,無(wú)法取得更多感情上的認同感。不過(guò),這種類(lèi)型的數量也并不在少數,只是從比例上來(lái)看,還是少了點(diǎn)而已。以中國為背景進(jìn)行的故事,除了照搬或改編中國名著(zhù)的《三國志》、《水滸傳》、《最游記》、《封神演義》,還有如《龍狼傳》、《蒼天航路》、《煌如星風(fēng)花雪月系列》,《十二國記》等這樣歷史文化改編的題材!痘腿缧秋L(fēng)花雪月系列》不僅是一部好的漫畫(huà),也更可以說(shuō)是對中國詩(shī)書(shū)棋畫(huà)那種上層文化的最佳體現,可以稱(chēng)之為此類(lèi)型的代表作的。本書(shū)的作者藤田あつ子也絕對稱(chēng)得上是中國通。也許完全以中國為背景的動(dòng)漫較少,由于日本這個(gè)民族,有著(zhù)他由來(lái)已久的民族上的強烈自我認同感.在這片土地上,還是以本國為背景的故事容易讓大眾接受。而且作為作者的中國文化情結也是很重要的。2、滲透大量的中國神話(huà)和民間傳說(shuō)例如《不思議游戲》、《十二國記》、《火輪》、《水果籃子》等。前三部作品都是異世界的冒險實(shí)錄,它們所共同的特點(diǎn)就是在異世界的大環(huán)境下采用了大量中國神話(huà)傳說(shuō)中的人物與神怪,比如《不思議游戲》中,以四神和二十八星宿為基礎,描述誤入《四神天地書(shū)》世界的女主角們分別成為四個(gè)不同國家里代表該國所屬之神的巫女,她們都必須集結自己所屬的七星士,召喚出神明拯救國家。其中,女主角夕城美朱被當作是紅南國的朱雀巫女,而她也與自己手下朱雀七星士之一的鬼宿發(fā)展出一段感人至深的愛(ài)情故事。后一部作品借鑒了中國十二生肖的許多民間故事,形成一個(gè)獨立而完整的愛(ài)情故事。從這一點(diǎn)來(lái)看,中國的文化中所能吸引日本人的,除了古典名著(zhù)之外,或許也只有那多姿多彩的神話(huà)傳說(shuō)與民間傳說(shuō)。3、某個(gè)中國人作為故事的主角形象或配角形象 另外作為第三種類(lèi)型的延伸,還有很多動(dòng)漫的許多中國文化形式表達得十分自然,自然得幾乎讓人感覺(jué)不出來(lái)。比如說(shuō)《魁!男塾》中的梁山伯組合,《七龍珠》中的“多林寺”,以及《JOJO》中來(lái)源于西藏的“波紋氣功”等。日本作為當今的動(dòng)漫王國,以自己的國家為中軸,兼收了世界各國的文化的元素,其動(dòng)漫藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程與中傳統國有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這源于中國傳統文化有著(zhù)悠久的'文化沉淀和深厚的文化底蘊,形成了具有日本獨特風(fēng)格的動(dòng)漫作品。反過(guò)來(lái),當代的中國動(dòng)漫又受到日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響,這與日本這個(gè)民族所固有的個(gè)性是分不開(kāi)的——堅持、謙讓、溫和、認真,當然也固執、保守,這些字眼滲透到了不只是日本的動(dòng)漫的故事中,也影響著(zhù)日本國人真實(shí)的生活,日本國人是個(gè)矛盾整合的個(gè)體,所以有人說(shuō)日本有著(zhù)一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。

  二、動(dòng)漫藝術(shù)富有“活性”必須根植文化的底蘊而文化又是藝術(shù)的內涵,動(dòng)漫是各國精神內涵的文化形象,具有象征性和多元性,如何讓動(dòng)漫藝術(shù)富有“活性”呢,必須根植文化的底蘊。第一,在觀(guān)點(diǎn),內容取材上凸現文化品格的深度和廣度,文化品格就是民族“觀(guān)念體系”的本性透露,也是文化現象的社會(huì )指標在日本動(dòng)漫藝術(shù)里,觀(guān)念體系是最重要的構成部分,是動(dòng)漫行為和動(dòng)漫文本在抽象精神層面上的集中體現。通過(guò)動(dòng)漫文化的隱喻性再現,在物化對象的象征形式中囊括了一切超越個(gè)體之上的思想、信仰等抽象的價(jià)值觀(guān)念。第二,在藝術(shù)形式上,借用中國民族元素,傳達改良后的獨特日本動(dòng)漫文化符號。借鑒中國民族的藝術(shù)形式,豐富藝術(shù)自身的表現語(yǔ)言形成日本動(dòng)漫有效的民族語(yǔ)言,快速傳遞形象意象。由日本漫畫(huà)家藤崎龍繪制的《封神演義》中,作品以原作的背景和人物為基礎,建立一個(gè)完全不同的新故事,融合歷史、科幻和少年漫畫(huà)常見(jiàn)的奮斗主題,而且結構完整清晰,沒(méi)有一般商業(yè)漫畫(huà)的拖沓。主角太公望顛覆了人們心目中白發(fā)長(cháng)者的形象,變成了一個(gè)有點(diǎn)無(wú)賴(lài)有點(diǎn)小聰明而又善于領(lǐng)導的少年,其中各路神仙也都有著(zhù)驚人的形象和獨特的個(gè)性。之后日本繼續出了由此改編的動(dòng)畫(huà)《仙界伝·封神演義》,典型的捕捉到中國傳統名著(zhù)文化元素,濃郁的中國傳統文化故事味道,亦使作品的視覺(jué)形象鮮明,邏輯嚴謹清晰。中國文化應該是這世上流傳時(shí)間最為長(cháng)遠的一種文化,他的滲透性之強足以超越如今的美國文化。中國作為日本的近鄰,作為相交相擊了好幾個(gè)世紀的對手,日本人不管是在內心還是口頭上,都該自覺(jué)或不自覺(jué)地承認著(zhù)中國文化的博大精深,直接或間接的將中國的文化引入到作品中,影響了日本一代又代的動(dòng)漫創(chuàng )造者,日本動(dòng)漫的根基是在中國。

中國傳統文化論文14

  摘要:茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟,綠色無(wú)公害,符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求,通過(guò)對茶文化旅游業(yè)的研究,進(jìn)一步促進(jìn)了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結構轉型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體,通過(guò)研究茶文化的歷史,出現的背景,以及在現在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展需求,進(jìn)一步提高人們對于茶文化的共識和認知,促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提高附加值,進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。

  關(guān)鍵詞:茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)

  1、茶文化旅游的背景

  中國是茶文化的故鄉,茶文化的發(fā)展歷史悠久,早在4000多年前的中國古代茶文化就開(kāi)始出現了,以中國為茶文化的中心傳播到世界各地,尤其是歐洲地區,茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認知,從而加強了東西方世界的相互交流。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解,人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段,他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費方式下,我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解,從而進(jìn)一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情,為我們國家的健康,綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。

  1.1茶文化旅游的概念

  茶文化旅游是以茶和茶文化為主題,以休息和娛樂(lè )為目的的娛樂(lè )性活動(dòng)方式,在這個(gè)新的旅游方式中,不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結構和功能,更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開(kāi)。

  1.2茶文化旅游的類(lèi)型

  茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面,物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等,而精神上的包括人們在生活和實(shí)踐中對茶文化的不斷認知,對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng )新和追求,這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用,而且有利于在中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉,茶的種類(lèi)相當豐富,在我國廣西壯族自治區,由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種,再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現,茶葉不僅可以作為一種商品出售,而且茶園帶給人們的是一種觀(guān)光旅游的享受,人們通常喜歡親近大自然,去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風(fēng)光,不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀(guān)光,而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘,管理,種植,近距離感受采茶的樂(lè )趣。

  2、茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中的價(jià)值

  茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式,在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結合促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中體現出了自己的價(jià)值。在18世紀時(shí),由于新航路的開(kāi)辟,加大了文化的相互融合和交流,以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉,瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快,歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品,他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望,很快這個(gè)想法就得到了探險家和一些王室成員的支持,在他們的幫助下,西方人開(kāi)始了著(zhù)名的探險活動(dòng),這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現,有了后來(lái)的工業(yè)革命,社會(huì )才有了巨大的進(jìn)步。

  2.1茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的紐帶

  隨著(zhù)茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大,它已經(jīng)在社會(huì )發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇,游客們希望自己買(mǎi)到的茶葉包裝好看,同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好,這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達到質(zhì)量的要求。有人說(shuō),茶是中國的“國飲”,民間也有一句話(huà)說(shuō)得好,叫做柴米油鹽醬醋茶,說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶,同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝,作為中國古代傳統文化的基本載體之一,它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林,每年都會(huì )有茶葉文化園開(kāi)放,這加強了桂林和世界其他地區的交流,也極大地推動(dòng)了桂林地區經(jīng)濟文化的.發(fā)展。

  2.2茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的持續動(dòng)力

  茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成,互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展,旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中,以經(jīng)濟為基礎,文化為舞臺而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當然,以茶文化為主題元素的茶詩(shī),茶飲品,飲茶工具的出現也促使著(zhù)商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī),通過(guò)采茶的活動(dòng),反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯,人們通過(guò)增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程,使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個(gè)地區,甚至一個(gè)國家的文化習俗和客人的身份地位。所以,以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展,為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟做出貢獻。

  2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺

  茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺,經(jīng)濟的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展,文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)搭建平臺。雖然說(shuō)我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快,但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼,由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段,在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對于茶文化的宣傳力度不夠大,民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深,茶文化的旅游項目出現了一些問(wèn)題。

  3、茶文化旅游如何順應社會(huì )發(fā)展

  隨著(zhù)經(jīng)濟,政治,文化的不斷發(fā)展,人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光,健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場(chǎng)中,人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿(mǎn)足,同時(shí)新的旅游消費熱點(diǎn)也在如火如荼的出現,這就要求我們消費者在順應社會(huì )發(fā)展的條件下,必須在眾多的消費領(lǐng)域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費,尤其是茶文化的旅游業(yè),其側重點(diǎn)是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂(lè ),旅游觀(guān)光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。

  3.1政府推動(dòng),打造形象品牌

  作為政府部門(mén),在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用,政府應該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持,對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō),第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象,茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好,沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí),加強樹(shù)立企業(yè)的品牌形象,這樣在消費者的心里才會(huì )有一個(gè)好的消費印象。

  3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍,開(kāi)拓市場(chǎng)

  在茶文化的旅游中,企業(yè)為了吸引更多的消費者會(huì )營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中,茶不僅是一種飲品,它還是一種文化和藝術(shù),許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受,更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應該更多地開(kāi)拓國際國內市場(chǎng),在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,把茶文化旅游推向國際化,只有擁有了一定的國際市場(chǎng),我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。

  3.3挖掘茶文化內涵,科學(xué)創(chuàng )新

  知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng )新能力來(lái)挖掘茶文化的內涵,同時(shí)吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng )新,這樣才會(huì )有新的品種和品牌的出現。大眾創(chuàng )業(yè),萬(wàn)眾創(chuàng )新,我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢,利用創(chuàng )新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長(cháng),其主要的是茶具有多方面的功能,茶能提神養顏,加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇,使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此,這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為,有所發(fā)展。

  4、總結

  茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn),歷久彌新,這就要求我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費的相結合的方式下,才能發(fā)展經(jīng)濟和促進(jìn)消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式,必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現和發(fā)展,它在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。

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中國傳統文化論文15

  摘要:北京四合院是中國民居形式中的精華,是華北地區民居的典型代表。直到現在仍被人所喜愛(ài),其主要原因是它所體現的博大精深的中國傳統文化。淺析北京四合院建筑形式所反映的等級觀(guān)念,生活觀(guān)念,民俗觀(guān)念。

  關(guān)鍵詞:等級觀(guān)念,封閉觀(guān)念,風(fēng)水觀(guān)念,生活習慣,民間習俗

  傳統文化貫穿了中國上下五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,歷史更相變化不斷,但北京傳統民居四合院作為凝固的歷史把中國傳統的文化、風(fēng)俗都一一地保存了下來(lái)。不管時(shí)代如何,它都沉穩的站在北京的土地上固守,為一代又一代的人們遮風(fēng)避雨。

  一、四合院概況

  北京四合院,是中國一種傳統的建筑形式。顧名思義,是一個(gè)院子四周由房屋圍合組成的基本形式,再由這種形式不斷地組合,變換。通常由大門(mén)、倒座、垂花門(mén)、耳房、東西廂房、抄手游廊和正房組成。北京四合院的平面布局多根據胡同的布局而稍有變化,大多都為二進(jìn)院落;木結構為主,磚石砌墻;屋頂懸山、硬山為主,普通人家做清水屋脊。我國已知最早,最嚴整的四合院是在西周陜西岐山鳳雛村遺址發(fā)現的,平面是矩形,有兩進(jìn)院落,并有明顯的中軸線(xiàn),中軸線(xiàn)上依次是影壁,大門(mén),前堂,后室。由于時(shí)間久遠,不斷地維修、翻新、遷移,我們沒(méi)有機會(huì )見(jiàn)到太早的四合院實(shí)例,只能在古畫(huà)中做研究!八宄棺域队未簣D》中就繪有鄉村狹長(cháng)的四合院,可見(jiàn)唐代四合院的格局是前窄后方!痹诋(huà)作中了解,宋代四合院則沿用漢代前堂后寢的布局。明清時(shí)期,四合院發(fā)展并不斷完善,留下的實(shí)物也越來(lái)越多,功能越來(lái)越齊全。

  二、等級觀(guān)念的體現

  西周開(kāi)始,民居建筑的功能特點(diǎn)就與封建等級觀(guān)念相輔相成,有很多地方可以反映出明顯的等級觀(guān)念以及尊卑有序。北京四合院對外極其封閉,對內敞開(kāi),并且院內有多個(gè)功能不同的庭院。整個(gè)四合院分為內院與外院,垂花門(mén)作為中間的分割,客人不能隨意進(jìn)入內院,相反內眷不能輕易到外院,反應了封建家庭中內外有別的等級制度。內院內房間的居住分配也是十分講究的,全家的核心是家長(cháng),所以家長(cháng)作為最高等級住在正房。其他的一切房屋都是圍繞著(zhù)正房布置的,而且開(kāi)間、面闊、高矮、裝修等規格都要比正房低。正房是家庭生活活動(dòng)的中心,也是一家人的精神中心,家族的精神象征。除此之外各種不同的朝向、質(zhì)量、面積住房都要按照尊卑、長(cháng)幼的次序安排使用。位置最優(yōu)越的正房,是給老一輩的家長(cháng)使用居住,左邊是祖父母居住,右邊是供父母使用。正房的堂屋相當于現在的起居室,是家人活動(dòng),招待親屬和年節時(shí)擺設貢品祭祖的地方,兩側多用做臥室。東西廂房則有子侄晚輩居住。仆役只能住在從房?jì)取?/p>

  垂花門(mén),是民居中最能被大家所熟知的建筑構件,其原因不僅是因為它外形別致,富有美感,更是因為它在四合院內的地位和重要作用。垂花門(mén)是內外院的分割,同時(shí)又是連接,也稱(chēng)二門(mén)。垂花門(mén)之外的倒座是外宅,用來(lái)接待賓客;以?xún)仁侵魅司幼∩畹牡胤,包括正房、耳放、廂房和后罩房等?腿耸遣辉试S進(jìn)入內宅的,所以對客人來(lái)說(shuō),每一道門(mén)都是他與主人之間的屏障阻隔;同時(shí),每進(jìn)一道門(mén),都象征著(zhù)自己與主人一家的關(guān)系又親密了。在階級等級森嚴的封建社會(huì ),居住地的大門(mén)等級高低直接反映了房主人的等級和品位地位。

  三、封閉觀(guān)念

  中國的封建社會(huì )制度延續了兩千多年,自然而然的形成了一整套嚴整、謹慎的社會(huì )行為要求。而北京四合院內向、穩定、秩序分明、生活規律井然有序以及防偽嚴密的特點(diǎn)和這一要求完全吻合。四合院的`四周都是墻壁,并且院墻上沒(méi)有窗,有些設有很高的通風(fēng)窗,保證里外不能看見(jiàn)。和外界的唯一通道就是大門(mén),大門(mén)一般設在南部院墻的靠東面,為了保證隱私性,并沒(méi)有把它按照一般對稱(chēng)的習慣安置在中軸線(xiàn)上。大門(mén)平時(shí)都是緊閉的。不僅如此,外院還設有影壁,屋內有屏風(fēng)。這些做法都反映了中國傳統文化中的封建封閉觀(guān)念。思想封閉,住宅封閉,二者互相影響,相輔相成。

  四、風(fēng)水觀(guān)念

  《易經(jīng)》在中國傳統文化中有著(zhù)極其重要的地位!疤珮O生兩儀,兩儀生四相,四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心,所以直至當代還有很多人認為這是掌握風(fēng)水堪輿學(xué)的比讀物。建筑不僅僅是建筑物本身,還包含了它周?chē)沫h(huán)境因素和人文因素?梢哉f(shuō)堪輿學(xué)就是古代的建筑環(huán)境學(xué)。北京四合院從設計到建造都是十分講究風(fēng)水的,選擇位置、建筑朝向,單體建筑的尺寸,門(mén)窗大小以及室內家具的擺設都要經(jīng)過(guò)嚴謹的風(fēng)水觀(guān)念支撐。北京的胡同多為東西向,胡同的兩邊都有人家,在胡同北邊的四合院,大門(mén)開(kāi)在東南角;在胡同南邊的四合院,大門(mén)開(kāi)在西北角。但正房都為院內的北房。北京四合院給人的感覺(jué)是淳樸厚重,淡雅質(zhì)樸。以正房、廂房、倒座為四正向,四角耳房及大門(mén)為四偏向,形成八卦方位,因此推定吉位。通常在東南角(巽位)設大門(mén),《易經(jīng)》中巽位有入的意思。則南(離位)北(坎位)東(震位)均為吉位,北房、南房、東房都要高大來(lái)迎合吉利的方位,東北方次吉,能設廚房、儲藏等。只有西南方是兇的方位,所以只能建廁所。因此北京四合院方位都是南向(座坎朝離),巽位設大門(mén)的布局。

  雖然北京四合院是按照風(fēng)水堪輿學(xué)嚴格建造的,但是即使是用當代科學(xué)的眼光看,也還是具有非常高的科學(xué)根據,是有理可尋的。如從北京地區的地勢看來(lái)“坎宅巽門(mén)”布局也是非常合理的,西北高,東南低,院子內部的排水由東南角排到胡同,不會(huì )影響到室內的居住生活活動(dòng)。因此,堪輿學(xué)中包含了我們祖先在居住環(huán)境和建筑構造等方面的實(shí)踐經(jīng)驗,并且和當地的情況,民俗都是相輔相成的。

  五、生活習慣

  中國家庭的傳統居住習慣是整族群居!八纬院蟮慕y治階級,為緩解階級矛盾,進(jìn)一步擴大統治階層,提倡宗族制度!奔匆粋(gè)姓氏祖先的子孫數代都居住在一起,他們認為這樣可以防止地主階級的分化,讓宗族家庭成為封建統治者建設國家的基石,能達到鞏固國家政權的目的。四合院雖然向外封閉,但向內開(kāi)放。四面房子都向院子開(kāi)門(mén),各代家庭成員雖然生活獨立但又可以互相照應。

  人們都希望自家寬敞,所以向來(lái)都是圈地為家。尤其我們人口眾多,對土地尤為重視,它給我們生存的基本要素,能給我們希望,是不動(dòng)產(chǎn),固有財富。所以院子就出現了。只不過(guò)由于人口越來(lái)越多,城市的發(fā)展,我們不能保存大面積的土地,只能保留院子,院子就顯得尤為重要與寶貴。在院子里,除了通道外的大面積都是土地,大多數人家都用來(lái)種植花草樹(shù)木,春華秋實(shí),在自家院子里就能享受大自然帶來(lái)的美好景象。

  中國人提倡內秀,對于財富也是如此“財不外露”。在原始的封建社會(huì )是農耕經(jīng)濟為主導,每家都是自給自足,因此,每個(gè)家庭之間的交往比較少,隱私的觀(guān)念比較濃厚,家臭不可外揚,家財不可外露。四合院內外都有大量的遮擋。進(jìn)門(mén)有影壁,內外院之間有垂花門(mén),院落之間有漏窗、花墻、月洞、以及石墻等就充分的表明了主人的這一心理。無(wú)論阻隔的方法是什么,都是要達到一個(gè)阻止視線(xiàn)的效果,不能一覽無(wú)余。因此,一個(gè)大戶(hù)人家除了婚喪嫁娶等大事時(shí),把各個(gè)門(mén)打開(kāi)之外,平時(shí)人們想要在院內生活就必須曲折的穿梭在每個(gè)房間院落之內,增加了生活情趣。

  六、民間習俗

  四合院內的生活親切寧靜,庭院寬闊,尺寸方正,尺度適宜,院內養花種樹(shù),大多都是海棠、石榴樹(shù),也可以養金魚(yú),荷花,寓意吉祥如意,多子多福,是一個(gè)非常理想舒適的生活空間。中國的家庭觀(guān)念是希望生活吉祥美滿(mǎn),順當如意。能概括的說(shuō)為“福、祿、壽”。這些觀(guān)念深深地影響了中國民居的裝飾裝修內容與風(fēng)格。北京四合院更是把民間習俗的觀(guān)念表現得淋漓盡致,人們無(wú)論在任何時(shí)期都對生活有著(zhù)幸福、美好、吉祥、富裕、和諧的追求。

  中國傳統的民俗包含吉祥和禁忌兩個(gè)方面,北京四合院的各處裝飾裝修、彩繪、雕飾皆體現了這一中國傳統民間習俗的原則。大家都以吉祥如意,四季平安、風(fēng)調雨順、祥瑞祈福等美好的寓意來(lái)裝飾自家門(mén)戶(hù)!叭缫则、‘壽’字組成的圖案,寓意‘福壽雙全’,以花瓶?jì)劝膊逶录净ǖ膱D案寓意‘四季平安’。而鉗于門(mén)頭上的吉祥語(yǔ),附在抱柱上的楹聯(lián),以及懸掛在室內的書(shū)畫(huà)名作,更是集賢哲古訓,古今名句,有時(shí)頌山川之美,有時(shí)銘處事之學(xué),有時(shí)詠鴻鵠之志,風(fēng)雅備至,充滿(mǎn)濃郁的文化氣息!奔橄鄬Φ木褪墙。在四合院中都避免出現寓意不吉祥的裝飾。比如院內不能種桑(喪)樹(shù),柳(流)樹(shù),梨(離)樹(shù),槐(壞)樹(shù)等,而且要保證院子不能低于胡同街巷的地勢低,形成倒吃水。正式在這些復雜、玄幻的裝飾內涵中,我們才可以體會(huì )到北京四合院一種神秘,不可抗拒的美。

  結語(yǔ):

  中國上下五千年,其豐富的建筑形式給后人留下了一部部凝固的歷史畫(huà)卷。我們對四合院的研究與剖析,不管是對建筑,還是對中國傳統文化都是有極大的歷史意義的。北京四合院是我們的先人用無(wú)數的心血和實(shí)踐成果總結出來(lái)的優(yōu)秀建筑形式,在歷史朝代的更疊中伴隨著(zhù)人們生活勞作。不僅給我們留下的記憶是無(wú)法代替的,給歷史留下的意義也是厚重與深刻的。通過(guò)對四合院的學(xué)習,我們更深一步的了解了它的歷史,并且認識到了它寶貴的歷史價(jià)值,科學(xué)價(jià)值,文物價(jià)值和文化價(jià)值,從而能更好的中國寶貴豐富的傳統文化觀(guān)念,弘揚發(fā)展中國傳統文化。

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