讀荷馬史詩(shī)有感
讀完一本書(shū)以后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的讀荷馬史詩(shī)有感，希望能夠幫助到大家。
讀荷馬史詩(shī)有感1
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)�！逗神R史詩(shī)》被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和勇將阿喀琉斯的.爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事 。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué) 作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節生動(dòng)，形象鮮明，結構嚴密，是人類(lèi)文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì )永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著(zhù)他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會(huì )比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
讀荷馬史詩(shī)有感2
世界名著(zhù)之所以是世界名著(zhù)，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇�！逗神R史詩(shī)》作為世界名著(zhù)，想必也早已被無(wú)數的讀者欣賞品味鑒評過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn)：表現戰爭，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對它里面的戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)和英雄戰斗描寫(xiě)無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，，請保留此標記只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫(xiě)戰爭場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國想必都有，然而能把戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經(jīng)完全現出了它的'原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連現在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰爭場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
“他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料……”
“他利落地倒下，槍還扎在心臟處，槍桿隨著(zhù)還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門(mén)，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫(xiě)會(huì )做出如何反應。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現出來(lái)，卻達到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內雅，當詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng )作了。
讀荷馬史詩(shī)有感3
荷馬史詩(shī)是對人性的描述，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí)。能夠看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。
史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭斗開(kāi)始，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的.欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多——能夠為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也能夠為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì )和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì )與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。
從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來(lái)，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。
史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描述了人類(lèi)相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類(lèi)完美的品質(zhì)——女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì )毀掉自我。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自我的妻子，愛(ài)自我的丈夫；同情弱者�！�
真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫(xiě)會(huì )做出如何反應。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現出來(lái)，卻達到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內雅，當詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng )作了。人類(lèi)的野蠻性是無(wú)時(shí)不在的，真正完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創(chuàng )作，恐怕也只有《伊利亞特》了�！逗神R史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
讀荷馬史詩(shī)有感4
世界名著(zhù)之所以是世界名著(zhù)，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇�！逗神R史詩(shī)》作為世界名著(zhù)，想必也早已被無(wú)數的讀者欣賞品味鑒評過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn)：表現戰爭，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對它里面的戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)和英雄戰斗描寫(xiě)無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫(xiě)戰爭場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國想必都有，然而能把戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經(jīng)完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連現在的`某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰爭場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
在《奧德賽》中，雖然更多的內容是描寫(xiě)諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描寫(xiě)。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
最后，先是諸神的一場(chǎng)爭吵引發(fā)了人間戰爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰爭開(kāi)始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內部引起矛盾，使戰爭局面不可捉摸，再后來(lái)聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特洛亞城，戰爭以希臘聯(lián)軍的勝利而告結束；而戰爭結束后，又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線(xiàn)索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng)，而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門(mén)農“會(huì )為他的傲慢付出生命”，后來(lái)阿伽門(mén)農果然死于非命；又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會(huì )被阿波羅殺死，后來(lái)亦得到實(shí)現。這些故事既宣揚了命定論的觀(guān)點(diǎn)，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕?tīng)奚�、與悲慘命運作斗爭的精神，給人以極強的感染力。如果說(shuō)文辭的華美是詩(shī)歌的固有特征的話(huà)，那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學(xué)性，使之成為史詩(shī)中的典范，給后世的史詩(shī)創(chuàng )作提供了借鑒和模式。
讀詩(shī)，要用心投入，置身詩(shī)意之內；讀史，要能從書(shū)中出來(lái)，借古喻今。而讀《荷馬史詩(shī)》，這部史詩(shī)，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來(lái)要求自己，我寫(xiě)下了這篇讀后感。而說(shuō)到對《荷馬史詩(shī)》的整體印象，我總結了一下，表達為八個(gè)字：瑰麗奇偉，悲壯雄渾。
讀荷馬史詩(shī)有感5
之前對《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)的印象是它的作者是個(gè)盲人，學(xué)習之后明白它的主題思想是歌頌氏族社會(huì )的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰爭的哪一方，都在歌頌之列�！兑晾麃喬亍返幕{是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描寫(xiě)了戰爭的殘酷、給人民帶來(lái)的災難、人民的厭戰反戰情緒，并通過(guò)英雄們的凄慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責�！秺W德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會(huì )作斗爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂(lè )觀(guān)的精神。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著(zhù)名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
《荷馬史詩(shī)》以揚抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的`主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基里斯與阿伽門(mén)農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。
有關(guān)特洛伊戰爭的神話(huà)故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、游詠詩(shī)人都樂(lè )此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
讀荷馬史詩(shī)有感6
整個(gè)荷馬史詩(shī)上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開(kāi)戰時(shí)，美人是因由；勝負分，美人是戰利品。數個(gè)國家尸骨成山血流成河，無(wú)數英雄相惜，然后一決生死，無(wú)數夫妻溫存，然后天人兩隔，無(wú)辜孩子被獻祭、殺戮、枉死，家國涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰爭曠日持久長(cháng)達十年，竟無(wú)人怨怪海倫？真是奇談！那么多英雄，雄奇偉岸，神袛護他時(shí)左擋右遮，讓其死時(shí)毫不吝惜。是不是可以說(shuō)明在他們心里，他們永不會(huì )缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統自會(huì )代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒(méi)說(shuō)護佑卻總得保全�？梢�(jiàn)在他們的觀(guān)念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動(dòng)不可方物，比如赫本，比如費雯麗…
放在中國美人可沒(méi)那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個(gè)都死的很難看。
民族性格使然吧？真是相去深遠。
以美人嫁老頭，即使一時(shí)有沖動(dòng)，多半時(shí)候卻沉重透不過(guò)氣來(lái)，中國男人似乎非的'壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國，美跟權勢富貴家族榮辱比起來(lái)更像個(gè)工具，而且中國的美人注定是要么薄命要么不長(cháng)久，似乎美是不現實(shí)的，非丑了不踏實(shí)？
以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱(chēng)臣，多好。
讀荷馬史詩(shī)有感7
神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴？
宙斯愛(ài)赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(cháng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰斗的英雄強過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專(zhuān)寫(xiě)奧德修斯的'故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的丈夫設計網(wǎng)住，并請眾神來(lái)參觀(guān)評斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當會(huì )如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事�？磥�(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)。
讀荷馬史詩(shī)有感8
《荷馬史詩(shī)》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕�！逗神R史詩(shī)》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話(huà)和英雄傳說(shuō)加工整理而成的雖然特洛亞戰爭確有其事，但是民間傳說(shuō)便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之嫌，而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái)，而且不必說(shuō)希臘神話(huà)中的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫(xiě)作隊伍完成的（根據對兩部分的詳細比較）。但是即便如此，《荷馬史詩(shī)》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個(gè)結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話(huà)》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話(huà)》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風(fēng)暴，所以和大部隊分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽(yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的.路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的？他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅！
讀荷馬史詩(shī)有感9
《荷馬史詩(shī)》有兩部分《伊利昂紀》、《奧德修紀》，前者寫(xiě)了為榮譽(yù)而戰斗的英雄眾多形象，后者寫(xiě)奧德修斯戰后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰斗事跡。在古代，部落的戰爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的。
《伊利昂紀》第一卷開(kāi)篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門(mén)農觸怒了太陽(yáng)神，祭司的女兒被阿伽門(mén)農霸占，為了消除災難奉還祭司的女兒，阿伽門(mén)農卻又將阿基琉斯戰利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰。導致了聯(lián)軍的節節敗退，原因阿基琉斯退出來(lái)戰爭。
在戰場(chǎng)上沖鋒在前，表現最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰利品。另一方面，古希臘的基調是人本主義，重視個(gè)體生命，珍視個(gè)人價(jià)值，英雄主義盛行。特洛伊戰爭就為這些英雄們贏(yíng)得榮譽(yù)提供絕妙的舞臺，為了榮譽(yù)能，夠分到物質(zhì)財富，展現自己的勇力和智慧，贏(yíng)得不朽的名聲。阿基琉斯明知自己在戰場(chǎng)上將死的命運，但是他義無(wú)反顧的選擇戰爭。當他的摯友帕特羅可洛斯在戰場(chǎng)上被赫克托爾殺了時(shí)，聽(tīng)到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰甲，他要重登戰場(chǎng)，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳墓，就這樣由于戰場(chǎng)勇者出現，形勢迅速轉變，萬(wàn)軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰爭深淵，幾無(wú)退路。
赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊的統帥戰死在阿基琉斯的槍下，轉瞬間戰爭形勢大逆轉，無(wú)數的生命橫死沙場(chǎng)。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰，他預感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過(guò)，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然負起保衛國家的責任，史詩(shī)中他的形象具有強烈的悲劇色彩。
《奧德修紀》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他終于征服了自然，贏(yíng)得了勝利，回歸家園。在他以“無(wú)人”之名與獨眼巨人較量之時(shí)，人的'力量和化解危機空難的機智得到了最好的展現。當他在自己家中看到求婚者們無(wú)恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設計，讓求婚者們付出生命的代價(jià)，只有這樣才能贏(yíng)回自己的尊嚴。
在《奧德修紀》中，雖然更多的內容是描寫(xiě)諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描寫(xiě)。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
英雄們無(wú)論是在戰場(chǎng)上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現出光和熱。
讀荷馬史詩(shī)有感10
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)�！逗神R史詩(shī)》被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的.是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，可是具有固執、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節生動(dòng)，形象鮮明，結構嚴密，是人類(lèi)禮貌史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì )永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就到達了成功的頂峰。你跟隨著(zhù)他攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會(huì )比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
讀荷馬史詩(shī)有感11
一部《荷馬史詩(shī)》給我們帶來(lái)了什么呢?有評論這樣說(shuō)過(guò)：“從它對歐洲文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，不管做什么樣的估計都不會(huì )是夸大的評價(jià)�！边@里的“它”便是盲詩(shī)人的千古絕唱《荷馬史詩(shī)》。
雖然從某種角度來(lái)看，在語(yǔ)言和文字上的確是有點(diǎn)粗糙了。但我們不可以苛求。從一部文學(xué)著(zhù)作中特別是源頭的文學(xué)中我們可以讀出一個(gè)民族的內蘊。因為文學(xué)是一個(gè)文化繼承的很好的載體。
中國的文學(xué)更講究一種情感的流瀉，不管是現實(shí)主義的`開(kāi)端《詩(shī)經(jīng)》，還是浪漫主義的源流《離騷》。我們都不難發(fā)現我們這個(gè)民族是一個(gè)多情的民族。
而從荷馬的著(zhù)作中我們同樣可以去感受古希臘這個(gè)民族的魅力，甚至是整個(gè)愛(ài)琴文明的魅力。戰爭和冒險充斥著(zhù)這個(gè)文明的靈魂，閃射出英雄的生存觀(guān)念。
阿喀琉斯的任性的情義之舉，阿伽門(mén)農將伊菲革涅亞送上祭壇的凜然，赫克托耳雖知不能為而為之的無(wú)畏，老車(chē)戰者奈斯托耳的智慧，奧德修斯搏擊風(fēng)浪的不屈，都可以激蕩我們靈魂深處的堅質(zhì);為一個(gè)戰爭床伴而憤怒，看門(mén)狗看到主人回歸的那種激越而亡的場(chǎng)面，同樣也會(huì )牽引出我們性格中的柔情。
很多人說(shuō)《荷馬史詩(shī)》是為數不多沒(méi)有國別歧視的英雄贊美文學(xué)作品，但我卻并不完全贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)。從作品中我們是可以讀出對應胸無(wú)處不在的贊美，但卻不可以忽視的是荷馬畢竟是希臘人，從文章很多的細節中我們可以看出，作者還是有很明顯的民族注意傾向的，比如在《伊利亞特》中有兩處很明顯的說(shuō)特洛伊人在戰爭中的不信之舉。還有從神話(huà)的這一題材選擇來(lái)看也可以判斷出作者的情感，阿喀琉斯是怎么死的，是帕里斯的不信而射中脆弱之踵的。
亞里士多德在其著(zhù)作《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)史詩(shī)沒(méi)有悲劇的價(jià)值高，我不認可他這樣的說(shuō)法，因為悲劇有其感染人的一面，同樣史詩(shī)的感染力不比悲劇差，雖然進(jìn)程沒(méi)有悲劇來(lái)的快，但那種壯美絕對不是悲劇可以輕易比擬得了得。
讀荷馬史詩(shī)有感12
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫，都有自己的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話(huà)》、《荷馬史詩(shī)》、《莎士比亞戲劇》、《紅樓夢(mèng)》、 《安徒生童話(huà)》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》。在這個(gè)寒假里，我看完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中給我印象最深的是《奧賽德》。
這部分是關(guān)于奧德修斯和他的士兵因為風(fēng)暴而與主力部隊分開(kāi)的。途中，他的士兵因得罪了太陽(yáng)神阿波羅而遭遇暴風(fēng)雨而失蹤。而因為當初奧德修斯得罪了波塞冬，回家的路途十分艱難。
終于，他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到了家鄉，殺死了背叛他的人，與妻子佩內和兒子特勒重逢。
《荷馬史詩(shī)》中的《奧德賽》讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的'道理。
俗話(huà)說(shuō)，“十年寒窗第一秀才”。 中國的狀元很多，但哪一個(gè)不努力學(xué)習呢？他們歷經(jīng)十年艱辛，只為科舉狀元。是的，一分耕耘，一分收獲，只要努力，就會(huì )有回報。
通過(guò)閱讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有自己用汗水澆灌的果實(shí)，才是真正的收獲，才是真正的快樂(lè )！
讀荷馬史詩(shī)有感13
世界名著(zhù)之所以是世界名著(zhù)，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇�！逗神R史詩(shī)》作為世界名著(zhù)，想必也早已被無(wú)數的讀者欣賞品味鑒評過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn)：表現戰爭，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對它里面的戰爭場(chǎng)面描述和英雄戰斗描述無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，那么只能證明讀者的心不在焉已到達了如同白讀的程度。寫(xiě)戰爭場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國想必都有，然而能把戰爭場(chǎng)面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經(jīng)完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰爭場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，槍桿隨著(zhù)還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門(mén)，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下……”
真不明白連看到太陽(yáng)西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描述會(huì )做出如何反應。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現出來(lái)，卻到達了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內雅，當詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng )作了。人類(lèi)的野蠻性是無(wú)時(shí)不在的，真正完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創(chuàng )作，恐怕也僅有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，可是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描述。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
其次，不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸。一部史詩(shī)，洋洋灑灑幾十萬(wàn)字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來(lái)卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩(shī)，它的辭采運用簡(jiǎn)直到達了出神入化的境地。第一，人物語(yǔ)言描述富于表情化，貼合人物的性格及場(chǎng)景設置，并且不乏幽默感。從這些語(yǔ)言對話(huà)中，讀者不難推測出人物性格以及當時(shí)的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說(shuō)的話(huà)：
“艾阿斯，宙斯的后代，特拉蒙國王的兒子，士兵的將領(lǐng)，你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個(gè)精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個(gè)稱(chēng)呼來(lái)叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會(huì )的諷刺挖苦；而后面的話(huà)語(yǔ)則以一種近乎幽默的語(yǔ)氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語(yǔ)言描述在全詩(shī)中比比皆是，因為《荷馬史詩(shī)》有一半左右的篇幅都是以對話(huà)的形式寫(xiě)出來(lái)的，而這，也正是本詩(shī)的特長(cháng)之一。第二，動(dòng)作描述具體傳神，并且運用了多種表現手法。多處比喻手法的運用來(lái)描述動(dòng)作是本詩(shī)的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段：
“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災星，把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，像那春暖日長(cháng)季節的牧牛，被糾纏不休的牛虻追趕叮咬，發(fā)瘋似的奔跑。
像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，平原上的小鳥(niǎo)驚叫逃竄，在云層下頭，卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無(wú)可抵御。
奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。
傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，人頭紛落，血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過(guò)程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動(dòng)物格斗，表現英雄的勇猛及對手的'慘敗，又不自覺(jué)地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥(niǎo)。另外，正是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言與動(dòng)作描述的有機結合，才使《荷馬史詩(shī)》的故事成為豐滿(mǎn)完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫(xiě)得氣勢宏偉。這一點(diǎn)表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來(lái)源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來(lái)自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數一遍，并且還詳細描述他們的戰斗力（不無(wú)夸張之處）。作為一首詩(shī)，這的確顯得羅嗦、冗長(cháng)并且拖沓，可是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實(shí)力，增強了戰斗場(chǎng)面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩(shī)》的戰爭場(chǎng)面變得無(wú)比宏大，氣勢無(wú)比雄渾。
最終，《荷馬史詩(shī)》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕�！逗神R史詩(shī)》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話(huà)和英雄傳說(shuō)加工整理而成的雖然特洛亞戰爭確有其事，可是民間傳說(shuō)便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái)，并且不必說(shuō)希臘神話(huà)中的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫(xiě)作隊伍完成的（根據對兩部分的詳細比較）�？墒羌幢闳绱�，《荷馬史詩(shī)》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個(gè)結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭吵引發(fā)了人間戰爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰爭開(kāi)始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內部引起矛盾，使戰爭局面不可捉摸，再之后聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特洛亞城，戰爭以希臘聯(lián)軍的勝利而告結束；而戰爭結束后，又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線(xiàn)索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng)，而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門(mén)農“會(huì )為他的傲慢付出生命”，之后阿伽門(mén)農果然死于非命；又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會(huì )被阿波羅殺死，之后亦得到實(shí)現。這些故事既宣揚了命定論的觀(guān)點(diǎn)，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕?tīng)奚�、與悲慘命運作斗爭的精神，給人以極強的感染力。如果說(shuō)文辭的華美是詩(shī)歌的固有特征的話(huà)，那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學(xué)性，使之成為史詩(shī)中的典范，給后世的史詩(shī)創(chuàng )作供給了借鑒和模式。
讀詩(shī)，要用心投入，置身詩(shī)意之內；讀史，要能從書(shū)中出來(lái)，借古喻今。而讀《荷馬史詩(shī)》，這部史詩(shī)，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來(lái)要求自我，我寫(xiě)下了這篇讀后感。而說(shuō)到對《荷馬史詩(shī)》的整體印象，我總結了一下，表達為八個(gè)字：瑰麗奇偉，悲壯雄渾。
讀荷馬史詩(shī)有感14
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧��！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來(lái)異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的'弱點(diǎn)。（媽媽?zhuān)阏Σ话盐乙苍谏袼锱菀慌莅�，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了�。。�
下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了�？墒�，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
讀荷馬史詩(shī)有感15
史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì )的英雄，因而只要代表氏族夢(mèng)想的英雄，不管屬于戰爭的哪一方，都在歌頌之列�！兑晾麃喬亍返幕{是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描述了戰爭的殘酷、給人民帶來(lái)的災難、人民的厭戰反戰情緒，并經(jīng)過(guò)英雄們的凄慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責�！秺W德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會(huì )作斗爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂(lè )觀(guān)的精神。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的`思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著(zhù)名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
英雄史詩(shī)用神奇的筆調描述英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng )作和傳播英雄業(yè)績(jì)的人們本身。因為一個(gè)有著(zhù)英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩(shī)之所以能夠長(cháng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jì)、繼承和發(fā)揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭。正是由于這個(gè)緣故，當時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自我的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。
歷史意識
在《荷馬史詩(shī)》中，已經(jīng)出現了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，并且在一些篇章中還出現了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：經(jīng)過(guò)對目擊者供給的證詞進(jìn)行調查、從而獲得事實(shí)真相。之后希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。
自由主義
《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
以人為本
在史詩(shī)中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結合的。恩格斯以往指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門(mén)農爭奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當時(shí)奴隸主貴族的胃口。
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