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[推薦]《經(jīng)典常談》讀后感
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《經(jīng)典常談》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
![[推薦]《經(jīng)典常談》讀后感](https://p.9136.com/00/l/b6c1baf3b8d025_5fbf7ed39678e.jpg)
《經(jīng)典常談》讀后感1
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國文不但是一種語(yǔ)文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語(yǔ)文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達�！�
他認為應該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓練，同時(shí)更是文化訓練。這些表述雖然針對當時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當今語(yǔ)文教育業(yè)有著(zhù)相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師，我意識到，對于傳統文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話(huà)說(shuō)"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，對書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒(méi)找到法門(mén)，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見(jiàn)識經(jīng)典，那就是以莖為魚(yú)，未免辜負編撰者的本心了�！�
讀了本書(shū)，我發(fā)現我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng )造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話(huà)傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統一文字的.預備工夫�！�
原來(lái)對待傳說(shuō)，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現讀書(shū)的樂(lè )趣。他還指出，"史箍'是'書(shū)記必讀'的意思，只是書(shū)名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
先生的提出的一些觀(guān)點(diǎn)也為我提供了思考問(wèn)題的新角度。比如先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字，字'是'擎乳而漸多'的意思"，還提出"文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說(shuō)的是人有了文字，會(huì )變機靈，會(huì )爭著(zhù)去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急，鬼也害怕這些機靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話(huà)傳說(shuō)的成分，但細細想來(lái)，確實(shí)是講出來(lái)人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結構的小說(shuō)，文人創(chuàng )作傳奇，"原來(lái)只是向科舉的主考官介紹自己的一種門(mén)路"，當時(shí)的應舉之人在考試之前，得請達官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為"傳奇可以見(jiàn)史才、詩(shī)、筆、議論，人又愛(ài)看"，所以傳奇就逐漸流傳開(kāi)了。
這么看來(lái)，傳奇的廣為流傳，跟當年詞的逐漸興盛的過(guò)程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當時(shí)大部分讀書(shū)人不屑的"流行歌曲"的形式出現，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學(xué)創(chuàng )作登上大雅之堂的嘛！
"經(jīng)典常談"，其實(shí)更多地還是包含著(zhù)"經(jīng)典導讀"這更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的，他知道讀者常見(jiàn)的誤區在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經(jīng)典會(huì )給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿(mǎn)足。
感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè )趣竟然被我忽略了。
《經(jīng)典常談》讀后感2
中華典籍浩如煙海，承載著(zhù)中華民族的優(yōu)秀傳統文化基因。翻開(kāi)《經(jīng)典常談》，從導讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章，到最后文末的知識鏈接，我懵懵懂懂地跟著(zhù)文學(xué)家朱自清的腳步，探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。
這是一本怎樣的書(shū)，朱自清先生說(shuō)：“經(jīng)典訓練應該是中等以上教育里的必要項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@本書(shū)就像是他在為我們做向導，一個(gè)深有研究、博古通今的好向導。
在這十三篇文字中，朱自清先生用簡(jiǎn)潔的筆墨來(lái)梳理起因與演變過(guò)程，又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如，從倉頡造字的傳說(shuō)，講到秦國統一文字的歷史，再講到向實(shí)用與簡(jiǎn)易方向演變的書(shū)寫(xiě)方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習的書(shū)法字體嗎？
當然，我最感興趣的莫過(guò)于書(shū)中關(guān)于“詩(shī)經(jīng)”和“詩(shī)”的部分�！霸�(shī)的'源頭是歌謠”，沒(méi)有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來(lái)，便成了最初寫(xiě)的詩(shī)了。詩(shī)詞帶來(lái)了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無(wú)形中提高著(zhù)人們的審美境界。比如，《詩(shī)經(jīng)》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”。
詩(shī)詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化，詩(shī)的領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高，書(shū)中寫(xiě)道“真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩(shī)詞詠物寫(xiě)景，而家國情懷是詩(shī)詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩(shī)《蘭亭集序》，喜歡唐詩(shī)《登高》，喜歡宋詞《滿(mǎn)江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材，給后人留下了無(wú)價(jià)的傳世經(jīng)典。
“如切如磋，如琢如磨�！惫糯膶W(xué)和文化的學(xué)習浩繁艱深，也許現在的我還是一知半解，隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，電子藏書(shū)為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢(xún)許多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn)，去接觸更多古書(shū)，以它為向導，航到經(jīng)典的海洋里去。
《經(jīng)典常談》讀后感3
我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨到見(jiàn)解，可謂是國學(xué)入門(mén)書(shū)，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字2020，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字2020義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字2020》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀(guān)整本書(shū)，朱自清先生不僅對于每一部著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯毜降?見(jiàn)解。讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規模，在我們的生活中，充斥著(zhù)各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )給自己的孩子接受最傳統的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期百家爭鳴那段時(shí)期出現了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國的傳統文化正在走向沒(méi)落的現狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì )消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向導，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當了這一角色，他在這本書(shū)中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
那么然是經(jīng)典常談，那么這也就說(shuō)明我們不應該卻忘記這些經(jīng)典，因為無(wú)論什么時(shí)候，學(xué)習這些經(jīng)典對于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
《經(jīng)典常談》讀后感4
讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著(zhù)名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時(shí)候學(xué)過(guò)他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫(xiě)的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門(mén)指南，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國傳統文化，沒(méi)有任何個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新創(chuàng )造，卻是“發(fā)揚、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統文化”，對歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文白話(huà)文導言”。
對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀(guān)了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教，也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書(shū)海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來(lái)秦始皇統一中國，秦國的文字小篆成了國書(shū)。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式，契、鑄、書(shū)、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識�！兑捉�(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書(shū)”，這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數數目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長(cháng)”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜�！兑捉�(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū)，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)�！渡袝�(shū)》大部分也是卜辭，是當時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的.號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱(chēng)為《尚書(shū)》，“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū)，伏生《尚書(shū)》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著(zhù)樂(lè )器走的是樂(lè )歌。歌謠的詞由樂(lè )工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》�！霸�(shī)言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著(zhù)教化或政治�？鬃訉υ�(shī)斷章取義，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬(wàn)象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節制，建立社會(huì )秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”�！按呵铩笔枪糯浭率窌�(shū)，傳說(shuō)孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲�！蹲髠鳌�、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)�！蹲髠鳌穮⒖既杭�，詳述史事�！洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū)，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰國策》，“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”�！妒酚洝贰稘h書(shū)》無(wú)人不知，無(wú)人不曉，“紀傳體”史書(shū)，是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝，班、馬并稱(chēng)�！妒酚洝肥峭ㄊ�，記錄到漢武，《漢書(shū)》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書(shū)》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱(chēng)“良史”。諸子百家源于士農工商，源于詩(shī)禮樂(lè )崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī)，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂(lè )府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè )府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎。唐初仿作樂(lè )府，始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問(wèn)是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標準有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達之路�！邦檰�(wèn)不宜說(shuō)理”，應該“用現在的中國話(huà)做文學(xué)”。是為記。20xx年2月20日星期三
《經(jīng)典常談》讀后感5
從那一卷古老卷宗，到現如今城市繁華，幾經(jīng)時(shí)光長(cháng)河漫長(cháng)流轉，中華文化并未在時(shí)光的沖刷下，淡泊褪色，反而經(jīng)過(guò)浩瀚歷史的歷久彌新，愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝，而朱自清先生用了一本書(shū)——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話(huà)，他讓我不禁感嘆中華之偉大，歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是，第四章《詩(shī)經(jīng)》。提到這部詩(shī)集，無(wú)人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！蹦敲茨阒榔溆蓙�(lái)嗎？原來(lái)啊，詩(shī)經(jīng)的源頭是歌謠，他可謂是“一人的機鋒，多人的智慧”。他們拿著(zhù)牛尾，踏著(zhù)腳，這幅光景有趣極了。后來(lái)文字產(chǎn)生，樂(lè )工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒(méi)落，樂(lè )工顛沛流離，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。后來(lái)詩(shī)經(jīng)本意逐漸模糊，人們便斷章、斷句取義來(lái)達到自己的目的。
朱自清先生的語(yǔ)言幽默，讓那晦澀難懂的文字，活靈活現地展現在我們面前。贊揚了古時(shí)人們的智慧，同時(shí)也不滿(mǎn)人們對《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義�！霸�(shī)經(jīng)”二字似乎并沒(méi)有我們看到的'那么簡(jiǎn)單，詩(shī)經(jīng)應是那“青青子衿，悠悠我心”的朝夕思慕；是那“桃之夭夭，灼灼其華”的春意盎然；也是那“高山仰止，景行行止”的心之所向；更是那充滿(mǎn)古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時(shí)隔百年，文字的力量可以沖破時(shí)空的阻隔與他們對視，站在車(chē)轍交錯的小巷間，身著(zhù)一襲布衣，日出而作，日落而歸，唱著(zhù)民曲，那便是他們的生活吧。在現實(shí)生活中，我們可能會(huì )認為“經(jīng)典”二字生澀難懂，是可望不可及之物。其實(shí)并非是這樣，“經(jīng)典”的形成也如同《詩(shī)經(jīng)》一樣，源于我們的日常生活。
在現實(shí)生活中，也常會(huì )出現“國學(xué)經(jīng)典”的影子，我們也會(huì )欣賞到唐詩(shī)的灑脫浪漫、氣勢磅礴；欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉；欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞，從中，我們還能感受到儒家文化中的修身養性、見(jiàn)賢思齊；我們是中國新時(shí)代傳承文化經(jīng)典的少年，必然要心有鴻鵠志，筆下才能驚鴻起，自可“承中華傳統文化，綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠流長(cháng)、經(jīng)久不衰的，是盛大的、也是絢爛的。我們更應該將它銘記、傳承，以經(jīng)典之薪，燃文化之火！以文化之薪，點(diǎn)亮時(shí)代之光！
《經(jīng)典常談》讀后感6
朱自清的《經(jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰國策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò )。
這本書(shū)是通知古代經(jīng)典著(zhù)名的門(mén)徑，但對于閱讀經(jīng)歷不足或對古代經(jīng)典沒(méi)有了解的初中生來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)還是有點(diǎn)枯燥，有點(diǎn)困難的。如果學(xué)生匆匆瀏覽一遍而不加思考的話(huà)，讀過(guò)之后的收獲極其有限。
所以，我打算采用先讓學(xué)生自讀，然后師生共讀梳理討論，最后再進(jìn)行閱讀分享。
同學(xué)們在寒假里已完成初讀，每位同學(xué)完成了十三篇閱讀筆記。
昨天是本學(xué)期開(kāi)學(xué)第一天，和同學(xué)共讀了《經(jīng)典常談》的序言部分。今天開(kāi)始共讀《《說(shuō)文解字》其一》。
《經(jīng)典常談》的第一章《說(shuō)文解字》，主要講了漢字的創(chuàng )造與起源，漢字是戰國時(shí)期倉頡創(chuàng )造而成。
秦以前：戰國末期，中于文字統一的需要，進(jìn)而出現了今頡造字的.傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統一為小篆，又形成隸書(shū)：漢末時(shí)，隸書(shū)白橢圓變?yōu)楸夥�，稱(chēng)作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。
我帶著(zhù)同學(xué)們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時(shí)，文中說(shuō)到了“鉆龜”“草蓍”，同學(xué)們都不太明白到底是怎么回事。我就對同學(xué)們進(jìn)行一下“科普”：鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀(guān)察它的裂紋，根據裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認為蓍草是長(cháng)壽草，活得久了就有了靈性，所以將蓍草燒過(guò)后看其草灰的形狀判斷吉兇，也有拿一把蓍草來(lái)數，根據奇數偶數判斷吉兇。
同學(xué)們聽(tīng)到這些，有一種恍然大悟的感覺(jué)，似乎覺(jué)得《說(shuō)文解字》也沒(méi)那么枯燥了。
《經(jīng)典常談》共十三章，像這樣細細地共讀的話(huà)，大概要近兩個(gè)月才能讀完讀透。我覺(jué)得只要能讓同學(xué)真正走近經(jīng)典，理解經(jīng)典，體悟經(jīng)典，花多少時(shí)間都是值得的。
而且在和同學(xué)們共讀的過(guò)程中，自己的理解也會(huì )不斷加深。所謂常讀常新，不就是要在反復閱讀品味中汲取新的營(yíng)養嗎？
《經(jīng)典常談》讀后感7
《經(jīng)典常談》一本書(shū)讀透中國古代文化典籍的精髓
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫(xiě)給大眾的國學(xué)讀本，著(zhù)重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。
近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國成語(yǔ)大會(huì )到中國詩(shī)詞大會(huì )的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統文化的激情。
可是很多人對國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統文化、經(jīng)史子集，單就國學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國學(xué)愛(ài)好者該如何入門(mén)？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國學(xué)知識和文藝理論最好的入門(mén)讀本，對當代文藝、國學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強的指導意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰士朱自清先生于抗日戰爭時(shí)期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫(xiě)給大眾的國學(xué)讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國古代文化典籍的精髓。
一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”
經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書(shū)籍，特別是經(jīng)、子，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書(shū)籍就是《說(shuō)文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎來(lái)閱讀。
先生從倉頡造字說(shuō)起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著(zhù)的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字�？墒沁@一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標準字書(shū)，文字統一就容易進(jìn)行了，才形成了“車(chē)同軌、書(shū)同文”的一統局面。
東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他講歷史經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅這部書(shū)里，所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū)，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。
中國的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借；從書(shū)法角度講，秦始皇用小篆統一了文字，不久有了隸書(shū)，到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)，宋代形成楷書(shū)�，F在通用的是楷書(shū)，同時(shí)為了便利的緣故，行書(shū)、草書(shū)也同時(shí)流行。
二、經(jīng)典常談之經(jīng)部
經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法，是中國傳統文化的產(chǎn)物，適用于傳統文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門(mén)的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著(zhù)作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書(shū)》。
作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺(jué)之中讓這些道理支配著(zhù)。講五行的經(jīng)典，是《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的，也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱(chēng)分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū)，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著(zhù)一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋?zhuān)尤肓司痈缸拥娜寮业湫退枷�，于是《周易》便成為了儒家第一�?jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系�？梢哉f(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。
《尚書(shū)》是中國最古的記言的歷史。內容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話(huà)。平時(shí)的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著(zhù)《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰亂《古文尚書(shū)》便失傳了，但三國時(shí)期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。
《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳的一部。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰國時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè )工紛紛散走，樂(lè )譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話(huà)概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿(mǎn)足自己的欲望，就會(huì )造成社會(huì )的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴的等級制度、長(cháng)幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來(lái)禮樂(lè )并稱(chēng)，但其實(shí)樂(lè )附屬于禮，是用來(lái)補助儀文的不足的，因為樂(lè )的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。
“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲�！蹲髠鳌�、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次�！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國家，排斥夷狄，實(shí)現民族大一統的理想。
“四書(shū)五經(jīng)”到現在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)，其中四書(shū)分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書(shū)讀起的�！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的.，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
三、經(jīng)典常談之史部
史部收錄了15個(gè)大類(lèi)的史書(shū)，朱自清先生挑選了《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》三部。
《戰國策》的緣起于戰國時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰國七雄”相互之間戰亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應運而生，也叫策士。根據對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著(zhù)稱(chēng)。用編者劉向的話(huà)來(lái)講，《戰國策》就是記錄了戰國時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
說(shuō)起《史記》、《漢書(shū)》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。一是因為這兩部書(shū)是最早的有系統的歷史，可稱(chēng)為正史的源頭；二是因為這兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典�！妒酚洝饭惨话偃�，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數。司馬遷的史觀(guān)是以人物為中心的。他最長(cháng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上，實(shí)稱(chēng)得上“通古今之變，成一家之言”�！稘h書(shū)》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書(shū)內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱(chēng)為良史也絕不是偶然。
四、經(jīng)典常談之子部
子部收錄諸子百家等14個(gè)大類(lèi)的著(zhù)作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰國策》的時(shí)代。社會(huì )不穩定，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)門(mén)授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的便是孔子了，提倡“有教無(wú)類(lèi)”，他學(xué)說(shuō)是“正名主義”，定下了君臣父子的社會(huì )秩序�？鬃又�，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會(huì )國家，是為明分、息爭的。
與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì )不同的是，產(chǎn)生于下層社會(huì )的便是武士，墨家的創(chuàng )始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專(zhuān)家，還是制造戰爭器械的專(zhuān)家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛(ài)”主義。
壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“�！钡墓�，其核心是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無(wú)為而治，自然就是“道”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。
以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎，從實(shí)際政治出發(fā)，創(chuàng )立了一家之言，就是將尊君權、禁私學(xué)、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來(lái)的政治，大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的；以騶衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。
到了戰國末期，人們感受到了統一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統一的人。他教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，將諸子書(shū)統一了起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期，接著(zhù)社會(huì )大統的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現了全社會(huì )罷黜百家，獨尊儒術(shù)的全新局面。
五、經(jīng)典常談之集部
集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類(lèi)物的著(zhù)作，朱自清先生選取了辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分。
辭賦其實(shí)專(zhuān)指辭，后稱(chēng)為賦，渾言稱(chēng)辭賦，統統起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱(chēng)屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里�！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著(zhù)，播弄著(zhù)。他高唱著(zhù)“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無(wú)路，滿(mǎn)腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。他用了許多神話(huà)和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛(ài)，對于賢人君子的向往，對于群小的深?lèi)和醇病?/p>
到了漢代，出現了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱(chēng)這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱(chēng)“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱(chēng)為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱(chēng)為“文體”的賦�？傮w來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。
我們都知道詩(shī)的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(cháng)的演化過(guò)程。漢文帝設計了樂(lè )府這個(gè)機構，專(zhuān)門(mén)采集古時(shí)的歌謠和樂(lè )譜，后來(lái)樂(lè )譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè )府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主，多寫(xiě)社會(huì )故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現自然的詩(shī)人。
到了李、杜這兩座高峰自是不必細說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱(chēng)“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。
現存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書(shū)。后來(lái)到了春秋的時(shí)候，外交的言語(yǔ)也稱(chēng)為“辭”，孔子說(shuō)辭的要義在“達”，也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰國，又說(shuō)之風(fēng)大盛，辯士們的說(shuō)辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著(zhù)議論文的發(fā)展，記事文也有了長(cháng)足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫(xiě)事的豐碑，《史記》是寫(xiě)人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。
真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語(yǔ)氣，并且有意將白話(huà)的自然音節引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng )立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話(huà)本”，也就是白話(huà)小說(shuō)的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話(huà)小說(shuō)集大成者。
從明代開(kāi)始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時(shí)�？墒且颉肮盼牟灰苏f(shuō)理”，總是一大大家曾國藩也沒(méi)能補救這一缺陷，八股文逐漸沒(méi)落。到了清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極，但也未能長(cháng)久。新文化運動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話(huà)文搭上中國現代化的馬車(chē)，一直駛近了新中國。
《經(jīng)典常談》讀后感8
朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著(zhù)作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負責的表現。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著(zhù)作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡(luò )，體現出了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著(zhù)還不曾有什么大功績(jì)表現出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護起來(lái)了，而這些國學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔心的了。但是我覺(jué)得，人活著(zhù)就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的.保護隊伍當中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍首。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì )有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著(zhù)作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎依然可以看這本書(shū)，它會(huì )領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著(zhù)手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì )更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會(huì )放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來(lái)也正等著(zhù)我們去創(chuàng )造。
《經(jīng)典常談》讀后感9
朱自清先生出了這樣一本書(shū)，沒(méi)想到現在才有緣讀到，實(shí)在不該。這本書(shū)不是對中國經(jīng)典著(zhù)作的概論，也不是導讀，按照朱先生自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。書(shū)非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導到更大的船只，駛向遠方。
書(shū)一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書(shū)》、《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》，后面的四篇分別從類(lèi)別展開(kāi)，諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對經(jīng)典的入門(mén)介紹，相比起一般的導讀，朱先生的對考據的史實(shí)更加重視，其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨，實(shí)屬難得。
所謂經(jīng)典的入門(mén)，就是要從客觀(guān)的角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對他進(jìn)行現代化的闡述，那不叫導讀，叫跟著(zhù)我讀。市面上多的是這樣的讀后感書(shū)籍，憑著(zhù)自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識和見(jiàn)解，其實(shí)拋開(kāi)所依附的經(jīng)典本身，也可以獨立成書(shū)。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強行拉古人來(lái)站臺是一個(gè)道理。
客觀(guān)，是本書(shū)所呈現的一大主體。比如現在大力推崇的《論語(yǔ)》，在書(shū)中僅僅是《四書(shū)》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來(lái)看，《論語(yǔ)》沒(méi)有前面的《周易》、《尚書(shū)》等來(lái)的久遠，從現在包容兼并的角度來(lái)看，孔子一家之言也沒(méi)有強行推崇的`必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著(zhù)盡量和其他著(zhù)作平起平坐的態(tài)度對他進(jìn)行了客觀(guān)介紹。對于《論語(yǔ)》，朱先生的評價(jià)也是相當客觀(guān)：這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習許多做學(xué)問(wèn)做人的節目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應用的。
對于經(jīng)典的入門(mén)書(shū)籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書(shū)中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴大篇幅，不停地贅述他們對后世所產(chǎn)生的影響，那勢必會(huì )對讀者產(chǎn)生一定的誤導，既然入門(mén)，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開(kāi)經(jīng)典的大門(mén)，讓他們去取舍其中的奧秘。儒家未必周全，八卦也未必無(wú)用，做到能夠讓書(shū)籍回歸書(shū)籍本來(lái)的位置，才是朱先生本書(shū)最大的用意所在。
除開(kāi)對于經(jīng)典書(shū)籍的介紹，書(shū)中的后面幾篇對詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細得學(xué)習“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲，連來(lái)龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
《經(jīng)典常談》讀后感10
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，1946年由文光書(shū)店刊行，1980年三聯(lián)書(shū)店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書(shū)提綱挈領(lǐng)，娓娓道來(lái)，令人如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門(mén)書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀(guān)一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì )說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書(shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的.大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著(zhù)的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著(zhù)作，引導更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著(zhù)朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對“天道的無(wú)常，世道的無(wú)�！庇懈卸l(fā)的抑揚之辭，體會(huì )到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻�！敖�(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽蚁胛宜w會(huì )到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對經(jīng)典的理解，以及在著(zhù)書(shū)時(shí)的考究都非常嚴謹。因此對于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著(zhù)篇章、青史典故細細品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰國策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車(chē)的底氣，也能讓人感受到他對國學(xué)、對中華文化的一種堅持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿(mǎn)“學(xué)術(shù)”氣息的著(zhù)作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰國策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！痹谥煜壬P下，寥寥數行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著(zhù)《離騷》，因為屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟�！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的�！币彩菐拙淝纹ひ锥脑�(huà)語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿(mǎn)地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(cháng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著(zhù)一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著(zhù)許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著(zhù)性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
《經(jīng)典常談》讀后感11
讀經(jīng)典，播撒古籍的種子
在這個(gè)寒假，我讀了一本名叫《經(jīng)典常談》的名著(zhù)，這本書(shū)的作者是大名鼎鼎的散文家——朱自清。
朱自清不僅是在新詩(shī)和散文創(chuàng )作上具有偉大成就的文學(xué)大家，也是對我國傳統文化特別是古典文學(xué)有深入研究的學(xué)者�！督�(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國傳統文化經(jīng)典的著(zhù)作。
全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著(zhù)作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
錢(qián)伯城先生評價(jià)過(guò)這本書(shū)：“書(shū)中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴謹的治學(xué)方法，并不時(shí)閃現真知灼見(jiàn)。他的文化觀(guān)，歷史觀(guān)，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達平和，足以給后學(xué)者有益的啟示�！�
我還摘抄了一些句子：比如寫(xiě)戰國時(shí)期的說(shuō)客：“他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話(huà)，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心�！�
像這樣生動(dòng)傳神的精彩筆墨，書(shū)中還有不少，這可以讓讀者能夠饒有興趣地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類(lèi)作品的.風(fēng)貌。
朱自清在《經(jīng)典常談》的序言中寫(xiě)到，他寫(xiě)這部書(shū)，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向導，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
這正是朱自清在書(shū)中寄寓的殷切希望。這就是我在寒假時(shí)所看的一本經(jīng)典的書(shū)——《經(jīng)典長(cháng)談》。（作者：陳星羽）
《經(jīng)典常談》讀后感12
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書(shū)和一些集會(huì )；要理解這些書(shū)，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。一位外國教授說(shuō)，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外，作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉頡造的�？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有靈感，開(kāi)始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫(xiě)字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！叭擞形淖�，會(huì )變得聰明，會(huì )努力做那些容易賺錢(qián)的商人，努力種地的人會(huì )變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰國末期才有的，當時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人。文字不斷演變，說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng )的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書(shū)。秦以前字體很復雜，貴族子弟學(xué)的只是官書(shū)。秦始皇統一了文字，小篆成了國書(shū)，別體逐漸淘汰，識字簡(jiǎn)單多了。
為了統一文字，始皇教李斯寫(xiě)了《倉頡篇》七章，趙高寫(xiě)了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬寫(xiě)了《博學(xué)篇》七章。但字體以當時(shí)通用的小篆為準，方便原文略有不同。漢初，教書(shū)先生把這三篇文章合成一本書(shū)，單稱(chēng)《倉頡篇》秦朝的.三本書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)。
東漢和帝國時(shí)期，許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書(shū)，包括歷代的各種書(shū)法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著(zhù)潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱(chēng)為小學(xué)，但現在被稱(chēng)為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開(kāi)始，也就是說(shuō)，從文本學(xué)開(kāi)始。
造字和用字有六條規定，叫六書(shū)。一是象形；二是指事物；三是會(huì )意；四是形聲；五是轉注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書(shū)體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書(shū)體的起源和發(fā)展。
從第一課的內容來(lái)看，應該說(shuō)是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書(shū)后，開(kāi)卷有益的成語(yǔ)實(shí)現了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會(huì )的影響有了更清晰的認識。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說(shuō)，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，隨時(shí)學(xué)習這些經(jīng)典是有用的。
《經(jīng)典常談》讀后感13
在民國時(shí)代，有很多人嘗試用淺顯的白話(huà)來(lái)介紹或翻譯古代經(jīng)典，啟發(fā)人們對經(jīng)典的學(xué)習興趣，起到了較好的效果。在這一類(lèi)書(shū)中，朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種，直到今天還仍受歡迎。
這本書(shū)雖然主要在于普及性，但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書(shū)中吸收了清代以來(lái)，直到當時(shí)最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四書(shū)”，從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)。在“四書(shū)”中，《大學(xué)》是學(xué)者入德的門(mén)徑，《中庸》是孔門(mén)的心法。
“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養道心克服人心，這是心法�！边@是我印象最深刻的一句話(huà)，人要努力克服私欲，實(shí)現“小我”，努力修養天理，成為“大我”�！靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接�，“大我”就是達到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理，是讓自己的思維空間達到了一個(gè)很高的境界，成為一個(gè)無(wú)私的人。從狹隘到豁達，如果領(lǐng)會(huì )不到心法是不能從大處著(zhù)眼的，是無(wú)法論天下事的。
當一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界，對于他來(lái)說(shuō)，并不存在“無(wú)私奉獻”，因為他會(huì )考慮的.無(wú)比周到，會(huì )時(shí)刻為他人著(zhù)想，克服“私欲”修養“天理”是自古以來(lái)學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中，“小我”就好比是我讀書(shū)，僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jì)，我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項，這首先考慮的是自己的利益，與自己有利的就做，無(wú)關(guān)的就視而不見(jiàn)。而“大我”的體現卻是努力讀書(shū)是為了增長(cháng)自己的見(jiàn)識、豐富自己的內心、提升自己的修養，成為一個(gè)于社會(huì )、國家有用的人，并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力，也是因為踐行社會(huì )主義的時(shí)代美德，這恰恰是青少年義不容辭的責任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書(shū)為我開(kāi)啟了重新認識古代經(jīng)典的大門(mén)，讓我能夠更多地了解我國古籍的基本情況和意義所在，并為我所用。
閱讀經(jīng)典，不僅加深了我對中華文化的多元理解，還加深了我對古代先賢思想的認識，更加增強了我對先賢的敬重之情！
《經(jīng)典常談》讀后感14
朱自清這部書(shū)所涉及的內容主要包括傳統的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著(zhù)作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著(zhù)作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀(guān)通篇，朱自清不但對每一本著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯δ承┲?zhù)作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝�(shū)》中，朱自清對幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著(zhù)作，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更為客觀(guān)、更為辯證地來(lái)了解、認識這些著(zhù)作的渠道。
朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠地來(lái)看，其實(shí)還包含著(zhù)“經(jīng)典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著(zhù)許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的`《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
《經(jīng)典常談》讀后感15
經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認為，“經(jīng)典訓練應該是中等以上教育的必要項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話(huà)顯示了他對經(jīng)典訓練重要性的深刻看法，也正是因為這個(gè)原因，他編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統文化的啟蒙經(jīng)典。這本書(shū)是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門(mén)指南。
為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導游，描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”，簡(jiǎn)單而有趣。這本書(shū)介紹了影響中國傳統文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái)，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書(shū)為主，沒(méi)有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書(shū)敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得它不僅是所謂的'“經(jīng)典常談”，也是對經(jīng)典作品的指南。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規模。在我們的生活中，充滿(mǎn)了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們越來(lái)越少地關(guān)注中國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )為孩子接受最傳統的教育，越來(lái)越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現在“百家爭鳴”時(shí)期，但我不認識他們。直到讀了這本書(shū)，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財富。
雖然我們不能改變這些中國傳統文化正在衰落的現狀，但我相信經(jīng)典不會(huì )消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向導，朱自清先生的書(shū)只是扮演了這個(gè)角色，他詳細介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書(shū)中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
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