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《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀（14篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇1
暑假我接觸到了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，里面都是一則則小古文。我覺(jué)得特別有意思，下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文：
陳元方子長(cháng)文，有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟�！币馑际顷惣o的兒子陳群很有才華，與陳諶的'兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害，一直都不能下定結論。于是就去問(wèn)陳寔，陳寔說(shuō)：“元方作為哥哥，不要難為弟弟。季方作為弟弟，不要難為哥哥�！边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處，團結友愛(ài)。
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見(jiàn)到地上有塊金子，管寧照樣舉起鋤頭把金子當作小石頭，而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書(shū)，外面有官員駕著(zhù)車(chē)通過(guò)，管寧似乎沒(méi)有察覺(jué)到，依然津津有味地讀書(shū)。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是，管寧割斷席子說(shuō)：“你和我不是同道中人�！弊x到這里仿佛眼前都能出現管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就出自這里。
還有一則故事是：王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹(shù)，多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李�！比≈湃�。意思是王戎七歲時(shí)，曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹(shù)，李樹(shù)上結滿(mǎn)了果子，把樹(shù)枝都壓彎了。孩子們都去搶李子，只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去。有人問(wèn)他為什么不去，王戎說(shuō)：“馬路上人這么多，要是好李，早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現果真是這樣。王戎小小年紀真是洞察入微，無(wú)比聰慧。
顧長(cháng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云：“漸至佳境�！币馑际穷檺鹬愿收�，先吃甘蔗地末梢，人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō)：“先苦后甜，漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦，有苦才有甜。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常適合每日誦讀，讀起來(lái)很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽(tīng)我搖頭晃腦念文言文，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫(huà)出人物的形象和特征。幾句話(huà)就講完一則小故事，讓大家伙聽(tīng)后忍俊不禁，不得不佩服古人寫(xiě)作的魅力。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇2
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時(shí)謝安的沉著(zhù)和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流�！�
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
我認為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì )風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代
因為政治原因，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個(gè)性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行�；蝮w現為山林之志，或表現為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的'名士�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì )群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇3
滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財富，應該通過(guò)自己的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著(zhù)不勞而獲，對于有著(zhù)華麗車(chē)馬的貴人非常羨慕，而把自己應該做的，努力讀書(shū)提高自己的能力，實(shí)現人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為達到目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專(zhuān)注，不能三心二意�！耙淮绻怅幰淮缃稹�，作為學(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識。學(xué)習之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的'馬車(chē)經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續讀書(shū)，但是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì )下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專(zhuān)心致志聽(tīng)弈秋的教導；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著(zhù)有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因為做事的專(zhuān)心程度不同。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊含著(zhù)很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇4
人生的價(jià)值究竟是什么？
這個(gè)問(wèn)題太過(guò)深奧，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進(jìn)入墳墓的那一天，也沒(méi)明白。數十年如一日，一生也就這樣過(guò)去了。那么，來(lái)此世上走一遭，究竟為了什么？怎樣才能算是絢爛一生？
在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的時(shí)候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國時(shí)期赫赫有名的人物——鳳雛龐統和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統先生后來(lái)追隨劉備征戰四方，最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死，。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見(jiàn)面：
南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車(chē)中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨�，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執絲婦之事！”德操曰：“子且下車(chē)。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長(cháng)嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也�！笔吭唬骸捌蜕鲞叴�，寡見(jiàn)大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也�！�
在這則文章里，呈現了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財富。這對龐統也影響頗大。
然而，在現實(shí)生活中，有許多的人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持著(zhù)自己想做的事情。有人覺(jué)得坐擁億萬(wàn)，富可敵國便是人生意義所在；有人覺(jué)得過(guò)好自己的生活便是意義。在這里我不想評價(jià)某種認識或者價(jià)值觀(guān)念，每個(gè)人有自己的追求，每個(gè)人因自己的受教育程度，見(jiàn)識和眼界所限，有自己的價(jià)值觀(guān)。無(wú)法強求，也沒(méi)必要強求。
我想，真正能讓人尊重，真正能過(guò)好的人生，便是實(shí)現自己的期待，實(shí)現自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質(zhì)的`東西，還是自我實(shí)現之類(lèi)精神上的東西。對于現在的我來(lái)說(shuō)，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價(jià)值觀(guān)綁架。無(wú)論財富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。
寫(xiě)著(zhù)篇文章并不是為了說(shuō)在讀書(shū)時(shí)感受了什么，只是想將讀書(shū)時(shí)的思考和想法記錄下來(lái)，談不上感悟，只能算是一點(diǎn)想法罷。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇5
在《世說(shuō)新語(yǔ)·方正第五》中，講到了丞相王導剛到江南想結交攀附吳地人士，就向太尉陸玩提出結成兒女親家，陸玩回復說(shuō)“培塿無(wú)松柏，薰蕕不同器�！蔽覀兿葟乃尼屃x入手：培塿是土丘；薰為香草；蕕為臭草。小土丘是長(cháng)不了大樹(shù)的，香草和臭草是不可能裝在同一個(gè)器皿中的。這句話(huà)也就是告訴我們正決不與邪同流合污，前句意味著(zhù)環(huán)境與事物成長(cháng)的關(guān)系，后句則言“物以類(lèi)聚，人以群分”的道理。那我們是否可以在生活中也運用這種思考？
設想兩個(gè)不同的學(xué)習環(huán)境，一個(gè)烏煙瘴氣、嘈雜、每個(gè)人自私相處，另一個(gè)則是書(shū)聲朗朗，遵守紀律，每個(gè)人之間充滿(mǎn)了友愛(ài)，大家互相包容，互相幫助。那么哪一個(gè)更適合學(xué)習呢？我想應該是后者。環(huán)境對一個(gè)人很重要，特別是自控力差，注意力不集中的，我們如果還在那種惡劣的環(huán)境中學(xué)習，不但不可能進(jìn)步，反而很可能會(huì )斷送自己的前途。我們應尋找適合學(xué)習又適合自己的學(xué)習環(huán)境去學(xué)習。想想“孟母三遷”，為什么孟子的母親要一次又一次的搬家，不就是為了給孟子一個(gè)良好的學(xué)習環(huán)境嗎？在生活中，環(huán)境造就人才。
同類(lèi)的.物品常常聚放在一起，只有興趣相投，志同道合的人才常在一起，我認為后句更深的意思應該是”近朱者赤，近墨者黑�！边@就是在告訴我們交友時(shí)擇友的重要性。呂德勝說(shuō)“要成好人，須尋好友�！比绻阌幸晃黄沸圆辉趺礃拥呐笥�，那么你應該遠離他，因為你們朝夕相處，他的惡習很容易就會(huì )“傳染”給你，但如果你有一位善良且品德良好的同學(xué)、朋友，你會(huì )被他優(yōu)良的作為所影響，久而久之你也會(huì )踏上一條通往優(yōu)秀的路。我們交朋友時(shí)要有自主的判斷力，不能因為兩人愛(ài)好相同就不看別的方面，這是“管中窺豹”。
瞧啊，《世說(shuō)新語(yǔ)》的句子，短短十幾個(gè)字卻耐人尋味，還可以從不同的方面去解讀�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》告訴我：環(huán)境造就人才，交友須擇友。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇6
古文，是中國傳統文化中的一個(gè)寶庫，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話(huà)，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì )到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的`：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會(huì )上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個(gè)人的請求，但當后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒(méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì )有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì )受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì )更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇7
“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話(huà)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì )請眾名士拜訪(fǎng)嵇康卻被無(wú)視，當他準備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去�！币馑际牵何衣�(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車(chē)轱轆話(huà)，但在鐘會(huì )這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì )面對嵇康率性的`問(wèn)話(huà)，以問(wèn)為答，在自我解嘲的同時(shí)，展現了與嵇康相同的曠達的生活態(tài)度，留下了這段佳話(huà)。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會(huì )用。首先得判定是否需要，鐘會(huì )面對尊敬之人，自然不能也不會(huì )為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì )展示自己的機會(huì )？
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì )適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達大度的胸懷，何樂(lè )不為呢？而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合適地運用自嘲的人絕對是一個(gè)自信的人。因為自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來(lái)“開(kāi)涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會(huì )引申發(fā)揮、自圓其說(shuō)，所以會(huì )自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人�？箲饎倮�，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會(huì )伊始，大家請張大千坐首座。他說(shuō)：“梅先生是君子，應坐首座，我是小人，應坐末座�！北娙瞬唤馄湟�，張解釋道：“俗話(huà)說(shuō)’君子動(dòng)口，小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口，我作畫(huà)動(dòng)手，我理該請梅先生首坐�！睆埓笄ё猿盀樾∪�，看似自貶，卻在幽默中將尊敬之情表達得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。
當然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。
學(xué)會(huì )自嘲，巧用自嘲，不僅體現你的語(yǔ)言藝術(shù)，更是你豁達的人生態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇8
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書(shū)。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵�！�
讀書(shū)筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也�！俺琳咦猿�，浮者自浮，”唯性之所在！
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思招隱詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
讀書(shū)筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國人，幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪(fǎng)過(guò)友。那么，你一定可以對子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強，不達目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結果的結果有時(shí)候是最好的`結果。至少可以留個(gè)念想！
王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上回轉，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。
讀書(shū)筆記：子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無(wú)憂(yōu)，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學(xué)識的優(yōu)越感。評點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌；面對他人批評時(shí)，也毫不在乎。獨來(lái)獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇9
《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
后世之人對次書(shū)評價(jià)頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì )的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的.，由此也導致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì )照得久遠了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習是一刻也不該放松的。在書(shū)中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識的畫(huà)卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深奧的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇�！�
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇10
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習態(tài)度和濃厚的學(xué)習學(xué)習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的.學(xué)習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的學(xué)術(shù)修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)，中華文明源遠流長(cháng)，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時(shí)為實(shí)現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。
根據《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習，取長(cháng)補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(cháng)莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇11
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵大家讀書(shū)，統一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對話(huà)，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對“新新人類(lèi)”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈活、轉變得快、適應得快�！笔堑�，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，但是對社會(huì )的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書(shū)，特別是歷史和地理之類(lèi)的，積累了好多知識，高中時(shí)學(xué)習再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下著(zhù)名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了幾個(gè)地方，就會(huì )告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評論一下某些社會(huì )現象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類(lèi)”。
讀了這本書(shū)，對我頗有啟發(fā)，我國的家長(cháng)對孩子太多的企望、設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長(cháng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題少年，做家長(cháng)的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(cháng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的.溝通。有的家長(cháng)常把責任推給學(xué)校和老師，卻不問(wèn)自己的責任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。
書(shū)中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很贊賞。孩子在成長(cháng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時(shí)，你便會(huì )選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會(huì )，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì )吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀律，要多為他人著(zhù)想，回家要學(xué)會(huì )做家務(wù)……如今，走向社會(huì )了，較快地適應了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì )做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲備生命的價(jià)值。
掩書(shū)沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(cháng)，要為他們創(chuàng )造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(cháng)中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇12
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫(xiě)魏晉名士的才能秉賦，道德修養，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現生動(dòng)有趣，雖寫(xiě)古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫(xiě)一個(gè)人的急躁(只有一百字不到)，王藍田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言?xún)烧Z(yǔ)描寫(xiě)得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書(shū)中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書(shū)共分三十六門(mén)，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫(xiě)幾位女性，特有現代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(cháng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應有四德，你有幾德?新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書(shū)人應有的品行，你有幾樣?許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書(shū)人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會(huì )接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對于魏晉名士的荒誕放達，著(zhù)墨亦能跳出儒家教條，表現出的.時(shí)代趣味竟然與二十世紀六十年代美國的嬉皮(西痞)一族頗為類(lèi)似。西痞族標榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇13
見(jiàn)微知著(zhù)乎?以偏概全也! 三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事�，F常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢(qián)財嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱(chēng)。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì )只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?
的確，文中金塊象征著(zhù)財富，軒冕象征權利尊貴。由于社會(huì )時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守著(zhù)“世人皆濁我獨清”的傲世姿態(tài)，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的.不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿(mǎn)腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著(zhù)實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評他人與約束自己的尺度之嚴。見(jiàn)微知著(zhù)，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不符合自己做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇14
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友��！”華韻因為一時(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因為這不是他的，他不會(huì )做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的'鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了�！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨存�？兹诘膬蓚�(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮定的理解厄運。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，明白結果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱(chēng)自我“艾艾”。有一次，皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾�！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì )用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話(huà)可說(shuō)。婉轉的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì )和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。
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