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《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感，希望對大家有所幫助。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感1
摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開(kāi)我國古代公開(kāi)講學(xué)授徒之先河。他通過(guò)自己豐富的教學(xué)實(shí)踐，總結了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起著(zhù)一定的啟發(fā)作用。
關(guān)鍵詞：組織形式；課堂結構；教學(xué)原則
今天偶爾看到《論語(yǔ)？先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現簡(jiǎn)析之。
“侍坐”主要講述了孔子門(mén)下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話(huà)。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現了孔子的“導學(xué)式”教學(xué)觀(guān)和方法。
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽(tīng)。雖然隨著(zhù)時(shí)代的變遷，學(xué)習條件不斷的`改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀(guān)。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫(xiě)到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐�！笔紫�，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門(mén)弟子圍著(zhù)孔子盤(pán)腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現在談話(huà)的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導下，“子路率爾而對曰�！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結構
“侍坐”一文雖然敘述的是四門(mén)弟子與孔子的一次談話(huà)，但它從一個(gè)側面體現了孔子教學(xué)的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門(mén)后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問(wèn)題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。
三、體現“三主”的教學(xué)原則
所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導為主線(xiàn)，形成學(xué)生的學(xué)習能力構建為主標。這也是“導學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標志。
1。以學(xué)生為主體
這次談話(huà)，從孔子的提問(wèn)，四門(mén)弟子的談?wù)�，到曾皙的質(zhì)疑，孔子的解答，整個(gè)過(guò)程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^(guān)點(diǎn)、治國之道為主。
2。以教師為主導
孔子作為教師，他的這次談話(huà)像根紅線(xiàn)貫穿始終。從開(kāi)始的啟發(fā)誘導，逐個(gè)提問(wèn)，到最后對曾皙問(wèn)題的解答，孔子是處于主導地位。
3。以學(xué)生學(xué)習能力構建為主標
孔子是一個(gè)沒(méi)落的貴族，他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì )解體的時(shí)期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問(wèn)句相告，可見(jiàn)其培養能力的方法之高超。
縱觀(guān)以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的“學(xué)導式”教學(xué)理論和方法，正是孔子“學(xué)導式”教學(xué)觀(guān)點(diǎn)和教學(xué)方法在現代教學(xué)實(shí)踐中的繼承、發(fā)展和完善。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感2
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語(yǔ)》全書(shū)中篇幅最長(cháng)的一章，文中出場(chǎng)人物五人，《論語(yǔ)》作為一本語(yǔ)錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著(zhù)，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過(guò)程，繪聲繪色得描述場(chǎng)景，表現人物神情，儼然一篇生動(dòng)形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語(yǔ)堂筆下“和氣溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的美麗”的形象，不同于痛斥弟子不義時(shí)嚴格而令人敬畏的孔子�！蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)對孔子和四位弟子一次閑聊的過(guò)程展現了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾畫(huà)一幅先賢論志的圖畫(huà)。
章節開(kāi)篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子領(lǐng)先發(fā)問(wèn)：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉?”先激勵大家暢所欲言，不要由于我比你們年紀大一些，就不敢說(shuō)話(huà)，然后引出談天的話(huà)題“如或知爾，則何以哉?”其實(shí)在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右了(網(wǎng)絡(luò )旁證)，在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個(gè)話(huà)題在這一瞬間，一位洞察世事的老師形象在眼前鮮亮了起來(lái)。仿佛跨越兩千五百年時(shí)間，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。除卻孔子，再看在場(chǎng)的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著(zhù)極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話(huà)音剛落，子路就“率爾而對”。在過(guò)去高中學(xué)習該章時(shí)，對四位弟子的性格有過(guò)該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“由也，千乘之國，可使治其賦也”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價(jià)�？鬃勇�(tīng)了子路發(fā)言后“哂之”不會(huì )是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì )初現的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見(jiàn)孔子“哂之”原因有二：
一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又�。根據禮的要求，當長(cháng)者向眾人發(fā)問(wèn)時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四面，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答�！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也�！弊勇贰奥薁柖鴮Α�，所以說(shuō)不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個(gè)內憂(yōu)外患，情況危機四伏的國家，在這個(gè)國家中子路揮斥方遒，指點(diǎn)江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過(guò)于理想主義，現代治國安邦我們還要講究個(gè)“五年計劃”“兩個(gè)百年目標”“中長(cháng)期規劃綱要”呢，而子路提出在三年內不僅要把這個(gè)內憂(yōu)外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來(lái)，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。但不能否認的是子路這段話(huà)闡述施政目標明確，思路清晰，規律嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應聲答曰”，同樣是一拋出問(wèn)題就馬上給予回答，“率爾而對”說(shuō)明子路平時(shí)就對這個(gè)問(wèn)題有過(guò)深思熟慮，子路是一個(gè)有才智的人。到此，故事進(jìn)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時(shí)孔子點(diǎn)名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說(shuō)自己只能治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說(shuō)三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂(lè )教化，則遜不能，有待賢明君子來(lái)施行�？鬃記](méi)有表態(tài)，繼續點(diǎn)名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說(shuō)不一定能做到，然后說(shuō)不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國家，“宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說(shuō)愿意學(xué)著(zhù)做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
至此兩位孔子都沒(méi)有表態(tài)，而是繼續點(diǎn)名，“點(diǎn)!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒(méi)有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來(lái)曾皙在鼓瑟!原來(lái)整個(gè)過(guò)程是有音樂(lè )伴奏的!就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開(kāi)一樣，上文制造的很多懸念一下都解開(kāi)了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說(shuō)一次孔子的主題班會(huì )，假如是這樣，曾皙不行能還在鼓瑟�？鬃記](méi)有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒(méi)有由于老師在場(chǎng)而停下來(lái)，說(shuō)明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開(kāi)了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的懷疑。直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說(shuō)，這正是禮的要求。而孔子見(jiàn)曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問(wèn)曾皙的看法�？鬃硬粌H容許曾皙在談天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，假如一開(kāi)頭就寫(xiě)曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。[1]故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個(gè)故事敘述布滿(mǎn)懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中洪亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說(shuō)出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。其次，曾皙在老師孔子點(diǎn)名后的表現，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動(dòng)作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。(忽視年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數估計當爺爺了)繼續說(shuō)曾皙這一邊彈奏，一邊傾聽(tīng)各位的'發(fā)言，思考孔子提出的問(wèn)題，卻胸有成竹。當孔子提問(wèn)時(shí)，他從容說(shuō)道“異乎三子者之撰”�？鬃蛹钫f(shuō)：“這有什么關(guān)系呢?不過(guò)是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！庇谑蔷陀辛诉@段全部高中生都會(huì )背的話(huà)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹獮槭裁匆枥L上巳節與年輕人春游的活動(dòng)呢?孔子聽(tīng)后竟然感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也�！边@是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見(jiàn)在當時(shí)的談話(huà)主題中，他在表達為政理想�？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓�，伴侶信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動(dòng)寫(xiě)照嗎?所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力提倡的禮樂(lè )文明具化為百姓安居樂(lè )業(yè)子路等人所描繪的只是一個(gè)方面，而曾皙所描繪的卻是一個(gè)大同世界。這種更宏偉的志向、更高遠的境界也表現出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。在接下去故事是如何進(jìn)展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。子路開(kāi)口就說(shuō)要治理千乘之國，孔子信任他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說(shuō)只能治理一個(gè)小國，孔子明白這只是他謙虛而已，信任他有能力治理好一個(gè)國家。公西華說(shuō)自己只能當一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會(huì )盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國家。只是每個(gè)弟子性格不同，愛(ài)好愛(ài)好不一樣，所以表述的側重點(diǎn)也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當的推斷。在這一點(diǎn)上，孔子也十分高超，孔子認可每一個(gè)弟子，并對他們做出恰如其分的評價(jià)。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這莫非不是我們現在孜孜以求的師生關(guān)系嗎?
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不行以為道�！痹凇蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見(jiàn)一斑。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感3
中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些靦腆，因為相對而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已�？鬃訉λ昂苄『苄 钡睦硐刖尤淮蠹淤澷p。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家 “修身齊家治國平天下”的主導思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的.贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。只有在社會(huì )和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂(yōu)的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應看成是當時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著(zhù)有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂(yōu)的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè )悠然自得感覺(jué)。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復一年，似乎已忘記了當初的美好愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特羨慕會(huì )游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(cháng)大再說(shuō)”的話(huà)打發(fā)了他好幾年，想想覺(jué)得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感4
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語(yǔ)》全書(shū)中篇幅最長(cháng)的一章，文中出場(chǎng)人物五人，《論語(yǔ)》作為一本語(yǔ)錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著(zhù)，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過(guò)程，繪聲繪色得描述場(chǎng)景，表現人物神情，儼然一篇生動(dòng)形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語(yǔ)堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時(shí)嚴肅而令人敬畏的孔子�！蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)對孔子和四位弟子一次閑聊的過(guò)程展現了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。
章節開(kāi)篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問(wèn)：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說(shuō)話(huà)，然后引出聊天的話(huà)題“如或知爾，則何以哉？”其實(shí)在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右了（網(wǎng)絡(luò )旁證），在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個(gè)話(huà)題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來(lái)。仿佛跨越兩千五百年時(shí)光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。
除卻孔子，再看在場(chǎng)的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著(zhù)極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話(huà)音剛落，子路就“率爾而對”。在過(guò)去高中學(xué)習該章時(shí)，對四位弟子的性格有過(guò)該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價(jià)�？鬃勇�(tīng)了子路發(fā)言后“哂之”不會(huì )是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì )初現的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見(jiàn)孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又�。按照禮的要求，當長(cháng)者向眾人發(fā)問(wèn)時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答�！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也�！弊勇贰奥薁柖鴮Α�，所以說(shuō)不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個(gè)內憂(yōu)外患，情況危機四伏的國家，在這個(gè)國家中子路揮斥方遒，指點(diǎn)江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過(guò)于理想主義，現代治國安邦我們還要講究個(gè)“五年計劃”“兩個(gè)百年目標”“中長(cháng)期規劃綱要”呢，而子路提出在三年內不僅要把這個(gè)內憂(yōu)外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來(lái)，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。
但不能否認的是子路這段話(huà)闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應聲答曰”，同樣是一拋出問(wèn)題就立刻給予回答，“率爾而對”說(shuō)明子路平時(shí)就對這個(gè)問(wèn)題有過(guò)深思熟慮，子路是一個(gè)有智慧的人。
到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時(shí)孔子點(diǎn)名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說(shuō)自己只能治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說(shuō)三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂(lè )教化，則遜不能，有待賢明君子來(lái)施行�？鬃記](méi)有表態(tài)，繼續點(diǎn)名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說(shuō)不一定能做到，然后說(shuō)不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國家，“宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說(shuō)愿意學(xué)著(zhù)做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
至此兩位孔子都沒(méi)有表態(tài)，而是繼續點(diǎn)名，“點(diǎn)！爾何如？”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒(méi)有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天��！原來(lái)曾皙在鼓瑟！原來(lái)整個(gè)過(guò)程是有音樂(lè )伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開(kāi)一樣，上文制造的很多懸念一下都解開(kāi)了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說(shuō)一次孔子的主題班會(huì )，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟�？鬃記](méi)有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒(méi)有因為老師在場(chǎng)而停下來(lái)，說(shuō)明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開(kāi)了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的疑惑。直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說(shuō)，這正是禮的要求。而孔子見(jiàn)曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問(wèn)曾皙的看法�？鬃硬粌H容許曾皙在聊天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開(kāi)頭就寫(xiě)曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個(gè)故事敘述充滿(mǎn)懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說(shuō)出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。
其次，曾皙在老師孔子點(diǎn)名后的表現，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動(dòng)作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。（忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數估計當爺爺了）繼續說(shuō)曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽(tīng)各位的發(fā)言，思考孔子提出的問(wèn)題，卻胸有成竹。當孔子提問(wèn)時(shí)，他從容說(shuō)道“異乎三子者之撰”�？鬃庸膭钫f(shuō)：“這有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！庇谑蔷陀辛诉@段所有高中生都會(huì )背的話(huà)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹獮槭裁匆枥L上巳節與年輕人春游的活動(dòng)呢？孔子聽(tīng)后居然感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也�！边@是為什么呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見(jiàn)在當時(shí)的談話(huà)主題中，他在表達為政理想�？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導的禮樂(lè )文明具化為百姓安居樂(lè )業(yè)子路等人所描繪的`只是一個(gè)方面，而曾皙所描繪的卻是一個(gè)大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。
在接下去故事是如何發(fā)展的呢？“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。
子路開(kāi)口就說(shuō)要治理千乘之國，孔子相信他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說(shuō)只能治理一個(gè)小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個(gè)國家。公西華說(shuō)自己只能當一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會(huì )盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國家。只是每個(gè)弟子性格不同，興趣愛(ài)好不一樣，所以表述的側重點(diǎn)也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當的判斷。在這一點(diǎn)上，孔子也十分高明，孔子認可每一個(gè)弟子，并對他們做出恰如其分的評價(jià)。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現在孜孜以求的師生關(guān)系嗎？
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道�！痹凇蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見(jiàn)一斑。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感5
中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些害羞，由于相對而言，他的理想太平凡了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已�？鬃訉λ昂苄『苄 钡睦硐刖谷淮蠹淤澷p。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國平天下”的`"主導思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)潔。只有在社會(huì )和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂(yōu)的情況下才有可能做到如此瀟灑的，理應看成是當時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著(zhù)有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂(yōu)的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè )悠然得意感覺(jué)。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復一年，似乎已忘記了當時(shí)的美妙愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特艷羨會(huì )游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(cháng)大再說(shuō)”的話(huà)打發(fā)了他好幾年，想想覺(jué)得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感6
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著(zhù)�？鬃诱f(shuō)：“你們不要因為我的年齡比你們長(cháng)一些就受拘束而不敢說(shuō)話(huà)。（你們）平時(shí)常說(shuō)：？沒(méi)有人了解我呀��？假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路急忙回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著(zhù)又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理�！笨鬃勇�(tīng)了，微微一笑�！叭接�，你怎么樣？”（冉有）回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè )，那就只有等待賢人君子了�！薄肮魅A，你怎么樣？”（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，只是愿意學(xué)習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟，朝見(jiàn)天子，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人�！� “曾晳，你怎么樣？”（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們三人的才能不一樣呀！”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠�！”（曾晳）說(shuō)：“暮春時(shí)節（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著(zhù)了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著(zhù)歌走回家�！笨鬃娱L(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(wèn)（孔子）：“他們三個(gè)人的話(huà)怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾晳）說(shuō)：“你為什么笑子路呢？”（孔子）說(shuō)：“治理國家要講理讓?zhuān)伤脑?huà)卻一點(diǎn)不謙讓?zhuān)孕λ�。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì )同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰(shuí)能來(lái)做大事呢？”
一、通假字
1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞
二、古今異義
1、如會(huì )同，端章甫古：諸侯相見(jiàn)、諸侯共同朝見(jiàn)天子今：跟有關(guān)方面會(huì )合起來(lái)（辦事）
2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一
三、活用現象
1、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽
2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)
3、三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，落后
4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、異乎三子者之撰：撰，動(dòng)作名，才能，指為政的才能。
�。ㄗⅲ汗纳�，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫(xiě)法中本身就有動(dòng)詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日長(cháng)乎爾狀語(yǔ)后置2、毋吾以也賓語(yǔ)前置
3、不吾知也賓語(yǔ)前置即：“不知吾也4、如或知爾，則何以哉賓語(yǔ)前置
5、攝乎大國之間狀語(yǔ)后置6、加之以師旅，因之以饑饉狀語(yǔ)后置
7、異乎三子者之撰狀語(yǔ)后置8、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸狀語(yǔ)后置
9、夫三子者之言何如賓語(yǔ)前置10、為國以禮狀語(yǔ)后置
五、重點(diǎn)實(shí)詞
1、居則曰：居，閑居，平時(shí)在家2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點(diǎn)也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓?zhuān)鹤專(zhuān)t讓
六、重點(diǎn)虛詞
1、以（1）以吾一日長(cháng)乎爾：介詞，因為（2）毋吾以也：動(dòng)詞，認為
�。�3）則何以哉：動(dòng)詞，做（4）加之以師旅：介詞，用
2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂(lè )：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過(guò)是，只不過(guò)
4、唯求則非邦也與：唯，句首語(yǔ)氣詞
5、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。
�。�3）非諸侯而何：連詞，表并列。
七、一詞多義
1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則
2、爾（1）以吾一日長(cháng)乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）
3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂(lè )（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之�。ㄌ妫�5以：1、以吾一日長(cháng)乎爾（因為，介詞）2、毋吾以也（認為，動(dòng)詞）
3、則何以哉（做、為，動(dòng)詞）4、加之以師旅（用、那，介詞）
5、以俟君子（而，連詞）
6爾：1、以吾一日長(cháng)乎爾（你、你們，代詞）2、子路率爾而對曰（…的樣子，詞尾）7言：1、亦各言其志也（說(shuō)、談，動(dòng)詞）2、夫三子者之言何如（話(huà)，名詞）
子路、冉有、公西華三個(gè)學(xué)生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎樣表示態(tài)度的？答：三個(gè)人的志向各有側重，子路直爽，敢作敢為，其理想側重于強國（有勇知方）；冉有其理想側重于經(jīng)濟生活，富民（可使足民）；公西華側重于禮樂(lè )教化，以禮治邦（宗廟會(huì )同）但都愿意在仕途上創(chuàng )一番事業(yè)。對三個(gè)學(xué)生言志的內容，孔子當場(chǎng)都未置可否。
寫(xiě)曽皙答話(huà)時(shí)的動(dòng)作為什么比較詳細？曽皙的答話(huà)跟子路等三人有什么不同？答：寫(xiě)曽皙答話(huà)時(shí)的動(dòng)作比較詳細，子路等三人回答問(wèn)題表述志向時(shí)，曽皙正在鼓瑟，表現他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人相異之處，為寫(xiě)曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本。子路等三人雖然講法不同，但都講為政；而曽皙認為在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。曽皙所說(shuō)的時(shí)間、地點(diǎn)、同游的人物，描寫(xiě)的是一幅太平盛世的和樂(lè )景象圖，人們?yōu)t灑自得，樂(lè )趣天然，天下太平，人民生活美好，人與自然和諧。
問(wèn)：曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點(diǎn)也。？”為什么孔子表示贊同？
答：曽皙的言志與其他人不一樣，他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的'和樂(lè )景象，在這充滿(mǎn)詩(shī)意的理想藍圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè )趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動(dòng)了孔子，他“喟然嘆曰：？吾與點(diǎn)也。？”
或曽皙言的志，抒發(fā)的是春風(fēng)沂水的情懷，實(shí)際上是人生的一種藝術(shù)審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態(tài)�！胺蜃余叭粐@曰：？吾與點(diǎn)也。？”既贊許曽皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向往。
或曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點(diǎn)也。？”表現孔子具有熱愛(ài)自然，陶醉自然的樂(lè )天態(tài)度。也反映出他對自己的理想得不到實(shí)現的悵惘。
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