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《從天人之學(xué)看中華文化特色》閱讀答案
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天人之學(xué)是貫穿中華文化數千年發(fā)展史的主線(xiàn)之一。在很長(cháng)時(shí)間里，一提到天人關(guān)系，人們就會(huì )想起“天人合一”，認為它是最恰當的表述。這個(gè)看法值得商榷�！疤烊撕弦弧背鲎晕鳚h時(shí)期董仲舒的著(zhù)作《春秋繁露》：“天人之際，合而為一�！卑雌渌枷塍w系，這種提法其實(shí)是“天人感應”論的一種表述，認為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天，這明顯帶有天命決定論的色彩。
我國古代思想家對“天”的認識，大概始于夏、商時(shí)期。從西周時(shí)起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例，其中有些對“天”的理解是指自然的天體、天象，但多數是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時(shí)的重要政治文獻《尚書(shū)》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時(shí)期才發(fā)生變化，出現了重人事而輕天道的觀(guān)點(diǎn)。
思想上的這種變化，首先見(jiàn)于兵家著(zhù)作。齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時(shí)、地利、人和的理念。他說(shuō)的“天時(shí)”，指陰陽(yáng)、寒暑、四時(shí)等自然現象；“地利”指路途遠近、面積大小、形勢險易、環(huán)境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德�！秾O子兵法》認為，軍事家運用好這三個(gè)方面，才能取得戰爭勝利。戰國中期儒家代表人物孟子認為，天時(shí)、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。我國古代重人事輕天道的理論來(lái)源于戰爭實(shí)踐，同時(shí)又能提升到理論的高度予以總結，因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認為，在天人合一之前先要有天人相分的觀(guān)點(diǎn)，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學(xué)提升到一個(gè)新的高度。荀子本著(zhù)孔子的思路，尋求“和”而否定“同”�！昂汀笔嵌鄻有缘慕y一，建立在事物相互區別的基礎上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒(méi)有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把這個(gè)道理闡發(fā)得深刻而清晰。他認為人在自然面前不是完全無(wú)能為力的。他又說(shuō)，“錯人而思天，則失萬(wàn)物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離�；谏鲜龇治�，荀子認為：“明于天人之分，則可謂至人矣�！币馑际钦f(shuō)，只有深刻認識了天人之分的內涵，才是一個(gè)了不起的人。
強調人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索，才產(chǎn)生了天人之學(xué)、變易之學(xué)、為人之學(xué)、會(huì )通之學(xué)，構建了內容豐富的理論體系。在這方面，荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個(gè)重大課題上作出了貢獻。歷史上的宋、元、明、清時(shí)期，由于本土和外域文化的交流交鋒交融，產(chǎn)生了新的思想課題，但天人之學(xué)在這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有失去它的光澤，只是變換了形式。
�。ㄕ幾詮堌M之《從天人之學(xué)看中華文化特色》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．古代對“天”的認知經(jīng)歷了漫長(cháng)的階段，至西漢，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
B．我國古代“重人事輕天道”理論的形成，經(jīng)歷了由戰爭實(shí)踐到理論提煉的過(guò)程。
C．與天命決定論大異其趣的是天人相分的觀(guān)點(diǎn)，這使荀子攀上了當時(shí)學(xué)術(shù)的巔峰。
D．源遠流長(cháng)的天人之學(xué)作為中華文化的重要組成部分，有其內容豐富的理論體系。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章以對人們認為“天人合一”是天人關(guān)系最恰當的表述質(zhì)疑開(kāi)篇，有其針對性。
B．文章采用了對比的論證手法，以突出天人之學(xué)在構建中華文化特色上所作出的貢獻。
C．文章按照時(shí)間順序列舉了古人有關(guān)天人之學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)辯證分析使論證層層深入。
D．文章站在中華文化發(fā)展史的高度，闡釋了天人之學(xué)在古代產(chǎn)生、發(fā)屜和變化的歷程。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（3分）
A．是天主宰人還是人定勝天，歷來(lái)被思想家熱議，業(yè)已成為中華文化賡續的兩條路徑。
B．如果沒(méi)有兵家對“天”的概念的再認識，就不可能改變前代有關(guān)“天命”的思想。
C．《天論》對天人之分內涵的闡發(fā)深刻而清晰，源于采用了孔子“和”而不“同”的思路。
D．天人之學(xué)的理論要發(fā)展，就必須保持堅守傳統的立場(chǎng)和與外來(lái)文化交流的態(tài)度。
答
1．C（“使荀子攀上了當時(shí)學(xué)術(shù)的巔峰”有誤，于文無(wú)據。）
2．B（分析有誤。文章采用對比論證法，強調了天人之學(xué)中人的地位與作用。
3．C（A．推理不準確�！疤熘髟兹恕薄叭硕▌偬臁笔莾蓷l極端的路徑，不是中華文化所提倡的發(fā)展路徑。
B．對“天”的概念的再認識是從西周開(kāi)始的，兵家代表人物孫武提出的天時(shí)、地利、人和的理念改變了前代有關(guān)“天命”的觀(guān)點(diǎn)。
D．“傳統的立場(chǎng)”所指不明確，不是所有的“傳統立場(chǎng)”都要堅守.
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