老子讀書(shū)心得體會(huì )
我們有一些啟發(fā)后，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。但是心得體會(huì )有什么要求呢？以下是小編為大家收集的老子讀書(shū)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
老子讀書(shū)心得體會(huì )1
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（Self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過(guò)程中不斷實(shí)現。自性在生命早期實(shí)現的結果就是自我的形成，在生命中后期展現的結果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實(shí)現。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開(kāi)始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺(jué)得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結，《老子》一書(shū)中的“道”有四種意思用法：1.構成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng )造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運動(dòng)的.規律。4.人類(lèi)行為準則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專(zhuān)有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見(jiàn)，道是永恒的又是運動(dòng)變化的；道的運動(dòng)變化創(chuàng )生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內化了道。這類(lèi)似于女?huà)z造人，但是這些人又都蘊含了女?huà)z的“氣”、女?huà)z的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類(lèi)似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話(huà)，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊含了上帝的氣。
道的變化運動(dòng)創(chuàng )生宇宙，宇宙又蘊含著(zhù)道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng )生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的�！盁o(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下�！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規律或特殊性質(zhì)�；ㄓ谢ǖ摹暗隆�，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專(zhuān)指了“無(wú)”，德就指“有”�！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道�！兜赖陆�(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規律）這樣說(shuō)：
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也……
后面還有一些話(huà)，我們主要看看這個(gè)部分�！盁o(wú)極”應該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過(guò)程是這個(gè)“有”的實(shí)現、分化、豐富的過(guò)程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類(lèi)從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過(guò)這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過(guò)此時(shí)的自性還處在混沌初開(kāi)而未開(kāi)，還沒(méi)有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒(méi)有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運動(dòng)，所以太極也是要運動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識，靜而生無(wú)意識。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無(wú)意識形成無(wú)意識自性。
《老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！贝蠹矣辛嗣赖挠^(guān)念，丑的觀(guān)念便隨之而生；大家都有了善的觀(guān)念，不善的觀(guān)念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無(wú)意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過(guò)去我們理解自性，覺(jué)得自性是無(wú)意識的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著(zhù)的狀態(tài)。但是現在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過(guò)程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內沉淀為我們原來(lái)講的自性——無(wú)意識的、不被覺(jué)察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習慣把到之“無(wú)”稱(chēng)為“道1”，把道之“有”稱(chēng)為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見(jiàn)的部分發(fā)展成自我，沉淀在無(wú)意識中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺(jué)得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì )回歸到最根本的、無(wú)意識的自性之中，二者實(shí)現合一，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體化。
不過(guò)榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過(guò)程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有強大的自我，自性反噬自我，會(huì )造成瘋癲，那些天天覺(jué)得自己沒(méi)有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現。榮格個(gè)體化的結果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì )有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒(méi)理解透徹。
老子讀書(shū)心得體會(huì )2
《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著(zhù)一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(cháng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內容或多或少都存在一些并不適合情緒應該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì )缺少應有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現其中許多道理對于當今社會(huì )人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財富的積累，道德淪喪的現象日益嚴重。物欲橫流的'現實(shí)生活中，如何去面對存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書(shū)心得體會(huì )3
《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時(shí)期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認為它是一篇長(cháng)篇哲理詩(shī)，還有人認為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì )有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì )完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去�！边@是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會(huì )幾千年的.'兩個(gè)大思想泰斗的客觀(guān)評價(jià)。從他的話(huà)里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì )合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著(zhù)青牛在我眼前出現，向我講述他的智慧與修養。
二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì )還會(huì )進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。
當然我說(shuō)的只是我的觀(guān)點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì )。所以為什么不試著(zhù)讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習和體會(huì )我相信你一定回得到不小的收獲！
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老子說(shuō)過(guò)：“水利萬(wàn)物而不爭”，所以做人就要有水的柔。在現實(shí)社會(huì )中，人總是逃避不了競爭，只要人不斷的向上攀爬，就會(huì )遇到與你爭鋒的對手。而“柔和”，就是需要我們在接人待物的'的時(shí)候，謙卑而樂(lè )于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。
“上善若水”就是一種樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度，一種修德必備境界，一種養生之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
老子認為的“凈”，是萬(wàn)物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現出其本質(zhì)的真實(shí)�！兜赖陆�(jīng)》上說(shuō)：“凈能躁君’，也就是說(shuō)凈能克服一個(gè)人身上的躁氣�？梢哉f(shuō)，凈是安定、思慮和有所得的基礎。如果一個(gè)人無(wú)法凈下心來(lái)，就無(wú)法深入思考，無(wú)法做出正確的決定。因此，學(xué)習如何一個(gè)人獨處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘，是一個(gè)人成長(cháng)的必修課，這樣為人處世才不會(huì )急躁、輕浮。
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前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著(zhù)名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智�？梢�(jiàn)，老子對人們影響深遠��！
書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說(shuō)：“真正強大的`不是剛強而是柔弱��！”
因為水很柔弱，它沒(méi)有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(cháng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習嗎？
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著(zhù)礁石，無(wú)私的水永遠滋潤著(zhù)萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì )繞開(kāi)，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認識到，在學(xué)習上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國家的有用之材。
當今社會(huì )中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著(zhù)、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì )讓人們有所感悟。
老子讀書(shū)心得體會(huì )6
今年暑假我讀了《老子》�！独献印酚�81章，第1章——第62章講述以“道”為中心的宇宙觀(guān)，“道”是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原，表現了老子崇尚自然、效法自然、講究“天人合一”返樸歸真的主張。第63章——第81章講述以“德”為中心的'人生觀(guān)，“德”構成了人們思想、言論、行為的準則，教你在處理好人和自然的關(guān)系中學(xué)會(huì )做人。
媽媽收到了一條短信：“上善若水，心底一片純凈，厚德載物，萬(wàn)事大肚能容，自然本真，天助幸福一生�！薄吧仙迫羲边@不是我才讀的《老子》中的話(huà)嗎？
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物。處中人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)……”
老子讀書(shū)心得體會(huì )7
做人不要逞強任性，不做智所不能力所不及的'事情，不拿雞蛋碰石磙，不爭名奪利，不強求榮華富貴，不以身試法，不仗勢欺人，不為非作歹，不招人嫉恨，就能夠遠離禍患，保全自己。生活上不暴食暴飲，不吃不潔凈的事物，不酗酒，不縱欲，不吸毒（包括不吸煙），這樣就能夠少患病。
此外，處事靈活變通，善于隨機應變，心態(tài)平和，勝不驕，敗不餒；俗話(huà)說(shuō)“人老心不老，童心壽自高”，做到始終保持年輕的心態(tài)，樂(lè )于接受新生事物，與時(shí)俱進(jìn)，活到老學(xué)到老，如此就能夠適應社會(huì )環(huán)境的變遷，獲得樂(lè )觀(guān)的心境。
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中華文化，源遠流長(cháng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱(chēng)中華民族思想之結晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結。
《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話(huà)語(yǔ)早已廣為人知。
在此，我想強調一點(diǎn)：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的潛力相匹配。說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，十分道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話(huà)，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話(huà)，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因為能夠說(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習，其實(shí)這是對資源的一大浪費。嬰兒不會(huì )有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著(zhù)深厚的.哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每一天把自己放得很低，才能夠學(xué)到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選取，因為能夠選取的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節目。選取太多往往會(huì )使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選取往往是件好事。
仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！兜赖陆�(jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報�！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧姟�。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì )變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無(wú)盡的深意�！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當車(chē)或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現自己所扮演的主角恰恰就是自己最厭惡的那個(gè)人!所以每一天都要不斷的戰勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿(mǎn)了樂(lè )趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿(mǎn)哲理的書(shū)更是樂(lè )趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選取性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì )感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識的主體是人，因為“兵無(wú)常勢，水無(wú)常形，運用之妙，存乎一心”。
最后我想說(shuō)的是：讀書(shū)是一種交流，讀書(shū)是一種享受，讀書(shū)是一種生活方式。
老子讀書(shū)心得體會(huì )9
有人說(shuō)：春秋戰國時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng )新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎”，這是孔子對老子的評價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì )飛我明白;魚(yú)會(huì )游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn)，老子是偉大的。
老子所處的'時(shí)代就應在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強好貨，危機四伏，百姓苦不堪言。他把當時(shí)種種亂象都歸結到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(cháng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過(guò)在政治上調節相對應的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現問(wèn)題都出在統治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！币馑季褪钦f(shuō)：鄰國很近，彼此能夠互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于這天的社會(huì )來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應從用心意思上去理解這一思想。我們就應理解為老子是在強調人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會(huì )狀況。老子主張在平衡、長(cháng)遠的基礎上，構建人類(lèi)和諧社會(huì )，讓國民健康、快樂(lè )、幸福、自由的生活。所以我們就應把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國，也就是愛(ài)國思想。這樣就應是對這一思想更用心的理解。
老子讀書(shū)心得體會(huì )10
《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時(shí)期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認為它是一篇長(cháng)篇哲理詩(shī)，還有人認為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì )有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì )完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去�！边@是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會(huì )幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀(guān)評價(jià)。從他的話(huà)里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的'思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì )合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著(zhù)青牛在我眼前出現，向我講述他的智慧與修養。
二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì )還會(huì )進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。
當然我說(shuō)的只是我的觀(guān)點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì )。所以為什么不試著(zhù)讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習和體會(huì )我相信你一定回得到不小的收獲！
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