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藝術(shù)采風(fēng)考察報告
在經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，越來(lái)越多人會(huì )去使用報告，多數報告都是在事情做完或發(fā)生后撰寫(xiě)的。那么，報告到底怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的藝術(shù)采風(fēng)考察報告，希望對大家有所幫助。
藝術(shù)采風(fēng)考察報告 篇1
一、實(shí)習時(shí)間：20xx年9 月4 日 ——9月 13日
二、實(shí)習地點(diǎn)：安徽黟縣宏村、西遞、上海世博
三、實(shí)習人數: 50人
四、實(shí)習內容：風(fēng)景攝影、速寫(xiě)寫(xiě)生
五、實(shí)習目的:
提高藝術(shù)修養和審美能力;提高對建筑的理解，包括它的格局，風(fēng)格等。了解徽州的風(fēng)土人情與文化底蘊。鍛煉自己的表現技法提高設計的靈動(dòng)與真實(shí)感
宏村
經(jīng)過(guò)十幾個(gè)小時(shí)火車(chē)的勞累在安徽蕪湖到站的同學(xué)們繼續坐上了去宏村的大巴車(chē)，看著(zhù)好久不見(jiàn)的同學(xué)們都很累的睡著(zhù)了，只有幾個(gè)孩子看沿途的風(fēng)景。好不容易到了宏村，經(jīng)過(guò)短暫的休息后隨著(zhù)導游參觀(guān)了宏村。了解到宏村始建于南宋，距今已有800年的歷史。今天，古宏村人規劃、建造的牛形村落和人工水系，成為當今“建筑史上一大奇觀(guān)”：巍峨蒼翠的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。引清泉為“牛腸”，經(jīng)村流入被稱(chēng)為“牛胃”的月沼后，經(jīng)過(guò)濾流向村外被稱(chēng)作是"牛肚"的南湖。人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設計，不僅為村民解決了消防用水，而且調節了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng )造了一種"浣汲未防溪路遠，家家門(mén)前有清泉"的良好環(huán)境。全村現保存完好的明清古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。著(zhù)實(shí)為宏村古代的先民智慧驚嘆，設計了如此精妙的水系。
看完了村里的各個(gè)景點(diǎn)，思維還停留在美麗的近屋遠景里。之間身邊的同學(xué)們都帶上速寫(xiě)本、鋼筆，出去寫(xiě)生了。趕緊跟了上去，這里景點(diǎn)十分豐富，讓我無(wú)從下筆，到底先畫(huà)哪處，我還是先觀(guān)察了幾處后，才在小巷中開(kāi)始動(dòng)筆了，這里的房屋外墻都是白色的，瓦是黑色的，一律都是黑白配，但這就是這里的風(fēng)格，這里的特色，不張揚，不妖艷，有一種古樸的純美�？磯蛄朔比A的都市的眼睛，得到了洗禮和享受這簡(jiǎn)單的視覺(jué)體會(huì )。每次出去畫(huà)畫(huà)我都戴上牛仔帽，背上畫(huà)畫(huà)工具獨自去河邊選景，每次畫(huà)都會(huì )畫(huà)水、小木屋。這樣的意境太完美了，每次畫(huà)畫(huà)我都會(huì )全身心投入于其中。
在宏村帶來(lái)兩天后我們匆匆的出發(fā)去了我們的下一站西遞。
西遞
經(jīng)過(guò)長(cháng)長(cháng)的盤(pán)山公路的顛簸我們來(lái)到了西遞。還是跟著(zhù)導游了解到，西遞是胡氏聚居之地。始建于北宋元豐年間，九百多年的繁衍生息，蔚為大觀(guān)。清乾嘉年間至于鼎盛時(shí)，有600 多座宅院，99條巷子，90多口水井，“三千煙灶九千丁”，真可謂“萬(wàn)家燈火”。紹介說(shuō)，多年前的西遞水口，離村約里許，遠望古木參天，山水交匯，走近了，能看見(jiàn)魁星閣和文昌閣，以及隱約在花木后面的寺廟的高大屋脊。一條青石板路穿林而過(guò)，邊上相傍而行的是潺潺西溪。下午，太陽(yáng)很大，我們來(lái)到了村口的大牌坊處進(jìn)行寫(xiě)生。無(wú)耐于自己美術(shù)功底的`薄弱、美麗的景色以及興奮的心情，我卻一直沒(méi)能有進(jìn)入畫(huà)畫(huà)的狀態(tài)�？粗�(zhù)別的同學(xué)在認真的畫(huà)著(zhù)鋼筆畫(huà)，不遠處新繡樓上的拋繡球活動(dòng)的熱鬧又把我躁動(dòng)的心給吸引。干脆，我就放下紙筆，去觀(guān)看這個(gè)古老的招親游戲�？赐陹伬C球后，找了一條沒(méi)人的小巷弄，坐下來(lái)畫(huà)速寫(xiě)。接下來(lái)的日子有時(shí)早晚速寫(xiě)的日子，過(guò)度很充實(shí)，很寧靜。
在宏村欣賞，學(xué)習了3天后又登上了去上海的火車(chē)，趕往了我們的下一站上海。
上海
經(jīng)過(guò)了將近二十個(gè)小時(shí)的火車(chē)顛簸后來(lái)到了繁華的上海灘。在徽州寧靜的古樸的村落里待了5天后又來(lái)到十里洋場(chǎng)的國際化大都市上海參觀(guān)上海世博會(huì )，有一種別樣的反差但是很興奮。從火車(chē)站坐車(chē)去了松江區我們預定的賓館，休整了一下，第二天又來(lái)到了離世博園區近的長(cháng)寧區住下了。中午我們就去了世博園參觀(guān)了各式各樣的國家館，城市館等。在國家電網(wǎng)館里見(jiàn)證了魔方，驚嘆了未來(lái)電氣的發(fā)展。進(jìn)了好多國家的國家館，展示了各個(gè)國家的科技，文化以及歷史�？梢韵胂笪磥�(lái)世界將會(huì )是一個(gè)更加多元、更加科技、更加便捷的未來(lái)城市。
在這次的寫(xiě)生活動(dòng)中，我拍了很多照片，一是紀念我來(lái)過(guò)這些地方，二是記錄了上海世博的繁華科技和人文魅力。記錄了宏村、西遞世界文化遺產(chǎn)的獨到魅力和中國皖南特有的鄉土風(fēng)情。這次寫(xiě)生活動(dòng)讓我領(lǐng)略了中國古代先哲的智慧與人文精神的深邃悠遠。對我以后的設計生活來(lái)說(shuō)使一次不可多得的豐富經(jīng)歷。
藝術(shù)采風(fēng)考察報告 篇2
關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；服飾；考察；教學(xué)
中圖分類(lèi)號：J50文獻標識碼：A
突出民族特色的藝術(shù)教學(xué)，是我院辦學(xué)的努力目標，在各學(xué)科課程的設置中，均有一定比重地安排對民族、民間傳統藝術(shù)的采風(fēng)收集及運用設計的課時(shí)；這一措施，一方面，有效地促進(jìn)師生對傳統民族藝術(shù)的深入認識，另一方面，為發(fā)掘、研究、保護和發(fā)展我國傳統民族、民間文化藝術(shù)作出實(shí)際貢獻。
傳統民族、民間藝術(shù)，有著(zhù)悠久的歷史和傳承形式，從其服飾形態(tài)上看，在歷經(jīng)漫長(cháng)的歷史變更后使得豐富多彩的民族服飾頗為壯觀(guān)；在西南少數民族的各個(gè)節日里，如：苗族的苗年節、吃新節、蘆笙節、姐妹節、鼓臧節，侗族的三月三歌節，瑤族的盤(pán)王節等，均能看到節日盛裝中的華麗服飾，精美的蠟染、精致的刺繡工藝及其獨特的裝飾藝術(shù)形態(tài)，均具有較高的研究?jì)r(jià)值。
一、傳統民族服飾采風(fēng)研究的必要性
傳統民族服飾，是各民族在漫長(cháng)的歷史變更和勞動(dòng)生活中，根據民族自身的生活環(huán)境及文化傳承所產(chǎn)生的服飾形式。一般分為便裝與盛裝，便裝卻為日常生活勞作中穿著(zhù)，盛裝即是在民族重大節日盛會(huì )、婚禮慶典等場(chǎng)合穿著(zhù)，具有藝術(shù)審美價(jià)值和研究?jì)r(jià)值多為盛裝，由于其穿著(zhù)的時(shí)間性，這就給我們的采風(fēng)活動(dòng)必須要考慮其節日的時(shí)間安排。因為當今的少數民族傳統服飾，在日常生活中已較少穿著(zhù)，其原因是現代時(shí)尚流行服飾對新時(shí)代青年的著(zhù)裝有著(zhù)極大的影響，這對于已漸漸走出大山的少數民族青年也不例外，他（她）們在電視信息、外出務(wù)工、上學(xué)等的方面，逐漸接受了新的時(shí)尚著(zhù)裝理念，而對本民族的傳統服飾在日常生活的穿用已不注重；在許多的苗寨、侗寨、瑤寨里平時(shí)很少看到青年人穿著(zhù)其民族服裝的，只有在他們的節日里才能看到載歌載舞的身著(zhù)盛裝的人們，展示其華麗的民族服飾。這些華麗的服飾里有精美的刺繡、獨特的蠟染工藝和華美的配飾藝術(shù)，均蘊含著(zhù)寶貴的現代服飾創(chuàng )新運用的藝術(shù)元素。
由于民族開(kāi)放與融合，許多少數民族的生活觀(guān)念也漸漸被“漢化”。他們所居住的木樓已漸變?yōu)樗啻u房，其穿著(zhù)的棉麻紡織土布也逐漸被時(shí)尚的“牛仔布”所代替，其具有民族特色的銀項圈也更換為時(shí)尚的鉆戒、項鏈……這種現象的延續，意味著(zhù)再過(guò)十幾乃至幾十年后，是否會(huì )使得具有民族特色的傳統民族藝術(shù)丟失更多甚至完全消失；因此，發(fā)掘和研究、保護和挽救、傳承和發(fā)展傳統民族藝術(shù)是當今刻不容緩的重要任務(wù)，民族藝術(shù)的采風(fēng)、考察研究，正是這一任務(wù)的具體實(shí)踐。
從現代設計的趨勢上看，民族藝術(shù)元素的運用在現代設計領(lǐng)域上得以廣泛的運用。西方藝術(shù)形態(tài)的引入和發(fā)展，所注重的是現代藝術(shù)元素的研究和運用，所體現的是以西方藝術(shù)元素的現代構成成果。在歷經(jīng)一定設計階段的探究后，世界各地的設計師們已開(kāi)始把目光注視到民族藝術(shù)元素的設計運用上，也逐步形成了具有民族特色的設計風(fēng)格，其成功代表作品如：我國著(zhù)名服裝設計師吳海燕的設計作品“鼎盛時(shí)代”、張肇達的“紫禁城”、“西雙版納”等等，這些作品均具有時(shí)代性又富有民族性，是當代服裝設計的優(yōu)秀作品。我國是多民族國家，具有豐富的民族服飾藝術(shù)元素；但在年輕的大學(xué)生中，對我國民族、民間藝術(shù)的認識需要加強，在學(xué)習、研究中豐富和發(fā)展民族藝術(shù)。因此，民族藝術(shù)的實(shí)地考察與研究，對培養現代設計人才，弘揚、發(fā)展民族藝術(shù)具有重大意義。
二、傳統民族服飾藝術(shù)采風(fēng)的實(shí)施方法
對傳統民族服飾藝術(shù)的認識，普遍的方式是，在現有的圖書(shū)資料、畫(huà)冊圖片、網(wǎng)絡(luò )視頻等閱讀媒體認識、分析與研究；在以往的采風(fēng)過(guò)程中，也只是到一些少數民族的村寨拍些照片、畫(huà)畫(huà)速寫(xiě)，記錄些少數民族的民間傳說(shuō)故事等等；但僅是這些采風(fēng)活動(dòng)，對傳統民族服飾的研究，探索其民族藝術(shù)深層次的精髓是遠遠不夠的。因此，作為課題研究的采風(fēng)活動(dòng)，不是一般性的采訪(fǎng)，更不是只到民族地區的旅游觀(guān)光，而是有針對性的選擇采風(fēng)內容、地點(diǎn)，深入到具有較強的民族特色的民族居住地，有方法、有步驟地，較為完整的服飾藝術(shù)考察，從而較全面地收集民族服飾的第一手資料。
1、采風(fēng)路線(xiàn)、地點(diǎn)的選擇與確定
在準備下鄉采風(fēng)前，要帶著(zhù)目的與任務(wù)地選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)和行進(jìn)路線(xiàn)，也就是要收集什么素材，要到什么地方去，該地點(diǎn)有什么民族居住，服飾有什么特點(diǎn)等等，都要預先查找有關(guān)資料進(jìn)行了解，否則，沒(méi)有目的的隨便走走，就有可能無(wú)法收集到所需的資料。因此，在接受到帶采風(fēng)課的老師，應當根據該班的專(zhuān)業(yè)方向及研究課題，選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)，如：服裝藝術(shù)設計的班級，進(jìn)行苗、瑤、侗族的服飾考察研究課題，就應選擇這些少數民族具有代表性的民族聚居地的廣西融水、三江、龍勝、金秀，貴州的凱里、雷山、施洞、黎平等地；與此同時(shí)，也要選擇好行進(jìn)路線(xiàn)，在該路線(xiàn)上，根據時(shí)間安排，確定幾個(gè)考察點(diǎn)，預定每個(gè)點(diǎn)的考察時(shí)間和考察內容，盡可能的做到時(shí)間緊湊、經(jīng)濟實(shí)惠；并準備該考察地區地圖，標定行走路線(xiàn)，從而確定考察目的地及考察路線(xiàn)。
2、考察前的.準備工作
考察出發(fā)前，首先要組織學(xué)生查閱所考察地區少數民族的有關(guān)資料，對其歷史概況、生活習俗、風(fēng)土人情、、裝飾藝術(shù)形態(tài)等作初步了解，這些了解，對考察具有指導性的意義，讓學(xué)生知道所考察的內容中有哪些資料是要重點(diǎn)收集的，哪些是需要補充收集的；其次是經(jīng)費準備，根據考察的地點(diǎn)、路線(xiàn)、車(chē)船交通情況、吃住情況等作經(jīng)費預算。另外，對該班級學(xué)生作以小組為單位的考察分組（以3—5人為一組），指定組長(cháng)負責；同時(shí)，組織一個(gè)由2—3人組成的先遣組，負責車(chē)（船）交通及住宿的聯(lián)系與安排，指定班生活委員負責經(jīng)費的收支與管理，領(lǐng)取或采購必備的藥品和生活用品。再者，對全班進(jìn)行下鄉采風(fēng)的安全及紀律教育，強調各項規定與注意事項，尊重少數民族的風(fēng)俗習慣，這是完成采風(fēng)任務(wù)的重要保障。
3、采風(fēng)考察的實(shí)施方法
采風(fēng)考察的具體實(shí)施，可以從兩方面進(jìn)行，一是對民族地區的州、縣的民族、民俗博物館館藏民族服飾資料的參觀(guān)考察；二是深入民族村寨對民族服飾資料的收集與考察，這些考察要確實(shí)做到具體、細致，對收集的資料，要力求完整和準確；由于民族服飾的類(lèi)型較多，因此，應以每件（套）的服飾的分類(lèi)進(jìn)行小組負責制，同時(shí)每小組的同學(xué)，每人負責一項具體任務(wù)；如對某一苗族女裝服飾的考察為例：
第一組（5人）：負責頭、項、胸飾的考察：組員一，負責拍照（一般是用數碼相機）；組員二，負責擺放銀飾，協(xié)助拍照；組員三，負責用軟尺測量服飾的各部位的數據；組員四，協(xié)助測量服飾；組員五，負責記錄數據和有關(guān)調查、采訪(fǎng)的資料。
第二組5人：負責衣服類(lèi)的考察：組員一，負責拍照（一般是用數碼相機）；組員二，負責擺放衣物（上衣、裙、褲等），協(xié)助拍照；組員三，負責用軟尺測量服飾的各部位的數據；組員四，協(xié)助測量服飾，記錄數據；組員五，負責畫(huà)出個(gè)衣物的款式樣式圖并標記各部位數據，記錄有關(guān)調查、采訪(fǎng)資料。
第三組（5人）：負責服飾材料的織造、蠟染、刺繡工藝的考察：組員一，負責拍照（一般是用數碼相機）；組員二，負責擺放物品，協(xié)助拍照；組員三，負責用軟尺測量所考察的物品各部位的數據；組員四，協(xié)助測量；組員五，負責記錄數據和有關(guān)調查、采訪(fǎng)的資料。
第四組（4人）：負責銀飾鑄造、打造、雕花、鑲嵌等制作工藝：組員一，負責拍照（一般是用數碼相機）；組員二，負責擺放銀飾，協(xié)助拍照；組員三，負責用測量銀飾的各部位的數據；組員四，負責記錄數據、制作步驟和有關(guān)調查、采訪(fǎng)的資料。
第五組（4人）：負責服飾的裝飾圖形（圖案）的考察：組員一，負責拍照（一般是用數碼相機）；組員二，負責擺放圖形物品，協(xié)助拍照；組員三，負責用軟尺測量圖案的各部位的數據；組員四，負責記錄數據和有關(guān)圖形的調查、采訪(fǎng)的資料。
在考察的過(guò)程中，可根據具體情況各組員進(jìn)行機動(dòng)輪換。各組在考察時(shí)，如時(shí)間較緊迫的情況下，應注重抓主要部分的先行完成，余下的細節可作粗略記錄，在后期整理資料時(shí)憑記憶和參考照片補充完善；同時(shí)，也要注意記錄各服飾的穿戴方法。
三、采風(fēng)過(guò)程中的教、學(xué)互動(dòng)
采風(fēng)的教學(xué)實(shí)踐，是教師教授方法與技能的過(guò)程，同時(shí)，也是學(xué)生學(xué)習、認識和掌握這一方式、方法的過(guò)程，兩者的相互配合、相互作用，才能達成良好的教學(xué)效果。
1、寓教于樂(lè )的教學(xué)方式
采風(fēng)教學(xué)，是課堂式教學(xué)的野外延伸。教室中的理論學(xué)習與研究，是學(xué)習前人的實(shí)踐經(jīng)驗與理論總結，只是在理論層面的理解與認識；通過(guò)采風(fēng)實(shí)踐教學(xué)，深入到具有濃郁民族風(fēng)情和生活氣息的環(huán)境中，使得師生以較高的積極性、聚集較大的激情投入該教學(xué)實(shí)踐中，感受新的服飾文化氛圍和獲取新的服飾知識，以愉快的心情置身于采風(fēng)實(shí)踐里，教學(xué)氣氛輕松、活躍，真可謂寓教于樂(lè )。這一方式，也是眾多師生樂(lè )于接受的教學(xué)形式。
2、靈活的教學(xué)方法
課堂的教學(xué)，通常是學(xué)習理論和研究理論，以理論指導實(shí)踐；而采風(fēng)實(shí)踐，是在對新的藝術(shù)形式的接觸性研究，從而獲取研究的第一手資料，也是豐富和提升理論的重要手段和方法。因此，教，則注重方法的傳授、在把握好課程目標的基礎上，機動(dòng)地安排實(shí)踐和靈活實(shí)施每一個(gè)步驟，充分發(fā)揮教學(xué)的靈活機動(dòng)性，不斷的豐富和完善教學(xué)內容；學(xué)，則以確實(shí)了解和掌握采風(fēng)所獲取的新知識和研究方法為目的，在教師的統籌安排下，靈活地實(shí)施考察環(huán)節。采風(fēng)實(shí)施中，方法的靈活多樣，師生相互配合、組與組的分工合作，組員與組員間的互相協(xié)調，共同完成采風(fēng)任務(wù)，是集體主義和集體智慧的集中體現。
3、教、學(xué)的相互促進(jìn)
采風(fēng)教實(shí)踐學(xué)，一方面是學(xué)生在民族生活中，感受到民族服飾藝術(shù)的特殊魅力，并從中學(xué)習優(yōu)秀的傳統民族服飾藝術(shù)文化，更重要的是從中掌握學(xué)習和研究民族服飾藝術(shù)的方式方法；這一方法，也將會(huì )影響和啟發(fā)他們在今后的學(xué)習和工作中對其他領(lǐng)域知識的學(xué)習和研究。另一方面，也將促進(jìn)教師在同樣感受民族藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，從中學(xué)習到傳統民族服飾的更深層次的服飾藝術(shù)和文化內涵，對促進(jìn)教師對民族文化研究與運用的科研創(chuàng )作起到積極作用；與此同時(shí)，也將為今后傳統民族服飾藝術(shù)的考察、研究與運用，探索新的采風(fēng)方法而提供實(shí)踐基礎。
四、采風(fēng)資料的后期整理
資料的收集，是為了更好地運用于今后的藝術(shù)設計實(shí)踐和理論研究。當面對采風(fēng)收集回來(lái)的一大批資料時(shí)，有必要進(jìn)行整理和保存的一系列工作，以便今后的查閱和調用。
1、資料的分類(lèi)整理
按民族名稱(chēng)或支系名稱(chēng)的不同服飾分類(lèi)：采風(fēng)收集的有多個(gè)少數民族服飾資料的，應按有主次的排序，同時(shí)，男裝、女裝、童裝也要實(shí)行分類(lèi)，盛裝與日常裝也要進(jìn)行分類(lèi)；同一民族有不同支系的不同服飾，也要作分類(lèi)整理。
按每套服飾的衣服、配飾分類(lèi)：（1）衣服類(lèi)：有上衣、裙（褲）、綁腿等。將圖片、款式圖及測繪數據、采訪(fǎng)資料均按秩序排列。（2）銀飾類(lèi)：有頭飾、項飾、胸飾、腰飾、手鐲等。（3）服飾材料染、繡工藝類(lèi)：有蠟染、刺繡、織造等。（4）裝飾圖案類(lèi)：有崇拜圖騰紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣等。同時(shí)，傳統民族服飾的圖案裝飾十分豐富，如帽飾圖案、衣領(lǐng)圖案、胸襟圖案，背部圖案、袖飾圖案、裙擺圖案、腰帶圖案、綁腿圖案、鞋飾圖案等。對這些圖案，運用PS軟件進(jìn)行摳圖，將單純的圖案從服裝中分離出來(lái)，形成獨立的圖形單元，以方便今后的設計運用。
2、文獻材料整理
文獻材料，是理論研究的重要參考依據；在采風(fēng)后期的文獻資料的整理中也應從如下幾方面進(jìn)行。
民族史料：有關(guān)該民族的起源、遷徙、、生活習俗及發(fā)展簡(jiǎn)況。（1）服飾的發(fā)展變化。（2）服飾現狀。（3）民族的神話(huà)傳說(shuō)與故事等。
3、總結、撰寫(xiě)考察報告
總結是每次課程后必不可少的環(huán)節，是每位師生在該課程的教學(xué)體會(huì )與心得，有了總結，才能檢測到每位學(xué)生在課程中都學(xué)到什么，了解到什么，還有哪些不足之處等。因此采風(fēng)總結，也是一個(gè)重要的教學(xué)內容，一般是以撰寫(xiě)考察報告為總結形式。
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