《夢(mèng)的解析》讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《夢(mèng)的解析》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《夢(mèng)的解析》讀后感1
另外的一點(diǎn)，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數人無(wú)法理解了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現。弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個(gè)禁區，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿(mǎn)足�；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對普通欲望的滿(mǎn)足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外，大多數夢(mèng)在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人理解而且過(guò)于絕對，并不能涵蓋所有夢(mèng)的好處。
第三，弗洛伊德認為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望，能夠保護睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿(mǎn)足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至會(huì )影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒(méi)有對于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋?zhuān)驗檫@對于一個(gè)理論的誕生是不利的。對于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對于精神分析治療時(shí)，我們不就應以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)務(wù)必對病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認為是就應肯定的。也因為這個(gè)原因，我們不應妄自對他人的.夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就務(wù)必對做夢(mèng)者有一個(gè)長(cháng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費時(shí)費力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著(zhù)一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域對人們的心理、夢(mèng)境進(jìn)行了分析，并構成了一個(gè)相對完備的系統，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。
《夢(mèng)的解析》讀后感2
我們每個(gè)人都會(huì )做夢(mèng)，只是第二天醒來(lái)時(shí)有時(shí)記得而有時(shí)又不記得。夢(mèng)的內容千奇百怪，變化莫測，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì )做夢(mèng)，為什么會(huì )夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。最近讀了弗洛伊德先生的心理學(xué)著(zhù)作《夢(mèng)的解析》才對夢(mèng)有了進(jìn)一步的認識。
根據弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的達成”，嘗試用潛意識來(lái)解決各部分的'沖突。不過(guò)由于潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識。在夢(mèng)中，潛意識比清醒時(shí)放松了此項職責，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識被扭曲其意義，以通過(guò)審查。所以夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識的結構進(jìn)行更深的解釋。
看完他的作品中的觀(guān)點(diǎn)，然后想到我個(gè)人以前做過(guò)的夢(mèng)，就能夠大概的解析自己夢(mèng)了。
我記得，自己在上高中時(shí)，曾喜歡過(guò)班上一位男同學(xué)。但當時(shí)還有很多班上的女同學(xué)也都喜歡他。其中的一個(gè)女生還和我是同寢室，有一天，我就做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我和那個(gè)男生一同在我家，他還在稱(chēng)呼我的爸媽為爸媽。還跟我哥哥一同睡在一個(gè)臥室。然后，又是我在學(xué)校的場(chǎng)景，我在公共浴池里洗衣服，那個(gè)男生他把自己的要洗的臟衣服拿給我，讓我洗，而正當我準備拿過(guò)來(lái)洗時(shí)，我的室友，也就是同樣喜歡那個(gè)男生的女生出現了，她從我手里奪走了那件衣服，然后，我就被驚醒了。
醒來(lái)，才發(fā)現自己是在做夢(mèng)，看到那個(gè)女生，我也實(shí)在沒(méi)忍住就笑了。
相信通過(guò)弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)是愿望的達成，大家也不難理解我所做的這個(gè)夢(mèng)。
作為初中生的我們正值青春期，所以對于異性有好感也難免。但是，那時(shí)的我們學(xué)習壓力大，學(xué)校是嚴格禁止談戀愛(ài)。所以，我內心復雜的情感就可由夢(mèng)來(lái)實(shí)現。
《夢(mèng)的解析》讀后感3
雖說(shuō)本人以前寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書(shū)的大致資料加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結構的觀(guān)點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說(shuō)道：人之初，性本善。而據我的理解，弗洛伊德的`觀(guān)點(diǎn)恰恰與其相反。他認為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀(guān)點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè )原則行事，它不理會(huì )社會(huì )道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂(lè )，避免痛苦。自我是自己可意識到的執行思考、感覺(jué)、決定或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿(mǎn)足，并且手段務(wù)必合理合法，它遵循的是現實(shí)原則，為本我服務(wù)。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長(cháng)過(guò)程中內化道德規范等構成的，其機能主要是監督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現實(shí)的，超我要求自我按社會(huì )可理解的方式去滿(mǎn)足本我，它所遵循的是道德原則。一個(gè)人在社會(huì )化過(guò)程中要想持續心理健康，這三個(gè)部分務(wù)必始終是和諧的。
人在剛出生時(shí)，超我能夠說(shuō)是不存在的，因為嬰兒沒(méi)有受過(guò)任何教育，所以調節本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王，本我便是如此占據了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì )嚎啕大哭，這便是本我的表現。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢？因為嬰兒想要什么就要什么的思想是不被社會(huì )所認可和接納的，這種思想與強盜無(wú)異，只但是嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)潛力罷了。
當人逐漸成長(cháng)后，接觸到了各種各樣的道德規范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了和事佬，為了滿(mǎn)足本我的基本需求，又要遵守道德規范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調節，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類(lèi)是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會(huì )才能和諧穩定地發(fā)展下去。
《夢(mèng)的解析》讀后感4
前天讀完，昨天上班地鐵上不經(jīng)意間想寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)筆記，就寫(xiě)下去了。寫(xiě)作好久違的感覺(jué)啊。很好，想繼續寫(xiě)下去。自從讀了那本《富爸爸窮爸爸》之后，就感覺(jué)要舍棄小說(shuō)一段時(shí)間了。要正式開(kāi)始讀讀財經(jīng)啊、哲學(xué)啊、歷史啊，甚至科學(xué)之類(lèi)的書(shū)了。這些書(shū)說(shuō)不定會(huì )完全打破你那些固有的東西，完全不一樣。
《夢(mèng)的解析》弗洛伊德。這本書(shū)使我對于自己每晚的夢(mèng)多了關(guān)注，每天在地鐵上會(huì )盡量的回想前一夜的夢(mèng)，是因為什么原因會(huì )有那樣這樣的夢(mèng)境……時(shí)間越長(cháng)，越是想不起來(lái)夢(mèng)了什么，比如現在一點(diǎn)也想不起來(lái)夜晚的夢(mèng)了……
前天清晨陽(yáng)光明媚，我以為自己睡在家里的床上，心里卻在期待是睡在現在的屋子里，沒(méi)想到醒來(lái)確實(shí)是睡在現在的屋子里。
【來(lái)做客嗎】夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。我們中國人也有很多關(guān)于夢(mèng)的諺語(yǔ)，日有所思夜有所夢(mèng)，“夢(mèng)都是相反的……”等等等等。
這些東西，這些人類(lèi)共有的東西，真的應該好好研究研究呢。很有意思。書(shū)里提到，夢(mèng)往往跟當天發(fā)生了事情緊密相關(guān)，尤其是白天不為我們所特別關(guān)注，甚至都沒(méi)意識到的東西相關(guān)。
有時(shí)候我也發(fā)現是這樣的，有一天高中同學(xué)建了個(gè)班級微信群，一個(gè)高中同學(xué)加了我，最近的那兩三天的.某一天里，我就夢(mèng)見(jiàn)了他。但是很多時(shí)候又感到困惑，因為你往往不能夢(mèng)到現在每天跟你相處密切的人，往往是夢(mèng)到從前的那些人那些事。譬如，我自己現在或者上大學(xué)的時(shí)候就會(huì )經(jīng)常夢(mèng)到高中的同學(xué)。而且常常夢(mèng)中的我，考試找不到考場(chǎng)——走啊走啊，到處找教室，可就是走不到自己的考場(chǎng)，走到的時(shí)候又已經(jīng)遲到了；不然就是要誤車(chē)了，火車(chē)、客車(chē)、飛機，沒(méi)一個(gè)不被我耽誤的；或者是高中的同學(xué)出現在小學(xué)時(shí)候的教室里。
書(shū)里，弗洛伊德總是提到對于性的焦慮是產(chǎn)生夢(mèng)的一個(gè)重要原因，有這種那種關(guān)于性的象征物，因為有“審查機制”的作用，人們在夢(mèng)中總是想掩蓋對性的渴望，并由此獲得滿(mǎn)足——夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。
這些都很有意思，有時(shí)間可以看看這本書(shū)呢，也可以開(kāi)始記錄自己的夢(mèng)，也是很有意思的一件事情。
《夢(mèng)的解析》讀后感5
雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書(shū)的大致內容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結構的觀(guān)點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善�！倍鴵业睦斫�，弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)恰恰與其相反。他認為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀(guān)點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè )原則行事，它不理會(huì )社會(huì )道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂(lè )，避免痛苦。自我是自己可意識到的執行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿(mǎn)足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長(cháng)過(guò)程中內化道德規范等形成的，其機能主要是監督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現實(shí)的，超我要求自我按社會(huì )可接受的方式去滿(mǎn)足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì )化過(guò)程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的`。
人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因為嬰兒沒(méi)有受過(guò)任何教育，所以調節本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王，本我便是如此占據了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì )嚎啕大哭，這便是本我的表現。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒“想要什么就要什么的”思想是不被社會(huì )所認可和接納的，這種思想與強盜無(wú)異，只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。
當人逐漸成長(cháng)后，接觸到了各種各樣的道德規范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿(mǎn)足本我的基本需求，又要遵守道德規范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調節，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類(lèi)是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì )才能和諧穩定地發(fā)展下去。
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