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孔子教育思想讀書(shū)心得3篇
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編精心整理的孔子教育思想讀書(shū)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孔子教育思想讀書(shū)心得1
假期里，再一次拜讀了郭思樂(lè )教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認識。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè )的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說(shuō)：“快樂(lè )的感受是人更好學(xué)習的情感基礎�？鞓�(lè )的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì )獲得最高的學(xué)習效率和最好的學(xué)習效果�！碑斠环N教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì )帶來(lái)了快樂(lè )與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對它呢?教師作為課堂的組織者、指導者和主持人的角色出現，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來(lái)，去獲得知識和解決問(wèn)題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設計的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng )設一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng )造的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，給學(xué)生自主學(xué)習的權利，發(fā)揮學(xué)生的'個(gè)性，允許學(xué)生根據學(xué)習需要，或獨立學(xué)習，或小組合作。
我們一定要轉變教育觀(guān)念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習的主體，教師只是學(xué)生獲取知識的一個(gè)引導者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應盡可能地引導孩子自己去發(fā)現問(wèn)題，自己去尋找解決問(wèn)題的途徑和方法，不給學(xué)生過(guò)多的干預，給他們學(xué)習盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問(wèn)題。
這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
生本教育，一種美好而理想的境界。在日常教育教學(xué)工作中，我們一定要重視這一理念，它也將成為我們今后不斷追求與努力的目標。
孔子教育思想讀書(shū)心得2
假期里，再一次拜讀了郭思樂(lè )教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認識。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè )的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說(shuō)：“快樂(lè )的感受是人更好學(xué)習的情感基礎�？鞓�(lè )的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì )獲得最高的學(xué)習效率和最好的學(xué)習效果�！碑斠环N教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì )帶來(lái)了快樂(lè )與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對它呢?教師作為課堂的組織者、指導者和主持人的角色出現，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來(lái)，去獲得知識和解決問(wèn)題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設計的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng )設一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng )造的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，給學(xué)生自主學(xué)習的權利，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生根據學(xué)習需要，或獨立學(xué)習，或小組合作。
我們一定要轉變教育觀(guān)念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習的主體，教師只是學(xué)生獲取知識的一個(gè)引導者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應盡可能地引導孩子自己去發(fā)現問(wèn)題，自己去尋找解決問(wèn)題的`途徑和方法，不給學(xué)生過(guò)多的干預，給他們學(xué)習盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問(wèn)題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規范，是孔子德育思想的主要范疇�！叭省钡暮x，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛(ài)人�！薄翱思簭投Y為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等�！叭省睘楸姷轮�，而作為最高準則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀(guān)的道德修養。依孔子之見(jiàn)，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì )有仁人，君子當都是仁者。然而，現實(shí)卻會(huì )有相�，F象，所以能否達到“仁”又是由主觀(guān)意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣�！�(《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀(guān)愿望出發(fā)，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標準和目標。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規范�！靶ⅰ笔歉缸又g的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對我們今天的社會(huì )教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養社會(huì )主義現代化建設的四有新人，這也正是我們德育的首要目標。
二、孔子的德育實(shí)踐
孔子強調德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過(guò)程可分為三個(gè)步驟：
第一，培養學(xué)生的道德知識�？鬃釉谡J識論方面雖然承認有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱(chēng)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，才能把遵守規范視為內心精神上的需要而感到快樂(lè )，是所謂“知者樂(lè )”(《論語(yǔ)·雍也》)�？鬃右鄰娬{知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第二，孔子強調道德信念與意志的培養。人不僅要知德，而且還要把它轉化為道德信念，才能樂(lè )之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”
《(論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻身，即“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語(yǔ)·衛靈公》)。
孔子還認為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(cháng)，必須克服內外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強調“行”的重要性�？鬃诱J為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結，“的”不能離開(kāi)“行”。所以孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)�？鬃拥牡掠^(guò)程，就是要求言行如一的過(guò)程，一個(gè)人的道德修養如何，不是聽(tīng)其說(shuō)，而是看其行，“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。不能做到知行如一的話(huà)，則意味著(zhù)德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過(guò)程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。
三、孔子的德育方法
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒�？鬃釉诘掠^(guò)程中，要求學(xué)生要樹(shù)立遠大的理想和目標，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”(《論語(yǔ)·衛靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”
(《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”
(《論語(yǔ)·述而》)。具有遠大理想和抱負的人，不應追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成”
(《論語(yǔ)·子路》)�！吧迫�，無(wú)不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣�！�
(《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己�？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫�，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生�？鬃友詡魃斫�，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì )做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)�？鬃又鲝埾茸龊笳f(shuō)，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第三，揚棄。道德的規范就是公共的社會(huì )契約，德育的過(guò)程就是一個(gè)對錯誤有則改之，無(wú)則加勉的過(guò)程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì )令人擔憂(yōu)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�
(《論語(yǔ)·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之�！�
(《論語(yǔ)·子張》)。他反對有過(guò)錯而不改的做法，“過(guò)而不改，是謂過(guò)也�！�
(《論語(yǔ)·衛靈公》)。他有特別強調尋找自己的缺點(diǎn)和錯誤，要不斷地自我監督與反省，“克己復禮以為仁” (《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”
(《論語(yǔ)·衛靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評，對別人的缺點(diǎn)錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�
(《論語(yǔ)·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養，對我們今天加強自身之修為，實(shí)施德育之目標計劃仍為良策。
第四，愛(ài)生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無(wú)外乎是愛(ài)生。故孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”�？鬃訉Υ龑W(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛國內亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地�？鬃訍�(ài)生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛(ài)。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄�，而子路還是不肯離去，又守了三年�！耙缘路苏�，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�！�
(《孟子·公孫丑上》)
四、孔子德育思想的地位與啟示
孔子生活在新舊社會(huì )交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當時(shí)和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬(wàn)世師表”。這是中國歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過(guò)的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。保證社會(huì )主義道德在吸收傳統道德精華的基礎上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設社會(huì )主義精神文明服務(wù)。
孔子教育思想讀書(shū)心得3
生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè )的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說(shuō)：“快樂(lè )的感受是人更好學(xué)習的情感基礎�？鞓�(lè )的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì )獲得最高的學(xué)習效率和最好的學(xué)習效果�！碑斠环N教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì )帶來(lái)了快樂(lè )與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對它呢?
奧修把這樣一句話(huà)稱(chēng)為偉大的禱文：“當鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話(huà)，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說(shuō)是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時(shí)時(shí)記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當教育適合兒童時(shí)，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內部自然起作用了，兒童的學(xué)習熱情和學(xué)習效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會(huì )忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要創(chuàng )造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。
這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”，生本教育改革是在東方文化背景下進(jìn)行的，“東方講究系統的'、秩序的儒家文化傳統，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會(huì )頑強地表現出來(lái)，成為教育改革的潛在的穩定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著(zhù)生本的方向進(jìn)和體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會(huì )在獨特的文化背景下結出豐花碩果�！薄缎禄A教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強調了這樣的觀(guān)點(diǎn)，“基礎教育改革不是一場(chǎng)哥白尼式的革命，它不是簡(jiǎn)單的將傳統教育與現代教育徹底分離，而是取長(cháng)補短、相互融合和與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程”。美國素來(lái)就比較強調兒童個(gè)性，推進(jìn)兒童中心教育當然也是必要的，但卻可能產(chǎn)生較多的問(wèn)題;然而，“在我們傳統的文化氛圍之中的生本教育改革，如同晴空之見(jiàn)云霓，會(huì )產(chǎn)生優(yōu)勢互補的效應”。
韓愈也說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！痹谏菊n堂的討論中，教師會(huì )遇到學(xué)生提出的許許多多的問(wèn)題，可能會(huì )經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開(kāi)生面的問(wèn)題，乃是我們教學(xué)的成功。
書(shū)中還談到了生本教育的方法論，即“先做后學(xué)、先會(huì )后學(xué)，先學(xué)后教、以學(xué)定教、不教而教”。江蘇洋思中學(xué)聞名遐邇的“先學(xué)后教、當堂訓練”的教學(xué)模式與生本教育的方法有異曲同工之妙，不知該校蔡林森校長(cháng)是否讀過(guò)這本書(shū)或聆聽(tīng)過(guò)郭教授的報告?洋思中學(xué)取得了巨大成功，生本教育也取得了重大成果，應該說(shuō)，不同地域、不同背景的教育實(shí)踐取得了同樣令人矚目的成績(jì)，充分體現了這種理念和教育體系的強大生命力。
反思我們的教育習慣，有太多的“以師為本、目中無(wú)生”，也有太多似是而非的“看似以生為本、實(shí)則以師為本”的例證。包括學(xué)校內部的某些匯報課，包括我自己的某些教研課，當然也包括某些帶頭人、特級上的示范公開(kāi)課，或多或少過(guò)于強調教師對文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開(kāi)發(fā)”小組研究的“核心課程資源——教材的適應性應用策略的研究”子課題，分明也是在適應教師適應學(xué)生等角度改變、替換、拓展、重構、自主開(kāi)發(fā)教材，原來(lái)一切的適應就是為了學(xué)生更自主高效快樂(lè )地學(xué)習。但愿我們在實(shí)踐“生本教育”的過(guò)程中少走彎路，在彷徨中探索，在摸索中奮進(jìn)，也在反思中不斷落實(shí)和提升我們的“生本”理念。
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