《鄉土中國》讀后感

《鄉土中國》讀后感（合集15篇）

　　細細品味一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的《鄉土中國》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《鄉土中國》讀后感1

　　這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。

　　本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的'藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

　　《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。

《鄉土中國》讀后感2

　　大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過(guò)費孝通先生的引導進(jìn)入中國社會(huì )現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。

　　用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀(guān)念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。

　　與父母長(cháng)輩的'觀(guān)念之爭也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔著(zhù)政治、經(jīng)濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(cháng)老的經(jīng)驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的；當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子是強制的，是一種教化過(guò)程�！币虼嗽谌缃裆鐣�(huì )劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著(zhù)，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現在之間分裂地掙扎著(zhù)。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)做個(gè)自我批評，不能一邊向往著(zhù)西方的自由，一邊眷戀著(zhù)傳統的關(guān)懷。

　　一本值得一讀又讀的書(shū)。

《鄉土中國》讀后感3

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。

　　相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的.下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！

《鄉土中國》讀后感4

　　時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一起召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

　　在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)*關(guān)系，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的`效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應該怎么辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

　　這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。

《鄉土中國》讀后感5

　　中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。

　　費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

　　我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。

　　我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

　　當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的.孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。

　　總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

《鄉土中國》讀后感6

　　“鄉土中國”這四個(gè)字，對我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。

　　初遇之退縮

　　《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會(huì )的經(jīng)典著(zhù)作，是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經(jīng)典之作。

　　記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的.抽屜之中。

　　細品之了解

　　在本單元的學(xué)習中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。

　　在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉土社會(huì )的結構及其特點(diǎn)。

　　在閱讀、畫(huà)思維導圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長(cháng)老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

　　回顧之感悟

　　通過(guò)對這本書(shū)的研究性學(xué)習，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著(zhù)作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

　　在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。

　　《鄉土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會(huì )散發(fā)出它獨特的光芒！

《鄉土中國》讀后感7

　　曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。

　　作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的'差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。

　　作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。

《鄉土中國》讀后感8

　　《鄉土中國》作者費孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì )結構本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國的社會(huì )學(xué)。

　　我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉土”了，它是整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì )是鄉土性的'；鄉土社會(huì )的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現象看本質(zhì)。人們所處社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會(huì )生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習的內容。

　　讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關(guān)系、社會(huì )和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

　　作為一本社會(huì )學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉土中國》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì )有所體會(huì )。

《鄉土中國》讀后感9

　　本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著(zhù)中國的社會(huì ),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。

　　從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個(gè)中國社會(huì )結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的.解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

　　在鄉土這個(gè)熟人社會(huì )中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì )詞不達意引起誤會(huì )，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。

　　鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現代社會(huì )追求法制不同，鄉土社會(huì )是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來(lái)維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提而鄉土社會(huì )時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。

　　這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

《鄉土中國》讀后感10

　　在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的.關(guān)系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

　　另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。

　　其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

《鄉土中國》讀后感11

　　某天，我得到一本書(shū)。

　　封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉土的氣息縈繞著(zhù)它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點(diǎn)望而卻步。

　　扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著(zhù)，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

　　《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì )，而我，欣然前往。

　　我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

　　《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì )在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費孝通先生的語(yǔ)言十分專(zhuān)業(yè)，對于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的.地方，我從未細想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

　　隨著(zhù)閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉土社會(huì )在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著(zhù)親切的鄰里，帶著(zhù)繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉。

　　我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì )在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì )為之感動(dòng)。

　　《禮治秩序》至《長(cháng)老統治》系統地展示了中國鄉土社會(huì )的規則；《文字下鄉》科學(xué)論證了文字下鄉應注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會(huì )結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

　　《鄉土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著(zhù)作，不僅讓我了解到了鄉土社會(huì )的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。

　　掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。

《鄉土中國》讀后感12

　　于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。

　　可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的.經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

　　另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。

　　現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。

《鄉土中國》讀后感13

　　費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。

　　我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的`可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

《鄉土中國》讀后感14

　　“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣了”。中國社會(huì )的鄉土氣息在費孝通先生的《鄉土中國》中一覽無(wú)余。中國在飛速發(fā)展中，無(wú)論是社會(huì )制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無(wú)不受到這種鄉土氣息的深遠影響。

　　我也有過(guò)這樣的疑問(wèn)：為什么中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的？不懂得反抗的我們總是在無(wú)理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋?zhuān)褐袊�人的逆�?lái)順受來(lái)源于我們祖輩的順應，這種順應是骨子里的含蓄和人情味。鄉土社會(huì )中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒(méi)有實(shí)際目的的事，或者說(shuō)遲遲不進(jìn)入話(huà)題的最終目的，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的中國效率倒是頗為稀少。

　　中國的文化，穩中求勝，安于現狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來(lái)。

　　在當代中國的鄉土社會(huì )，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會(huì )變遷、移風(fēng)易俗、生活節奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生，鄉土社會(huì )中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統社會(huì )，人與人之間的.距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉思想割裂，落葉歸根對現代社會(huì )即將成為一個(gè)難以實(shí)現的念想，對于契約，人們再也沒(méi)有“行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性�！�

　　然而，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無(wú)論社會(huì )怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個(gè)含蓄，面對問(wèn)題首先想到“克己”的傳統在中國人的骨中烙印，傳承至今。

《鄉土中國》讀后感15

　　早就聽(tīng)說(shuō)費孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對比現代經(jīng)濟下西方的團體格局和鄉土經(jīng)濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會(huì )的緣起等，更深層次解釋了現實(shí)生活中的社會(huì )現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話(huà):

　　1.中西社會(huì )結構的不同:我們的'社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

　　2.中西社會(huì )關(guān)系的理解:穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應。鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷改變。

　　3.最欣賞的戀愛(ài)觀(guān):戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng )造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。

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