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藝術(shù)概論教學(xué)總結
總結是指對某一階段的工作、學(xué)習或思想中的經(jīng)驗或情況加以總結和概括的書(shū)面材料，他能夠提升我們的書(shū)面表達能力，因此十分有必須要寫(xiě)一份總結哦。那么你知道總結如何寫(xiě)嗎？下面是小編整理的藝術(shù)概論教學(xué)總結，歡迎大家分享。
《藝術(shù)學(xué)概論》是一門(mén)傳統的藝術(shù)理論課程，也稱(chēng)《藝術(shù)概論》。它是研究藝術(shù)本體的構成及其一般規律，對藝術(shù)的基本原理和基礎知識及問(wèn)題進(jìn)行分析和探討的學(xué)科，對藝術(shù)學(xué)各門(mén)類(lèi)具有重要的勾連作用。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》的課程設置，不僅對于藝術(shù)類(lèi)院校的的學(xué)生具有很強的理論指導作用，同時(shí)，普通高�；蚱渌殬I(yè)性院校也可把它作為一門(mén)選修課向全體學(xué)生開(kāi)放，作為素質(zhì)教育的必要環(huán)節。
一、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設置之意義
《藝術(shù)學(xué)概論》的教學(xué)是一種具有情感性并具有較高的人文價(jià)值的活動(dòng)。它把藝術(shù)作為教育內容，通過(guò)藝術(shù)知識、藝術(shù)現象、藝術(shù)精神等知識的傳授，使學(xué)生掌握藝術(shù)基本的概念，認清藝術(shù)與非藝術(shù)的基本界線(xiàn)，了解藝術(shù)的規律 ,樹(shù)立正確的藝術(shù)觀(guān)。還能夠提高學(xué)生的智力、培養和諧健康的審美觀(guān)并能激發(fā)人的創(chuàng )新思維能力，同時(shí)對于培養學(xué)生的感知能力和鑒賞能力有著(zhù)一定的作用�！端囆g(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它能夠陶冶人的情操，豐富人的精神生活，提高人的藝術(shù)素養，是高校藝術(shù)教育重要的組成部分。
毋庸諱言，因受長(cháng)期的應試和實(shí)用教育思想的影響，許多高校對《藝術(shù)學(xué)概論》重視程度不夠。高校藝術(shù)教育成為教學(xué)內容的附屬品而長(cháng)期存在，藝術(shù)原理類(lèi)課程的開(kāi)設就更不可能了。許多高校的管理者錯誤地認為，藝術(shù)教育就是藝術(shù)技能教育，因此在實(shí)際的課堂教學(xué)中僅僅重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的傳授，使《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)處于可有可無(wú)的尷尬境地。同時(shí)，人們往往又把藝術(shù)和實(shí)際利益聯(lián)系起來(lái)，用藝術(shù)競賽的方式來(lái)檢驗藝術(shù)教育的效果，忽略了學(xué)生的藝術(shù)情趣和藝術(shù)素質(zhì)的培養，造就了大批的藝術(shù)“匠人”。
值得慶幸的是，大批有遠見(jiàn)的藝術(shù)教育家一直在關(guān)注《藝術(shù)概論》在高校課程教學(xué)中的開(kāi)設情況，有關(guān)部門(mén)也曾多次組織藝術(shù)理論界的資深專(zhuān)家編篡該課程教材 ,并且隨著(zhù)時(shí)代的變遷、社會(huì )的發(fā)展、藝術(shù)界日新月異的變化而不斷注入新的內容 ,極大地豐富了這門(mén)專(zhuān)業(yè)理論課的教材容量 ,同時(shí)也強化了它在藝術(shù)領(lǐng)域的指導性和基礎性地位。同時(shí)，我國的很多高校都已經(jīng)采用了學(xué)分制教學(xué)，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)課程設置，不僅成為藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，也應該成為廣大非藝術(shù)類(lèi)高校學(xué)生的選修課之一。這就使《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)面臨著(zhù)新的考驗，同時(shí)對其教材的編撰質(zhì)量提出了更高的要求。
二、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設置之價(jià)值
《藝術(shù)學(xué)概論》課程設置一方面可以重建藝術(shù)的審美本質(zhì)，幫助學(xué)生認識藝術(shù)與非藝術(shù)的區別，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀(guān)；同時(shí)通過(guò)揭示藝術(shù)的一般規律，幫助學(xué)生提高認識并能夠用于指導藝術(shù)實(shí)踐，使其在藝術(shù)實(shí)踐中“道”、“技”并舉，在學(xué)習藝術(shù)理論的同時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。
1、重建藝術(shù)的審美本質(zhì)
如果說(shuō)美是藝術(shù)作品的靈魂，那審美就是藝術(shù)的核心本質(zhì)。所謂審美，就是對藝術(shù)作品的形象的把握和領(lǐng)會(huì )，即審美主體通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)對審美客體中美的形象的發(fā)現、感知，或對崇高、滑稽等審美特征的認識和把握等。藝術(shù)家通過(guò)其所創(chuàng )造的藝術(shù)作品把他對社會(huì )生活的審美認識傳達給觀(guān)眾。而觀(guān)眾也正是欣賞他的藝術(shù)作品時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。藝術(shù)的審美的本質(zhì)決定了人的審美價(jià)值取向。如法國人馬塞爾杜尚在1917年把一個(gè)小便器送進(jìn)美國的一個(gè)展廳，名之曰《泉》，且被載入藝術(shù)史冊。而杜尚本人卻原是想揶揄美學(xué)的。法國著(zhù)名畫(huà)家森方山也曾經(jīng)講過(guò)：“有一個(gè)在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊卵石，上面撒點(diǎn)灰塵，這即是的所謂的‘觀(guān)念藝術(shù)’，有人從旁走過(guò)，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當他們在沙灘上看到同樣的東西時(shí)，卻視而不見(jiàn)。我認為這很荒唐，令我想起童話(huà)故事‘皇帝的新衣’�！� [注:轉引自王南溟著(zhù)《觀(guān)念之后：藝術(shù)與批評》，河南美術(shù)出版社，20xx年版，第34頁(yè)。]自從上個(gè)世紀八十年代以來(lái)，面對西方的價(jià)值觀(guān)念和文化導向，不加選擇的照操照搬、簡(jiǎn)單嫁接等盲目接軌現象出現在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中。西方的各種現代與后現代藝術(shù)流派的藝術(shù)形式被一些人照搬進(jìn)來(lái)，用某位評論家的話(huà)說(shuō)，我們用二十年的時(shí)間就把西方近一百年的各種現代與后現代藝術(shù)在國內的藝術(shù)舞臺上輪番上演了一遍。在這些形形的“藝術(shù)”形式中，從二十年多前有人開(kāi)始在國內的展覽館搞“行為藝術(shù)”，到近幾年出現的諸如某美院學(xué)生群裸、某中學(xué)教師在課堂上XX等荒唐的“藝術(shù)行為”，可謂魚(yú)龍混雜、泥沙俱下。對于某些極端者來(lái)說(shuō)，他們早已把藝術(shù)的目的、藝術(shù)的作用以及藝術(shù)與民眾的關(guān)系進(jìn)行了曲解，他們的所謂的藝術(shù)行為實(shí)質(zhì)上是對人類(lèi)藝術(shù)的消解和褻瀆。在某些所謂的“前衛藝術(shù)家”看來(lái)，“人人都是藝術(shù)家”，“藝術(shù)可以XX”，反藝術(shù)也是藝術(shù)，藝術(shù)與非藝術(shù)已沒(méi)有什么界限，找個(gè)環(huán)境再取個(gè)名目做什么都是藝術(shù)。到美術(shù)館內洗腳、孵蛋是藝術(shù)，到公共廁所內體驗蚊叮蟲(chóng)咬是藝術(shù)，人和畜生結婚是藝術(shù)，在豬身上寫(xiě)上文字進(jìn)行是藝術(shù)，甚至有人有違人性地吃死嬰也是藝術(shù)……凡此種種，稀奇古怪，混淆視聽(tīng)，令公眾既迷茫又困惑。因此通過(guò)《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)讓學(xué)生重建藝術(shù)的審美本質(zhì),樹(shù)立正確的審美觀(guān)，學(xué)會(huì )對各類(lèi)藝術(shù)現象教學(xué)分析和把握，在當前就顯得格外重要。
2、揭示“道、技”并舉的藝術(shù)規律
如同傳統哲學(xué)的“道”與“技”中的“形而上”和“形而下”的關(guān)系一樣，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐，互相生發(fā)又互相影響。因為藝術(shù)是一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，既來(lái)源于實(shí)踐，又可對其后的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行指導�！端囆g(shù)學(xué)概論》所要闡明的藝術(shù)規律來(lái)自歷史上的各種藝術(shù)實(shí)踐。它不僅能夠科學(xué)、詳實(shí)地闡明藝術(shù)的本質(zhì)，而且還可以通過(guò)系統的理論分析為我們揭示藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)作品、藝術(shù)市場(chǎng)之間的相互關(guān)系，為藝術(shù)創(chuàng )作提供理論上的指導。所以，藝術(shù)理論的這種特點(diǎn)決定了《藝術(shù)學(xué)概論》既具有科學(xué)、嚴密的理論性，又具有很強的實(shí)踐性。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！比绻f(shuō)藝術(shù)實(shí)踐是一艘輪船在大海上航行的話(huà)，那么藝術(shù)理論就好比是船上的舵、羅盤(pán)或者用于引路的塔燈，它能夠指引船的航向，讓船行得更穩也行得更遠。無(wú)論是哪一位藝術(shù)家，不論他是有意的還是無(wú)意的，在創(chuàng )作時(shí)，他總要遵循一定的藝術(shù)規律，總要受到一定的藝術(shù)理論或者一定的藝術(shù)思想的影響�；仡櫵囆g(shù)史上的諸多名家，如中國的顧愷之、蘇軾、董其昌、劉海粟、傅抱石，西方的席勒、貝多芬、安格爾、羅丹、莫奈等，他們都有各自明確的藝術(shù)主張和藝術(shù)思想。他們的藝術(shù)理論無(wú)不受到前人藝術(shù)理論的影響，也影響了之后的很多人。即使歷史上也有部分藝術(shù)家沒(méi)有留下什么藝術(shù)理論，也不能否認他們在創(chuàng )作時(shí)也遵循著(zhù)一定的藝術(shù)規律。很難想象 ,一個(gè)理論知識潰乏、藝術(shù)思維混亂的人能夠創(chuàng )作出驚世之作；也很難想象 ,一個(gè)對藝術(shù)實(shí)踐一竅不通、只會(huì )啃書(shū)的“本本主義”者能提出有較強指導意義的藝術(shù)理論來(lái)。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)基礎理論課程，能夠通過(guò)古今中外各種藝術(shù)現象進(jìn)行理論分析與歸納，系統、科學(xué)地探討與闡述藝術(shù)的社會(huì )性本質(zhì)、形象性本質(zhì)、審美性本質(zhì)以及情感性本質(zhì)，幫助公眾在形形的“藝術(shù)”現象面前辨別是非，而且還能夠避免某些人因受到“偽藝術(shù)”或者“反藝術(shù)”思想的毒害而做出一些令人匪夷所思的荒唐舉動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)無(wú)論是對于理論研究，還是藝術(shù)實(shí)踐，其指導作用都是巨大的。
三、《藝術(shù)學(xué)概論》版本評述及編寫(xiě)建言
1、研究現狀評析
隨著(zhù)我國藝術(shù)學(xué)研究的廣泛開(kāi)展與深入，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)基礎理論課程早已在很多藝術(shù)院�；蛘咚囆g(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科中開(kāi)展起來(lái)。據筆者粗略統計，到目前為止國內作為高校教材編輯、出版的《藝術(shù)學(xué)概論》或者《藝術(shù)概論》已不下數十種。將比較有影響力的七個(gè)版本的情況列表如下：
需要指出的是，隨著(zhù)近年來(lái)藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的建設漸趨成熟，藝術(shù)基礎理論教材的編寫(xiě)也晉入一個(gè)新的研究局面，如近年來(lái)出版的幾種《藝術(shù)學(xué)概論》雖然是建立在既往《藝術(shù)概論》的框架之上，但在闡釋上更加側重于學(xué)理的深度，同時(shí)在方法論上也呈現出多元交錯的端倪，體現了我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的逐步發(fā)展和《藝術(shù)學(xué)概論》教學(xué)的日趨規范化和多元化的趨勢。而就總體而言，《藝術(shù)學(xué)概論》還存在著(zhù)一些問(wèn)題亟待完善。譬如，有的《藝術(shù)概論》在論述藝術(shù)的本質(zhì)及其規律時(shí)往往是以某種單一的甚至僵化的方法論為指導，僅僅強調藝術(shù)的審美性和社會(huì )性。這些理論在論述傳統的藝術(shù)現象還可以，但是面對當下繽紛復雜的各種現代藝術(shù)或者后現代藝術(shù)作品時(shí)，有時(shí)就顯得蒼白無(wú)力，難以解釋了。例如，王宏建的《藝術(shù)概論》在我國高等學(xué)校的使用率一直高居榜首，但是，就是這樣一本廣受歡迎的著(zhù)作，大量的章節也照搬了他與袁寶林合編《美術(shù)概論》的原文，而只是將“美術(shù)”一詞換成“藝術(shù)”，孫美蘭、顧永芝的《藝術(shù)概論》借鑒了高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論編著(zhù)組《藝術(shù)概論》的編寫(xiě)方式，在體例上以藝術(shù)的本體論來(lái)構建教材的理論體系，但老的藝術(shù)思維的影子依然存在。倒是彭吉象著(zhù)《藝術(shù)學(xué)概論》和南京藝術(shù)學(xué)院編、丁濤著(zhù)《藝術(shù)概論》采取了一個(gè)新的角度闡述藝術(shù)的規律性，結構集中，簡(jiǎn)明扼要。楊琪著(zhù)《藝術(shù)學(xué)概論》借鑒了西方藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)發(fā)展的普遍規律進(jìn)行了闡釋?zhuān)渌偨Y的“首創(chuàng )――繁榮――衰亡”、“由漸進(jìn)到斷裂”、“否定之否定”的藝術(shù)規律，對藝術(shù)學(xué)的研究做出了貢獻，但面對復雜多變的現象來(lái)說(shuō)，有時(shí)也顯得無(wú)能為力。
2、編寫(xiě)建言
由于歷史的原因，我國通用的《藝術(shù)概論》的教材編寫(xiě)一直借鑒西方藝術(shù)理論的研究框架，特別是蘇聯(lián)的模式。這樣在闡述中國民族藝術(shù)的發(fā)展流變時(shí)不可避免會(huì )產(chǎn)生隔閡。其實(shí)，藝術(shù)其實(shí)比任何科目更需要一種人的自覺(jué)，也比任何科目更需要主體心靈的介入。由于在很長(cháng)的時(shí)間里受制于西方的理論，中國傳統藝術(shù)理論并沒(méi)有得到高度重視。中國古代的文論、詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、琴論都很發(fā)達，形成了很有系統的品藻觀(guān)，這都是古人對中國傳統藝術(shù)的經(jīng)驗總結。就此而言，臺灣學(xué)者蔣勛撰寫(xiě)的《藝術(shù)概論》較有特色，他在解讀藝術(shù)的規律時(shí)更重視的民族性的特定審美思維，而不是以一種發(fā)諸四海皆準的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題。[注:參見(jiàn)蔣勛著(zhù)《藝術(shù)概論》，三聯(lián)書(shū)店，20xx年版。]
對于《藝術(shù)概論》的編寫(xiě)，我們首先要堅持以民族藝術(shù)的特定個(gè)性為核心的原則，將中國藝術(shù)的個(gè)性放在整個(gè)社會(huì )發(fā)展史中加以考察，消除西方學(xué)科制度與我國固有的民族藝術(shù)之間的隔閡，建立起更科學(xué)、更完整的藝術(shù)理論的框架體系。
其次，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)課程，一方面體現了本體抽象思辨的理論特征，另一方面它又離不開(kāi)相關(guān)學(xué)科知識的支撐，除了藝術(shù)史、文藝美學(xué)等傳統學(xué)科知識以外，一些交叉學(xué)科如藝術(shù)社會(huì )學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等方面的知識也與其交織在一起。也就是說(shuō)，僅僅依靠傳統的藝術(shù)史和藝術(shù)理論的成果，以及依賴(lài)原有的研究方法和思維模式，已經(jīng)不能適應藝術(shù)發(fā)展的要求。只有不斷地擴大我們的研究視野，不斷地從現代人文社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)的成果中吸取新的養分，才會(huì )有助于藝術(shù)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見(jiàn)，新形勢下《藝術(shù)學(xué)概論》的編寫(xiě)，其重要特點(diǎn)就是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的整體構建中，將諸門(mén)類(lèi)學(xué)科的研究成果進(jìn)行整理、歸納與演繹，最終實(shí)現其本體的價(jià)值與意義。
最后，以科學(xué)的方法論為指導。馬克思主義理論不是一成不變的僵化理論，應該與時(shí)俱進(jìn)、隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，古今中外的藝術(shù)史上很多藝術(shù)理論都曾對藝術(shù)的發(fā)展作出過(guò)貢獻。它們有的把著(zhù)眼點(diǎn)放在藝術(shù)創(chuàng )作的主體，從唯心主義的角度了解藝術(shù)；有的把著(zhù)眼點(diǎn)落在藝術(shù)作品的本體，從形式主義的角度解釋藝術(shù)；還有的把理解藝術(shù)的著(zhù)眼點(diǎn)放在藝術(shù)生成的社會(huì )環(huán)境，從唯物主義的角度闡釋藝術(shù)……它們固然都曾有各自存在的理由和價(jià)值，但隨著(zhù)時(shí)間的推移有的藝術(shù)理論在面對各種復雜的藝術(shù)現象或藝術(shù)作品時(shí)，便不免顯得蒼白無(wú)力。所以，我們在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究時(shí)就要以開(kāi)放、發(fā)展的態(tài)度看問(wèn)題。在面對藝術(shù)的社會(huì )性，藝術(shù)與真、善、美的關(guān)系及藝術(shù)的功能性的問(wèn)題時(shí)，我們要適當地結合現當代新出現的一些藝術(shù)現象辯證
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