《老子》讀后感

《老子》讀后感8篇[實(shí)用]

　　當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《老子》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《老子》讀后感 篇1

　　如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著(zhù)作。

　　李約瑟說(shuō)，中國文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆參天大樹(shù)的根在道家�？梢砸�(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著(zhù)中的皮毛罷了。對于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。

　　《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng )生萬(wàn)物的本原�！独献印分姓J為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的.情況下，出現了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國，為什么會(huì )認為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已�！逼鋵�(shí)，客觀(guān)世界就是矛盾對立著(zhù)的，可人們卻因為自己的主觀(guān)，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀(guān)，人生觀(guān)，審美觀(guān)等等�？稍凇独献印防锩�，“有無(wú)相生，難以相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！泵總�(gè)事物的存在都是以其對立面的存在來(lái)體現了。也許，這就是我們中國古典哲學(xué)中的“相反相成”。 “上善若水”這是家喻戶(hù)曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話(huà)的內涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格�！八�善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤萬(wàn)物卻不與之爭。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì )，爭權奪利，趨炎附勢，哪能體現善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認為“天地所以能長(cháng)且久者，以其不能自生，故能長(cháng)生�！庇商斓刂�長(cháng)久存在，是因為天地如此無(wú)私的奉獻著(zhù)自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也�！睘槿酥�道，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應當身退不盈，才是長(cháng)保之道呀。 “大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成�！钡乐畟ゴ笱�，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。老子的《老子》，是那么深奧，又是那么深不可測，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續努力地學(xué)習著(zhù)，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數星星般，無(wú)窮無(wú)盡。 《

　　《老子》讀后感 篇2

　　在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟�！独献印冯m然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。

　　將老子的思想轉換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強調主觀(guān)意愿。教師的權威應該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應尊重學(xué)生的'發(fā)展規律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應該進(jìn)行批判性繼承。

　　在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當然可以直接批評：“某某，注意聽(tīng)講！”老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶�，趕快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復萌；有逆反心理的可能就會(huì )臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺。學(xué)生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”，表?yè)P旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好？

　　老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著(zhù)一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(cháng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來(lái)。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話(huà)，才能做到通過(guò)無(wú)為達到有為，通過(guò)不爭而沒(méi)有人與之爭。

　　低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì )體會(huì )到求知的快樂(lè )嗎？

　　教育，是要遵循規律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明�！比f(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。

　　成長(cháng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現象引到社會(huì )道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們缺少了從細微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

　　《老子》讀后感 篇3

　　今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說(shuō)是在文化城那邊買(mǎi)的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛(ài)與“道”有關(guān)的書(shū)和物，這就是“愛(ài)屋及烏”吧。

　　《老子》第二十八章我覺(jué)得對“修心養性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無(wú)為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：

　　知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

　　知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。

　　知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

　　樸散則為器，圣人用之，則為官長(cháng)，故大制不割。

　　如要解釋這段話(huà)，就是說(shuō)：

　　知道要用雄（剛強）的手段保護自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì )如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說(shuō)。

　　知道要顯露表現自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì )出差錯和過(guò)失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無(wú)極乃太極之母）。

　　知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開(kāi)闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復歸于萬(wàn)物的本來(lái)，樸是至真至純的'。

　　樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬(wàn)物各遂其性而行，也就是依從無(wú)為而無(wú)不為。

　　老子主張順乎自然，一切不要勉強。人工有損自然，因為天地也是受大自然的驅迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬(wàn)能的天道。所以人當服從天道，不能自作主張。莊子說(shuō)：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。

　　老子主張清靜無(wú)為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養性，對身心健康是大有好處的。

　　今天中午聽(tīng)一位醫生談某文章上說(shuō)，把病人分兩組：一組服藥，一組學(xué)《道德經(jīng)》，幾個(gè)月后，學(xué)《道德徑》這組的療效好過(guò)另一組；我想，這可能就是人們說(shuō)的，心�。�煩惱心）還需心藥治。人回歸于自然之心，也就無(wú)所謂心病了；這也就是佛法講的清凈無(wú)染之本性，本性清凈無(wú)染，何來(lái)心��？

　　《老子》讀后感 篇4

　　《老子》一書(shū)作為我國先秦文化的代表作之一，我覺(jué)得有它的獨到之處，它的思想內涵非常深刻，而且它所講述的內容可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，天文、地理、歷史、政治、文學(xué)、為人處事之道等等。我等小輩只能從字面膚淺的理解，其中也許有對也有錯的地方，但皆為我個(gè)人的想法。

　　《老子》第四十九章—圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　圣人可以喻之為高層決策者，常常沒(méi)有存私心，以百姓的需要為自己的需要。一心向善的人，我也以善心、善意對待他；用心不良的人，我也同樣以善心、善意對待他；這就是思想品德向善的表現。誠信的人，我信賴(lài)他；不守信用的`人，我也以誠信對待他；這就是思想品德以信為本的體現。圣人處在廟堂之高，吸氣的樣子，因為天下混亂了他的心智，老百姓都注意他的一舉一動(dòng)，圣人都害怕它。

　　《老子》當中的治國治民的思想與方法，其具有廣泛的適用性，具有很強的社會(huì )現實(shí)意義。

　　當今的高層決策者，我覺(jué)得應該從中國古代的優(yōu)秀傳統文化中吸取其有益的成分，博大精深的先秦文化《老子》一書(shū)，非常值得學(xué)習、借鑒。古之圣人都以老百姓的想法為自己的想法，作為現代的高層決策者更應該以老百姓為重，想老百姓所想，思老百姓所思。廣大的老百姓是我們社會(huì )穩定的根基所在，決策時(shí)，不能以公共利益為借口而損害老百姓的利益。我覺(jué)得我們中國的老百姓是最善良、最誠實(shí)的，既然老百姓是如此，作為決策者更不能因為老百姓的善良和誠實(shí)而覺(jué)得好欺負，在決策時(shí)一而再，再而三的犧牲老百姓的利益。對善良和誠實(shí)的，要將心比心，對于心不善和不誠信的人，要通過(guò)教化，感化他們。決策者站在廟堂之上，不要把自己擺得高高在上，要親近群眾，深入群眾，聽(tīng)取他們的心聲和意見(jiàn)。要注意以身作則，起表率作用，因為你的一舉一動(dòng)都在老百姓的注意之下，古人對此都心存畏懼，現在的決策者更應該保持敬畏之心。

　　聯(lián)想當下的社會(huì )現實(shí)，什么城市暴力拆遷、刑訊逼供、城管暴力對待小販、群x性事件，不時(shí)見(jiàn)諸報端，情何以堪！我試問(wèn)，這個(gè)社會(huì )到底為何了？廣大的社會(huì )民眾為我們的這個(gè)社會(huì )的發(fā)展繁榮做了巨大的貢獻，甚至付出了一生和生命。在有時(shí)候，一句公共利益就抹殺了他們的希望和理想，這些決策者的良心何在，責任何在？公共利益是大事，沒(méi)錯。但公共利益需要不應該是隨意損害老百姓利益的理由。各級領(lǐng)導干部要自覺(jué)貫徹群眾路線(xiàn)、切實(shí)轉變作風(fēng)，多做順民意、解民憂(yōu)、得民心的實(shí)事，堅決糾正損害群眾利益的行為。社會(huì )不和諧了，所以需要和諧！和諧社會(huì )關(guān)系你我他，也關(guān)系社會(huì )和國家，不但普通民眾有責任，決策者也有責任。而且決策者負有更大的責任！決策者的任何決策都會(huì )影響很多人，影響非常廣泛，所以要非常謹慎。

　　老百姓是水，決策者是舟。水能載舟亦能覆舟，所宜審慎！

　　《老子》讀后感 篇5

　　《老子》又稱(chēng)作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對當時(shí)政治的反對，和傳統政治社會(huì )制度的反對。

　　一、老子對道、德的理解。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)、恍恍惚惚的'東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達出來(lái)。而老子對“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�可以視作陰陽(yáng)、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認為無(wú)是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對于道“無(wú)”的外表的形容。

　　二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認為，事物的變化規律可以用“�！��！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�，所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“�！钡娜�，依常來(lái)規范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱(chēng)為公了�！爸��！敝傅氖且乐�而行，則又可以稱(chēng)之為“襲明”，或“習�！�。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當一個(gè)事物的發(fā)展如果達到了極點(diǎn)，則必然會(huì )向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會(huì )人們壓力緩解有一定的作用。

　　《老子》讀后感 篇6

　　現在，當你走進(jìn)書(shū)店時(shí)，你會(huì )發(fā)現到處都是關(guān)于如何面對挫折和如何與人打交道的書(shū)。這些叫做雞湯的書(shū)迎合了當今復雜社會(huì )人們的口味，給了人們必要的理解和必要的精神慰藉。我在這方面讀了很多書(shū)，但我總是覺(jué)得空虛無(wú)聊，直到我讀了于丹的《莊子經(jīng)歷》。

　　這本書(shū)，這本書(shū)是于丹讀完《莊子》一書(shū)后的感受。她仔細研究了莊子。通過(guò)解讀莊子短小精悍的寓言故事，結合現代社會(huì )的各種現象，她逐步引導我們用莊子的思想指導生活。她認為生活中最重要的是要有一個(gè)大的境界：感知自己的心，冷漠的心態(tài)，符合自然，超越自己的名聲和自己，自由自在。這是一個(gè)超理想的境界，需要我們不斷反思自己的內心，需要大的意識去體會(huì )。于丹的'《莊子的經(jīng)歷》簡(jiǎn)單迷人。在享受閱讀過(guò)程的同時(shí)，我也思考了自己的生活，這真是對心靈的洗禮。

　　于丹在書(shū)中向我們展示了莊子的境界和眼光，教我們在這個(gè)復雜的環(huán)境中，要以心靈、感悟、逍遙、開(kāi)放的心態(tài)面對生活，這樣才能超脫和釋然。但是現在的人，包括我自己，誰(shuí)能有這樣的心態(tài)呢？我們經(jīng)常被名利所束縛。我們不知道我們真正需要什么。我們感到困惑，渴望快速的成功和即時(shí)的好處。忙碌了一天之后，即使我們終于得到了我們想要的東西，我們的內心世界仍然是空虛的，感覺(jué)不到任何幸福。在工作和生活中，他們經(jīng)常被小事困住，不可避免地會(huì )與周?chē)�的人產(chǎn)生一些小疙瘩和摩擦。但仔細想想，原因無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要問(wèn)自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意，不快樂(lè )的事情？我們應該清楚地認識自己的心，重新認識和審視自己，不要與他人比較，不要遵循他人的行為，不要盲目地遵循流行，試著(zhù)用莊的大領(lǐng)域來(lái)指導自己，超越所有的名聲和財富，感受生活的最高領(lǐng)域，有一個(gè)健康的生活態(tài)度和幸福的生活狀態(tài)。

　　余丹還在書(shū)中提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題。如果自行車(chē)靜止在那里，它必須依靠汽車(chē)支架才能站起來(lái)。兩個(gè)輪子站不住。但是騎完之后，兩個(gè)輪子就可以行駛了，為什么呢？因為它在動(dòng)態(tài)上保持平衡。動(dòng)態(tài)平衡對我們的生活也具有極其重要的指導意義。當世界在前進(jìn)，我們在原地不動(dòng)的時(shí)候，我們會(huì )感到失去心理平衡，尤其是在應對各種挑戰的時(shí)候。如果我們繼續學(xué)習，跟上時(shí)代的步伐，那么這種平衡就很容易實(shí)現。我們可以多讀書(shū)，多接受新信息，保持與時(shí)俱進(jìn)的步伐，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊視野，更好地理解和培養自己。這樣，也許更容易獲得莊子的大境界。

　　讀完于丹的《莊子的經(jīng)歷》后，心中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅持自己內心的氣質(zhì)，不隨波逐流，盡力激發(fā)自己的潛能到最佳狀態(tài)，我相信我們一定會(huì )取得超越自己的成功！

　　《老子》讀后感 篇7

　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會(huì )變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

　　老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭論。根據司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著(zhù)名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗λ�的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

　　老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當于現在的國家圖書(shū)館館長(cháng)或歷史博物館館長(cháng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的'自然科學(xué)知識。

　　公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。

　　老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著(zhù)青牛飄然而去。

　　老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中�！独献印饭�81章，分上下兩篇。因為它所講的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》�，F在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著(zhù)，因有戰國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。

　　《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公，注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

　　《老子》讀后感 篇8

　　《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。

　　老子認為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著(zhù)一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(cháng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來(lái)。

　　記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內容或多或少都存在一些并不適合情緒應該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì )缺少應有的朝氣。但我想這并不和了解它的'精髓相沖突，當我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現其中許多道理對于當今社會(huì )人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財富的積累，道德淪喪的現象日益嚴重。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

　　靜心，靜安人生坐標。

　　老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　凈心，凈處人生方向。

　　老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。

　　盡心，盡展人生作為。

　　老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。

　　是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

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