教師讀論語(yǔ)心得體會(huì )
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教師讀論語(yǔ)心得體會(huì )1
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”�？鬃邮讋�(chuàng )平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對當時(shí)教育的貢獻�？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀(guān)點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習和借鑒。
(一)學(xué)思結合，溫故知新�？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃�，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認為一個(gè)人要增長(cháng)知識，必須認真學(xué)習并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時(shí)時(shí)溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結合”和“溫故知新”已成為人們長(cháng)期遵循的學(xué)習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習，這其中包含著(zhù)兩個(gè)方面的內容：一是學(xué)習文化知識，這就離不開(kāi)“學(xué)思結合”;二是學(xué)習如何獲得文化知識，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的.問(wèn)題。所以，我個(gè)人認為今天課改新理念其實(shí)是對《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘�？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著(zhù)密切聯(lián)系的。新的教育觀(guān)還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)�，F在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現象嚴重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀(guān)消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂(lè )園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現每一個(gè)學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學(xué)生的成長(cháng)起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通�？鬃犹貏e強調把握時(shí)機，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也�！敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達自己的看法卻無(wú)從表達的人加以引導，才能收到最好的效果�？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會(huì )迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應該教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。要想教會(huì )學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類(lèi)旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(cháng)�？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(cháng)的效果�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導后，領(lǐng)會(huì )了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況�？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè )于接受來(lái)自學(xué)生的批評，對于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話(huà)句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！币庵割伝貜膩�(lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(cháng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”�？梢�(jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(cháng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長(cháng)負責。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線(xiàn)，以活動(dòng)為載體，以體驗為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng )造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì )有真正的歡樂(lè )時(shí)光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評人評事�？鬃釉u價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子�？鬃油ㄟ^(guò)對人的評價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹(shù)立了理想人格的典范�？鬃由钤谝粋�(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì )新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張�？鬃釉谧约旱囊簧性u論過(guò)很多人和事。從這些評語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎知識，又能培養學(xué)生應用知識去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現三維目標，即知識與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，其中就體現了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生打獵的工具�！�
總之，《論語(yǔ)》是一部?jì)群S富、思想深刻的書(shū)，值得我們認真閱讀、仔細品味�？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。
教師讀論語(yǔ)心得體會(huì )2
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語(yǔ)》獨到的見(jiàn)解，在學(xué)習上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規。就例如對“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫氝\，很直接的披露了學(xué)習其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話(huà)實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習”，講求的是學(xué)習的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習萬(wàn)歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì )奮力于古典的著(zhù)作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當一個(gè)學(xué)生需要老師的`幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據那個(gè)時(shí)代的社會(huì )現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。
讀《論語(yǔ)》，學(xué)習的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習的真正意義，融會(huì )貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區，看到當下，把握未來(lái)。
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