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信仰調查報告
隨著(zhù)人們自身素質(zhì)提升，接觸并使用報告的人越來(lái)越多，不同種類(lèi)的報告具有不同的用途。一聽(tīng)到寫(xiě)報告馬上頭昏腦漲？下面是小編為大家整理的信仰調查報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。
信仰調查報告1
一、調查目的
在這樣一個(gè)消費時(shí)代，談?wù)撔叛�，似乎是一件可笑的事情。當代大學(xué)生的父輩一代人，曾經(jīng)擁有過(guò)狂熱的對革命和烏托邦的信仰，但他們在為信仰付出熱情和勞作之后，發(fā)現自己被迫面對失落和荒謬，于是又輕易地拋棄了信仰。那么，當代大學(xué)生的情況又如何呢?根據《南方人物周刊》等媒體的報道，“瘋狂英語(yǔ)”的創(chuàng )始人李陽(yáng)，在其演講現場(chǎng)鼓動(dòng)學(xué)生下跪;而真的就有許多學(xué)生集體跪倒在地上。這不禁讓人思考這樣的問(wèn)題：當代大學(xué)生究竟有沒(méi)有信仰?在這樣一個(gè)商品拜物主義盛行的社會(huì )，在自小受到過(guò)多的消費主義灌輸之后，他們的頭腦是否太容易受到此類(lèi)邪教式的宣傳手段的鼓動(dòng)，而對真正美好和高尚的理想信仰置之不顧。
大學(xué)生作為國家的后備力量，時(shí)代的生力軍，當代大學(xué)生群體的信仰狀況，值得我們去認真的調查和研究。
根據以上的小結，我們歸納以下3個(gè)問(wèn)題，待本次調查進(jìn)一步驗證。
問(wèn)題1：當代在校大學(xué)生是如當何理解信仰的。
問(wèn)題2：當代在校大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機的影響因素如何。
問(wèn)題3：當代在校大學(xué)生如何看待信仰在人的一生中的引領(lǐng)作用。
二、 調查方法和操作過(guò)程
本次調查活動(dòng)采用個(gè)案調查與抽樣問(wèn)卷調查的方法，主要采用問(wèn)卷調查的方法，輔以個(gè)案調查的方法。
1 、調查對象：復旦大學(xué)本科學(xué)生
2 、調查問(wèn)卷：(發(fā)放200份，回收177份)
本次所用的調查問(wèn)卷采用以固定答題為主，自由答題為輔的形式(見(jiàn)附錄)，有關(guān)信仰的內容包括：您的`信仰，你的人生追求及它們之間的關(guān)系等。旨在了解被調查者的信仰狀況和其周?chē)沫h(huán)境狀況;另一部分是關(guān)于被調查者對于信仰和追求的堅信程度的內容：信仰在人生中起到的作用、是否會(huì )更改以及影響它們的因素。旨在了解當代大學(xué)生的對于信仰的態(tài)度，這種態(tài)度是否影響大學(xué)生的人生信仰形成。
本次問(wèn)卷的設計，采用風(fēng)笑天的《社會(huì )調查中的問(wèn)卷設計》及袁方教授《社會(huì )研究方法教程》中的有關(guān)問(wèn)卷設計的原則和方法。
信仰調查報告2
一、調查目的
信仰是人類(lèi)特有的心理現象，是指人們對一定的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等的信奉和遵循，是統攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。我們正處在由傳統的計劃經(jīng)濟體制向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉軌時(shí)期，經(jīng)濟與社會(huì )基礎的變更必然會(huì )影響到處于轉型期人們的心理。而我們當代大學(xué)生也是受到中西文化沖突交融影響最深最廣的一代。 大學(xué)生的信仰問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎國家意識形態(tài)建設和高校思想政治教育的重大問(wèn)題。如何使作為未來(lái)社會(huì )發(fā)展中流砥柱和社會(huì )高知敏感人群的大學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地持有正確合理的信仰，依然是新時(shí)期高校思想政治教育工作的重點(diǎn)所在。我們希望能夠通過(guò)針對不同對象的調查和分析，找出影響我校學(xué)生信仰及其相關(guān)特征因素，我們組織了本次調查。達到以下目的：
1、加深大學(xué)生對自己的人生追求和信仰的整體認識和思考；
2、透過(guò)表層深入到大學(xué)生的情感深處，判斷何種情感支撐著(zhù)信仰的需求從而示信仰“有無(wú)”的心理依據；
3、通過(guò)馬克思主義之外的信仰的選擇，判斷大學(xué)生信仰狀況的一些值得關(guān)注的趨勢；
4、通過(guò)調查現實(shí)中大學(xué)生信仰形成的路徑，探索對大學(xué)生信仰教育全面而有效的策略。
二、調查對象
XX學(xué)院在校大學(xué)生。
三、調查形式
問(wèn)卷形式。（發(fā)放問(wèn)卷 210 份，回收 有效 問(wèn)卷 205份 。）
四、調查時(shí)間
20xx年5月24日——20xx年5月27日
五、調查內容簡(jiǎn)介
本調查問(wèn)卷主要就大學(xué)生的自身的信仰，對馬克思主義的看法，認為大學(xué)生應該有的信仰，被調查者對于金錢(qián)以及宗教在內的相關(guān)問(wèn)題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來(lái)推斷當今社會(huì )的人們在面對工作壓力，就業(yè)困難等社會(huì )問(wèn)題時(shí)的心態(tài)。
六、調查過(guò)程
首先，出于對人力資源合理利用的考慮，我們在調查小組內進(jìn)行了詳細的劃分。先由小組組長(cháng)向小組成員征集問(wèn)卷題目，然后將題目進(jìn)行合理篩選、整合，經(jīng)過(guò)修改核對形成最終的問(wèn)卷調查；接著(zhù)，我們從小組中挑選出責任心較強的兩名成員，由他們負責問(wèn)卷的打印、分發(fā)、回收。
其次，對于回收上來(lái)的問(wèn)卷，我們進(jìn)行了認真的統計、分析，并在小組內展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論。對于給出的問(wèn)題，我們大致的分了一下類(lèi)，并且從各個(gè)方面討論了大學(xué)生的信仰觀(guān)念，以及信仰對于大學(xué)生的重要性，一個(gè)好的信仰是否能夠決定一個(gè)人的一生走向等等。
最后，我們總結此次調查，并集結成報告形式
七、調查項目及分析
�。ㄒ唬┐髮W(xué)生對于馬克思主義的看法
通過(guò)對于調查問(wèn)卷的第二、九、十二這幾個(gè)題目的調查分析發(fā)現，大多數同學(xué)對于馬克思的認識有著(zhù)很大的積極地因素，對于馬克思主義沒(méi)有懷疑，也就是說(shuō)我們大學(xué)生中有90%多的同學(xué)是支持和擁護馬克思主義的。
�。ǜ剑赫{查題目，調查結果的顯示）
2、您是否有過(guò)對于信仰的相關(guān)思考（ ）
A、從來(lái)沒(méi)有 B、有過(guò)一點(diǎn)
C、有過(guò)，并有一些思考 D、很認真的想過(guò)
9、您認為信教的原因（ ）
A、受社會(huì )和家庭環(huán)境的影響
C、信教就是信真理B、消災免禍，保平安 D、內心需要，精神寄托E、其他
12、學(xué)校應不應該加大宗教信仰的宣傳力度并開(kāi)設相關(guān)的課程（ ）
A、應該，但要適度 B、無(wú)所謂
C、應該大力支持D、應該堅決反對
總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是積極的，就我們所調查的人員來(lái)看多數學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅定。例如，有80。45％的學(xué)生認為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”；在談到對于“當代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實(shí)際問(wèn)題的指導性思想”的看法時(shí)，有90。83％的學(xué)生作出了否定回答；有96。51％的學(xué)生表示愿意加入中國共產(chǎn)黨。這些數據就足以說(shuō)明了，馬克思主義在當代大學(xué)生心中的地位。由此我們也可以很自豪的對那些說(shuō)“八零后是垮掉的一代”的人說(shuō)NO，我們很看重馬克思主義，我們通過(guò)學(xué)習懂得，馬克思主義是我們黨的指導思想，是我們國家的大腦所在，沒(méi)有一個(gè)好的思想的知道，我們就會(huì )迷失方向。馬克思主義在戰火中來(lái)到了我們的國家，依靠它的指引，我們得到了自由，戰勝了帝國主義，取得了前所未有的勝利。在建國后的這六十一年里，我們的經(jīng)濟取得了前所未有的發(fā)展，現在人們生活水平三十年前是沒(méi)有人敢想象的，但是我們的經(jīng)濟還在飛速的發(fā)展著(zhù)。
今天看到了世界五百強企業(yè)前十位有三個(gè)是我們國家的，且中石化以絕對的優(yōu)勢獨領(lǐng)風(fēng)騷，也是我們國家首次有企業(yè)排到這個(gè)位置，但是我們可以相信，在不久的將來(lái)，五百強里會(huì )有更多的中國企業(yè)，前十位會(huì )有更多的中國企業(yè)。
取得的`這一切，我們不會(huì )忘記思想的指引。所以就會(huì )有了這么多的當代的大學(xué)生，踴躍的志愿加入中國共產(chǎn)黨。能加入共產(chǎn)黨對于每一個(gè)在校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是那么的驕傲和自豪，每一個(gè)學(xué)生都非常的看重和珍惜能夠靠近黨組織的機會(huì )。
通過(guò)調查我們也不難看出，還存在很少的一部分人不信任黨的領(lǐng)導，過(guò)分的迷戀于宗教，我們也在此分析一下這一部分學(xué)生產(chǎn)生這種問(wèn)題的原因。經(jīng)過(guò)分析我們發(fā)現存在一下幾個(gè)方面：
�。�1）受到家庭的影響
我們調查的學(xué)生也來(lái)自我們國家的大部分的地域，經(jīng)過(guò)分析認識 到，居住在城市的同學(xué)相信科學(xué)且沒(méi)有過(guò)迷信經(jīng)歷的比例達到了96。56%，來(lái)自農村的同學(xué)，大部分都能說(shuō)出一些迷信的行為。造成這種差別的原因多來(lái)自于長(cháng)輩的教導，多數表現在這三個(gè)方面：
1．消災降褐。企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅魔趕鬼等方式，來(lái)為自己為親人消災解難，化兇為吉，帶來(lái)福運。
2．擺脫困擾。有些人在現實(shí)生活中遭到重大精神打擊之后，變得心灰意冷、悲觀(guān)絕望，便想以此來(lái)逃避現實(shí)。如有些人在失戀后出家當尼姑或和尚。
3．心理安慰。有些人企圖通過(guò)迷信活動(dòng)來(lái)彌補一些無(wú)法挽回的過(guò)失，求得心靈上的慰藉。其突出表現如通過(guò)做道場(chǎng)、請法師來(lái)對死者進(jìn)行悼念，追悔對死者生前照顧不周。
�。�2）地域的影響
在一些特殊的地區有一些古老傳統，信教是在他們出生下來(lái)就開(kāi)始的。這個(gè)占據的人數也有一部分，但影響不是很大吧，因為這種信仰有一種被迫的感覺(jué)，雖然自小就開(kāi)始了，但隨著(zhù)自己的學(xué)習，知識的逐步積累等等，在內心就不會(huì )去迷戀宗教，宗教的影響也就不會(huì )很?chē)乐亍?/p>
�。ǘ┐髮W(xué)生對信仰的認識
通過(guò)對調查問(wèn)卷中的第一、三、五，這幾道題的整理、分析，我們發(fā)現大學(xué)生心中的信仰占主流的是科學(xué)信仰。宗教信仰對他們來(lái)說(shuō)，仿佛是不可能接受的。從這幾道題的調查情況我們可以看出：對宗教的認識大多數人是說(shuō)不清楚的，只知道是一種歷史文化；對信仰的認識也知道一些概念；在宗教與科學(xué)的問(wèn)題上大多數同學(xué)都意識到了科學(xué)的主導地位，認為科學(xué)是真理；對于宗教的認識上普遍認識是，信仰宗教是一種內心的需要、精神的寄托。
信仰調查報告3
當代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機的時(shí)代嗎？針對這些題目，我和另一位同學(xué)于20xx年5月18日至20xx年5月27日，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )問(wèn)卷調查的方式，針對中國的部分在校大學(xué)生，進(jìn)行了一次關(guān)于當代大學(xué)生信仰現狀的調查，以了解當代大學(xué)生對本群體的信仰現狀認知、個(gè)人信仰現狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進(jìn)的思考當代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。
本次調查活動(dòng)共回收問(wèn)卷107份，有效問(wèn)卷107份，有效率100%。針對回收的問(wèn)卷，現將調查的基本情況作總結分析如下。
一、當代中國大學(xué)生對本群體的信仰現狀認知
�。ㄒ唬┛傮w信仰現狀認知
從調查結果可以看出，過(guò)半確當代大學(xué)生覺(jué)得我們正處于缺乏信仰的時(shí)代，23.36%的被調查者則持反對態(tài)度。但是當我們問(wèn)及“你是否有個(gè)人信仰”的時(shí)候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說(shuō)沒(méi)有個(gè)人信仰。從此處我們發(fā)現，這兩個(gè)題目的答案是互相矛盾的。當過(guò)半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時(shí)候，卻有過(guò)半的人在不知道這種現狀的情況下表達了自己對當今大學(xué)生缺乏信仰的現狀的擔憂(yōu)。這多少是受到了當今社會(huì )對當代大學(xué)生的片面評價(jià)的影響，以為當今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。
�。ǘ┐髮W(xué)各年級的信仰現狀認知
通過(guò)進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現，在讀大學(xué)一年級的學(xué)生們，有信仰的占了44.44%，無(wú)信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級的多了4.54%，無(wú)信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒(méi)有信仰的則也下降到了16.33%。在大學(xué)三年級的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學(xué)二年級增加了28.29%，無(wú)信仰的也忽然下降到了18.18%，這時(shí)只有4.55%的學(xué)生是不知道自己有無(wú)信仰的。有這些數據對比可以得出這樣的結論：隨著(zhù)年級的升高，有個(gè)人信仰的比率也持續升高，而沒(méi)有個(gè)人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續下降。
這說(shuō)明，隨著(zhù)年齡的增大和經(jīng)驗的豐富，當代大學(xué)生會(huì )漸漸地在成長(cháng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。剛開(kāi)始上大學(xué)，學(xué)生暫時(shí)還沒(méi)找到目標，可能會(huì )感到迷茫和不知所措，但是隨著(zhù)越來(lái)越多地接觸社會(huì )，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。
目前社會(huì )上很多人，包括當代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據上述數據，我們是否可以推翻這么一種社會(huì )偏見(jiàn)和懷疑呢？
實(shí)在我們也不可以怪社會(huì )對我們的偏見(jiàn)和不信任，連我們自己都不信任自己，社會(huì )有怎么看到自信的我們？
�。ㄈ┯袀�(gè)人信仰的學(xué)生的信仰現狀認知
我們再換一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，以回答“有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類(lèi)數據源，從統計分析中我們可以看到，其中覺(jué)得我們現在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀(guān)點(diǎn)的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。
有個(gè)人信仰的人，卻覺(jué)得整個(gè)中國社會(huì )的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會(huì )使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學(xué)生中，有過(guò)半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說(shuō)是我們自己誤會(huì )了自己。
二、當代大學(xué)生的個(gè)人信仰現狀
�。ㄒ唬┊敶髮W(xué)生總體信仰現狀
在更深進(jìn)的調查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個(gè)范圍”的選擇題，通過(guò)數據發(fā)現，當代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛(ài)的有30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的`是金錢(qián)的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡(jiǎn)單地將自己的信仰限定為某一個(gè)名詞或概念。信仰人間之愛(ài)的人占了最大的比率，由此可見(jiàn)，很多當代大學(xué)生信仰的并不是傳統意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態(tài)度。極少數的學(xué)生提出自己的信仰是金錢(qián)，如此看來(lái)，多少是受當今市場(chǎng)經(jīng)濟的影響。
在另一個(gè)有相似出發(fā)點(diǎn)的題目中，我們從調查結果可以了解到，有40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺(jué)得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是“為了得到他人的認可”。從中我們不丟臉出，親情在中國當代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場(chǎng)經(jīng)濟的今天，當代大學(xué)生也越來(lái)越多地將實(shí)現個(gè)人自我價(jià)值，得到他人認同作為自己努力的動(dòng)力，顯現出獨立自主的傾向。
�。ǘ┎恢雷约菏欠裼行叛龅拇髮W(xué)生的社會(huì )追求
用同樣的分類(lèi)統計方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生為分類(lèi)數據源，從數據分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，“得到他人的認可”這個(gè)選項達到了最高的比重——40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“為社會(huì )做出貢獻”這個(gè)選項卻達到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數據可以說(shuō)明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒(méi)有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會(huì )中實(shí)現自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定。而同時(shí)，他們卻沒(méi)有其他大學(xué)生那么重視自我的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績(jì)。
由此分析來(lái)看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂(lè )意為社會(huì )服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來(lái)已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。
三、當代大學(xué)生對信仰的需求認知
�。ㄒ唬┊敶髮W(xué)生總體對信仰的需求認知
調查結果顯示，71.96%確當代大學(xué)生覺(jué)得自己需要信仰，而有17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個(gè)信仰來(lái)追求。另有不容忽視的現象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現狀，我們做出了更深進(jìn)的調查。
當問(wèn)及信仰的意義的時(shí)候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導自己的人生方向，鞭策自己朝著(zhù)一個(gè)信念前進(jìn)，使自己不會(huì )迷茫，生活布滿(mǎn)動(dòng)力。而20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調查中卻沒(méi)有一個(gè)人提出信仰是完全沒(méi)有用的。這說(shuō)明，學(xué)生們都以為信仰對個(gè)體并不是完全沒(méi)有用的，但是有部分人仍不知道或沒(méi)有往有意識地感受信仰的具體意義，這一點(diǎn)是否可以解釋為什么有10.28%的大學(xué)生覺(jué)得自己不需要信仰？
由此，從上述數據，我們又不難解釋以下這樣一個(gè)現象：57.01%協(xié)助調查的大學(xué)生表示，自己在行動(dòng)上或者思想上是會(huì )按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒(méi)有意識到在平時(shí)生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒(méi)有在行動(dòng)上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。
�。ǘ](méi)有個(gè)人信仰的大學(xué)生對信仰的需求認知
以回答“沒(méi)有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類(lèi)數據源，我們從分類(lèi)統計中可以知道，在回答“覺(jué)得自己是否需要信仰”的題目時(shí)，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說(shuō)，目前沒(méi)有信仰的大學(xué)生中，有超過(guò)三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過(guò)三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。
造成這種現狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒(méi)有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類(lèi)數據源，我們發(fā)現在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對自己而言有些什么意義。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)影響他們信仰狀態(tài)的因素。
四、普通高校馬克思主義理論的教育效果
由于很多高校都有要求學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，所以我們就此向接受問(wèn)卷調查的大學(xué)生提出了一個(gè)題目：學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個(gè)引導作用。調查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。
由此可見(jiàn)，在大學(xué)生看來(lái)，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒(méi)有真正地達到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。
五、總結
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )對當代大學(xué)生信仰現狀的誤會(huì )
由上述分析看來(lái)，我們可以看出，當代大學(xué)生并不是如社會(huì )上所說(shuō)的那樣處于缺乏信仰的危機，情況還是樂(lè )觀(guān)的。在分析到具體的信仰趨向時(shí)，我們發(fā)現，“愛(ài)”占了最大的比重，這說(shuō)明當代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的傳統意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數人心中所規定的范圍中，導致社會(huì )上很多人覺(jué)得他們是沒(méi)有信仰的一代。
社會(huì )在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來(lái)越多元化，社會(huì )需要了解他們的想法，不要片面的誤會(huì )了當代大學(xué)生的信仰現狀。而大學(xué)生自己也需要對自己有信心，不要被社會(huì )上被放大的負面現象打擊，使態(tài)度消沉。
�。ǘ┊敶髮W(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰
由數據可以看出，大多數學(xué)生覺(jué)得自己是需要個(gè)人信仰的，只要有渴看，就不怕沒(méi)�？�。固然有部分學(xué)生還沒(méi)有找到個(gè)人信仰，但是通過(guò)分析可以知道，隨著(zhù)年齡的增大和經(jīng)驗的豐富，當代大學(xué)生會(huì )漸漸地在成長(cháng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。所以剛進(jìn)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生不必太過(guò)擔憂(yōu)自己的狀況，當閱歷越來(lái)越豐富，了解的事物越多，就會(huì )越來(lái)越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。
而社會(huì )也需要繼續關(guān)注當代大學(xué)生的成長(cháng)，在他們感到迷茫的時(shí)候給予鼓勵，而不要一味責備，幫他們一把，讓他們樹(shù)立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會(huì )讓社會(huì )失看。
�。ㄈ┱驹谛叛鍪致房诘拇髮W(xué)生價(jià)值傾向的特殊性
“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，“得到他人的認可”這個(gè)選項達到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會(huì )做出貢獻。
這個(gè)現象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價(jià)值傾向有不容忽視的獨立性。表現為更傾向于在社會(huì )中實(shí)現自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒(méi)自我價(jià)值重要。這不得不說(shuō)是受到了當今市場(chǎng)經(jīng)濟的影響和外來(lái)文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀(guān)察研究。
通過(guò)這次的調查，我們可以發(fā)現，對于當代大學(xué)生的信仰現狀，目前存在著(zhù)嚴重的社會(huì )誤解，要盡快讓社會(huì )了解當代大學(xué)生真實(shí)的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長(cháng)。整個(gè)調查顯示的數據呈現出一種較為樂(lè )觀(guān)的現象，但當代大學(xué)生出現的部分題目不得不引起社會(huì )的關(guān)注。
信仰調查報告4
面對著(zhù)高節奏的學(xué)習工作，面對著(zhù)暗色彩的鋼筋水泥，面對著(zhù)無(wú)休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢(mèng)想。
行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過(guò)河穿洞，苦樂(lè )相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗。就這次活動(dòng)而言，屬于團隊活動(dòng)，但就本次調查內容而言，系我個(gè)人收集而成。針對歷史系的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來(lái)情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對于徒步經(jīng)驗的積累。調查結果如下：
(一)、民間信仰(廟宇文化)調查
徒步過(guò)程中，一路所見(jiàn)最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見(jiàn)。
左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見(jiàn)到的一個(gè)廟宇兼紀念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀念徐昆的，正如門(mén)楣所提“孤石藏真”。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì )來(lái)這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。
河南境內見(jiàn)到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場(chǎng)村有幸見(jiàn)到一座皇家御建的洛迦寺�，F存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過(guò)去未來(lái)現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長(cháng)落款還是清晰的`。都是當時(shí)的輝縣縣長(cháng)重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無(wú)頭。碑帽脫落在地。
在焦作市區的影視城里，藏著(zhù)一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們去時(shí)廟前的一棵大樹(shù)上落滿(mǎn)了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽(tīng)。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì )來(lái)不少明星大腕的。不過(guò)寺廟門(mén)口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過(guò)庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的體書(shū)法來(lái)看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由�？上菚r(shí)手機相機都已沒(méi)電，更是接近黃昏，所以沒(méi)能留下一張照片，以示大家。
在徒步的過(guò)程中，我們沒(méi)有見(jiàn)到一座基督教堂或是聽(tīng)說(shuō)有基督信徒，大山深處，依舊保持著(zhù)古樸與醇厚。
(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調查與實(shí)際體驗
對于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會(huì )是愚昧�？墒�，當你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì )重新定位的。因為在這里，有你在別處得不來(lái)的感動(dòng)與體會(huì )。
我們住宿過(guò)的村莊有西石門(mén)村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門(mén)村，橫水村，南洼村，西溝村，東場(chǎng)村。其中給我映像最深的村莊是西石門(mén)村和東場(chǎng)村。在這兩個(gè)村莊里我有機會(huì )接觸到了他們的真正生活。
在西石門(mén)村，最大的體會(huì )就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶(hù)人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開(kāi)始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當我們吃著(zhù)香噴噴的米飯時(shí)，幾天來(lái)的疲憊與不安立刻消失的無(wú)影無(wú)蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經(jīng)常會(huì )上山砍柴，這在我們的記憶里是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。在這樣的世界里， 或者說(shuō)是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來(lái)看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。
遇到東場(chǎng)村，那是我和音樂(lè )系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì )有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達東場(chǎng)村。也是這樣，我有幸遇見(jiàn)了我忘記姓名的可愛(ài)可敬的大叔，也遇見(jiàn)了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現狀。
據大叔講，他們一家現在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬(wàn)塊，當然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢(qián)的。這樣一個(gè)偏遠的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟來(lái)源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說(shuō)，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經(jīng)形成養殖規模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說(shuō)是要擴大養殖規模。突然覺(jué)得，大山里，并沒(méi)有那么荒涼，沒(méi)有富不起的村莊，只有沒(méi)致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說(shuō)不出的感受。突然覺(jué)得生命和生活本來(lái)就是一起的。
當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒(méi)有地方去賣(mài)了。于是當地村民得到了實(shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢(qián)賣(mài)給村民，村民們現在用電越來(lái)越多，生活感覺(jué)也比以前方便多了。
在大雙村，當地衛生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來(lái)為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。
信仰調查報告5
一、宗教信仰基本狀況研究
�。ㄒ唬┬叛鼋虅e較多
XXX鎮近年來(lái)發(fā)展較快，外來(lái)人口、流動(dòng)人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮內均有教眾。
�。ǘ┬叛鋈巳核缮�
通過(guò)調查發(fā)現，雖然我鎮許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒(méi)有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動(dòng)比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀(guān)念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說(shuō)得出一些要求和管理條例。
�。ㄈ﹨⑴c者帶有明顯的目的性
調查中發(fā)現，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)�！薄拔腋杏X(jué)神靈很虛無(wú)，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規律，并不是誰(shuí)能左右和控制的�！�
�。ㄋ模┳诮袒顒�(dòng)內容
在被問(wèn)及村民開(kāi)展活動(dòng)的情況和活動(dòng)內容時(shí)，有很多村民表示每個(gè)月開(kāi)展1 到2 次活動(dòng)，活動(dòng)內容比較單一，而且活動(dòng)只有部分人會(huì )去參加，并沒(méi)有很?chē)栏竦囊蟆?/p>
�。ㄎ澹┯嘘P(guān)民間信仰情況
我鎮有部分村民家里供奉著(zhù)神像，主要是財神和觀(guān)音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。
二、加強對農村宗教信仰活動(dòng)的正確引導
通過(guò)此次調研，發(fā)現我鎮對宗教信仰的`管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮政府決定采取以下措施加強管理。
�。ㄒ唬⿵霓r民自身提高對宗教信仰活動(dòng)的認知能力
1、加強科學(xué)文化知識學(xué)習，多參加有益身心健康的活動(dòng)。 民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學(xué)文化知識的學(xué)習刻不容緩。
2、在思想上充分認識宗教信仰活動(dòng)
村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺(jué)地助長(cháng)了民間信仰活動(dòng)中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動(dòng)，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、科學(xué)的世界觀(guān)、理性的道德觀(guān)。在思想上要充分認識民間信仰活動(dòng)中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。
�。ǘ┮哟笠龑Ш捅O管力度
1、宣傳、幫助、教育村民正確區分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉并帶動(dòng)村委會(huì )成員及各組隊長(cháng)，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結合宣講資料對村民進(jìn)行無(wú)神論教育；進(jìn)行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識并正確區分迷信與宗教信仰的界限
2、制定相關(guān)辦法，做好規范引導。根據我國現有的相關(guān)法律、法規結合當地的實(shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規定、辦法，對村民參與民間信仰活動(dòng)的方式、范圍等進(jìn)行規范、引導。駐村干部、村委會(huì )成員要帶頭學(xué)習，有針對性地向村民進(jìn)行講解。
3、堅決取締以民間信仰活動(dòng)為幌子的迷信活動(dòng)。
當前農村正處于社會(huì )轉型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動(dòng)作掩護，幕后從事迷信活動(dòng)以牟取錢(qián)財，擾亂農村社會(huì )秩序。鎮政府、村委會(huì )、文化站等有關(guān)部門(mén)將攜手開(kāi)展專(zhuān)項整治清理行動(dòng)，鎮派出所將針對實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。
三、結語(yǔ)
農村信仰活動(dòng)參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統文化資源的現代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會(huì )尊重農民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動(dòng)的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會(huì )大力提倡構建和諧新農村的時(shí)代，各級政府要創(chuàng )造條件更好地利用民間信仰活動(dòng)中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會(huì )作用、文化作用，認同作用，為建設社會(huì )主義新農村更好地服務(wù)。
信仰調查報告6
一、我區民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況
�。ㄒ唬┮幠Ｇ闆r。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場(chǎng)所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場(chǎng)所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場(chǎng)所面積700M2。類(lèi)似面積的場(chǎng)所全區有10多座。
�。ǘ┓铎肷耢蠹靶疟娗闆r。196座廟宇中奉祀著(zhù)形形色色的神祗，主要有媽祖、觀(guān)音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會(huì )社媽等等。各個(gè)廟宇的信眾人數不一，大多數是本鄉本土信眾活動(dòng)的場(chǎng)所，吸引外鄉信眾跨區域來(lái)朝拜的廟宇只是少數。但到活動(dòng)場(chǎng)所朝拜的信眾人數在農村還是占了絕大多數。
二、我區民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理情況
我區民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：
一是由寺廟管委會(huì )管理。這種場(chǎng)所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會(huì )的場(chǎng)所，一般有建立一定的管理制度，設立財務(wù)帳目等，整個(gè)廟宇的環(huán)境衛生、活動(dòng)秩序較好。二是由老人會(huì )管理。這種場(chǎng)所一般在村民居住區內，廟宇由熱心老人管理，平時(shí)成為鄉村老人休閑、娛樂(lè )的場(chǎng)所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢(qián)；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無(wú)人管理。這種場(chǎng)所一般規模較小，大多設在村頭、路邊。無(wú)人管理的廟宇在我區大體占50%左右。
三、民間信仰不穩定的原因分析
民間信仰在我國歷史悠久，源遠流長(cháng)，對人類(lèi)社會(huì )既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿(mǎn)足了民眾心理崇拜的需求。通過(guò)對神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進(jìn)作用。二是對凝聚人心、穩定社會(huì )有一定作用。在一個(gè)村落、一個(gè)區域，通過(guò)對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當地信眾的力量凝聚起來(lái)，只要政府加以引導，對促進(jìn)當地社會(huì )的安定穩定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯(lián)絡(luò )鄉情有一定促進(jìn)作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過(guò)“血緣”關(guān)系、“神緣”關(guān)系回到家鄉尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動(dòng)對促進(jìn)與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當然，民間信仰的`負面影響也是顯而易見(jiàn)的：一是助長(cháng)了封建迷信活動(dòng)死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動(dòng)，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動(dòng)在農村時(shí)有發(fā)生，嚴重干擾了群眾正常的社會(huì )生活秩序。二是影響科學(xué)技術(shù)的普及，由于受封建迷信活動(dòng)毒害，使農村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學(xué)，嚴重制約了當地經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。三是影響了農村精神文明建設的順利開(kāi)展。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所產(chǎn)生負面影響的原因，除歷史延續下來(lái)的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關(guān)鍵還在于疏于管理和引導。
四、對民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的建議
�。ㄒ唬┨岣吖芾硪庾R。民間信仰是存在于農村的普遍現象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對社會(huì )有一定影響。既然存在于社會(huì )之中，作為黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成為推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的組成部分。因此，提高各級干部對民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉、村兩級直接工作在民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所所在地的黨政干部，更應樹(shù)立對民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所加強管理的意識。切實(shí)把轄區內的活動(dòng)場(chǎng)所管理納入工作職責范圍。
�。ǘ┙⑼晟乒芾頇C制。要建立和完善區、鄉鎮（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的機制，區由宗教部門(mén)負責管理，鄉鎮（街道）由統戰委員或一名副鎮長(cháng)負責管理，村（居）由村（居）主干負責管理。并制定民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理辦法和職責規定，層層落實(shí)責任制。凡是有經(jīng)濟收入的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務(wù)帳目，參照國務(wù)院頒發(fā)的《宗教事務(wù)條例》實(shí)行登記管理。
�。ㄈ└愫眯麄鹘逃�。對納入登記管理的民間活動(dòng)場(chǎng)所，有關(guān)部
門(mén)應定期組織他們進(jìn)行政治學(xué)習，積極引導管理人員和廣大信眾愛(ài)國守法，通過(guò)積極參加社會(huì )主義兩個(gè)文明建設，參與社會(huì )公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過(guò)宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區別開(kāi)來(lái)，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動(dòng)，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢(qián)財的封建迷信活動(dòng)要堅決予以取締。要按照上級有關(guān)規定，嚴禁新建、重建各類(lèi)廟宇。
�。ㄋ模┓e極引導民間信仰與社會(huì )主義社會(huì )相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會(huì )公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災工作。利用“神緣”關(guān)系加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動(dòng)引導到吸引外資來(lái)家鄉投資辦廠(chǎng)、促進(jìn)我區經(jīng)濟建設和祖國統一大業(yè)的目標上來(lái)，為社會(huì )主義兩個(gè)文明建設和促進(jìn)祖國和平統一積極做貢獻。
信仰調查報告7
宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認識它的價(jià)值并且合理的對待才是有意于個(gè)人的生活、有益于社會(huì )的和諧!作為一種文化現象，或者說(shuō)歷史承傳的習俗，宗教活動(dòng)包含了豐富的社會(huì )人文知識。另外，作為精神追求在每一個(gè)人的內心世界中，宗教的意義大有不同。在我認為，無(wú)論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個(gè)人文化修養達到一定高度的基礎之上，才能領(lǐng)會(huì )和運用好它的根本意義所在。封建社會(huì )給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。
作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎。宗教信仰在中國有著(zhù)良好的發(fā)展空間是離不開(kāi)這些基礎空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無(wú)論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過(guò)不同時(shí)期的不同理解認識，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過(guò)這些印記，我們才能了解認識它的內在意義。封建社會(huì )，宗教信仰只有統治階級才有能力、有目的的.來(lái)記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統治階級的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托。
現代社會(huì )，宗教信仰作為一種思想活動(dòng)大都自由的存在于每一個(gè)人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個(gè)體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個(gè)人的思想活動(dòng)中產(chǎn)生著(zhù)不同的作用。應該積極的承認，當今社會(huì )存在著(zhù)嚴重的信仰危機。價(jià)值觀(guān)的變化、世界觀(guān)的轉變，在所有人的思想中，實(shí)際性、實(shí)用性成為主流思想觀(guān)念。作為宗教信仰在大多數人來(lái)看，充其量也就是歷史知識罷了!然而，社會(huì )的極端化發(fā)展中，出現了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動(dòng)的群體。同時(shí)，又出現了沒(méi)文化、沒(méi)資本、沒(méi)地位的最低社會(huì )階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動(dòng)的現象。
在這兩者之間，有一種默契的統一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個(gè)人沒(méi)有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其積極的活著(zhù);再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其積極的轉變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫逃避現實(shí)的最好選擇。應該積極的認識到，當今社會(huì )中對于歷史留給我們的財富，應該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來(lái)讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且幫助我們更好的總結歷史、開(kāi)拓未來(lái)。作為宗教信仰，我們更應該實(shí)事求是的對待它的形成背景、社會(huì )作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價(jià)值，再?lài)乐氐闹v就是迷信活動(dòng)了。
“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃!”作為宗教一支的信仰認識，六祖精辟的理解應該說(shuō)給我們后人留下了寶貴的思想定位。
古人的這種認識的淵源來(lái)自對生活的充分了解和感悟，應該告訴后人的思想理念在于：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結來(lái)自生活的腳踏實(shí)地，只有這樣才能夠達到理解教誨的目的。從另外的界面來(lái)認識，友善、和諧的做人、做事，是社會(huì )總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現出來(lái)的。佛來(lái)自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個(gè)道德高尚的人，這個(gè)社會(huì )就圓滿(mǎn)了。當今社會(huì )正在以“道德榮辱”觀(guān)念來(lái)提高個(gè)人的修養，也并非宗教的灌輸，我們離開(kāi)宗教信仰也能夠積極的建設思想信仰領(lǐng)域，意識形態(tài)主流來(lái)自生活在這個(gè)社會(huì )里的大多數群體的認識。
因此，宗教信仰應該為社會(huì )發(fā)展服務(wù)，應該是正確理解歷史發(fā)展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀!
一個(gè)人，不能以自己的宗教信仰來(lái)改變家庭生活的和諧性;一個(gè)家庭不能以宗教信仰的追求影響社會(huì )的和諧與實(shí)際;一個(gè)宗教信仰群體不能以宗教信仰來(lái)干涉社會(huì )正常發(fā)展的秩序。否則，家人失去友愛(ài)，社會(huì )失去朝氣，民族發(fā)展將愚昧落后。
信仰調查報告8
從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來(lái)理解，信仰就是人們對未來(lái)世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來(lái)講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說(shuō)、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴(lài)感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會(huì )經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀(guān)和宇宙觀(guān)的象征體系。民間信仰深深植根于鄉村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會(huì )環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒(méi)有放棄屬于自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。
中國民間信仰在長(cháng)期的歷史過(guò)程中，民間傳統的信仰、儀式和象征影響著(zhù)社會(huì )中大多數民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì )關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現象、社會(huì )形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀(guān)念，在國家、民族、社會(huì )的發(fā)展中一直占據著(zhù)重要地位，發(fā)揮著(zhù)作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國社會(huì )——文化的基層的校對，而且對于理解傳統中國社會(huì )——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構成了鄉村民眾的信仰圖景，扎根于農民心中，滲透在鄉村生活的各個(gè)方面，滿(mǎn)足著(zhù)農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著(zhù)鄉村生活的全貌，日益成為文化人類(lèi)學(xué)研究和探索的熱門(mén)課題。
民間信仰作為一種社會(huì )文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經(jīng)引起過(guò)眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績(jì)。在解放后，由于受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關(guān)的人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無(wú)人問(wèn)津，研究則更無(wú)從談起。直到八十年代末九十年代初隨著(zhù)社會(huì )政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。
二、民間信仰的特征
民間信仰以廣大的鄉村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時(shí)期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說(shuō)、對各路自然神的崇拜、陰陽(yáng)五行風(fēng)水、醫術(shù)與養生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會(huì )理念與人生理想�；景ㄈ缦聨讉�(gè)方面：(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時(shí)祭祀;(4)農業(yè)祈儀;(5)占卜風(fēng)水;(6)咒符法術(shù)。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會(huì )變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動(dòng)有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時(shí)，調動(dòng)家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬(wàn)物有靈的觀(guān)念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類(lèi)。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時(shí)祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯(lián)系最緊密的信仰活動(dòng)�，F在流行的春節、清明節、重陽(yáng)節等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表著(zhù)人們對來(lái)年風(fēng)調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著(zhù)對故人的追念，九九重陽(yáng)則溶入尊老敬老的美俗。
農業(yè)祈儀是圍繞著(zhù)與播種、收獲等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的節氣進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。它最初可能與人們對風(fēng)雨雷電等自然現象感到畏懼有關(guān)，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來(lái)在以農業(yè)為本的中國社會(huì )，一直發(fā)揮著(zhù)指導農民適時(shí)播種與收獲的重要作用，時(shí)至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)，不誤農時(shí)方面依然具有積極意義。 占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動(dòng)，一般分“陽(yáng)風(fēng)水”和“陰風(fēng)水�！� 所謂“陽(yáng)風(fēng)水”是指人間各類(lèi)建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳墓的風(fēng)水。民間對風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀(guān)念所致，它是早期人們科學(xué)知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰里也隱含著(zhù)規避災禍，祈求幸福的強烈愿望。
符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動(dòng)。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語(yǔ)則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門(mén)，荒誕不經(jīng)。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒(méi)有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁復雜的特點(diǎn)，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關(guān)。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國民間文化中有著(zhù)數千年所形成的深厚積淀,在農民的生活習俗中有著(zhù)深廣細微的滲透。
村落生活是鄉村農民在鄉村空間里隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會(huì )的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會(huì )及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的`生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會(huì )產(chǎn)生以前的同日而語(yǔ)了。同時(shí)，即使在同一時(shí)代，由于各民族、各地區的鄉村社會(huì )發(fā)展情況十分不同，在它們基礎上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異�？傮w而言，鄉村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)“鄉土” 性。(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡(jiǎn)樸。
哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿(mǎn)足那些社會(huì )和人類(lèi)心理上的需求�！弊诮淌侨祟�(lèi)社會(huì )特有的一種文化現象。千百年來(lái)，不同民族創(chuàng )造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會(huì )和人生現象作為自己的使命，扮演著(zhù)現實(shí)人類(lèi)精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿(mǎn)足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛(ài)的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng )造出來(lái)的地方神，多到無(wú)法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動(dòng)具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動(dòng)機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現實(shí)世界的，是對現實(shí)世界反應的話(huà)，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對官府的不信任、處于無(wú)望或對人生的無(wú)奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數千年的積淀和延續之后，仍然面臨著(zhù)何去何從的問(wèn)題。非物質(zhì)文化保護為民間信仰開(kāi)辟了一條新途徑，整合全社會(huì )的力量保護、保存人類(lèi)思維的智慧和結晶。
中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會(huì )從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀(guān)念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀(guān)、陰陽(yáng)觀(guān)、神靈觀(guān)和巫的觀(guān)念往后代代相傳，經(jīng)過(guò)吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號和觀(guān)念，在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過(guò)當代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見(jiàn)證著(zhù)我們習慣稱(chēng)為“民間信仰”的表現。實(shí)事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些研究者所認為的那樣專(zhuān)屬于沒(méi)有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀(guān)察民間信仰，并不說(shuō)明它是農民所專(zhuān)屬，而是出于一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。
在傳統時(shí)代，民間信仰基本上是適應當時(shí)的人民、社會(huì )和國家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時(shí)期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過(guò)不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來(lái)了，國家也逐漸興旺起來(lái)了，現在是思考如何善待我們的基本文化問(wèn)題的時(shí)機了。在這個(gè)大背景下，學(xué)界應該訴求一個(gè)目標，也就是讓民間信仰在公共知識中 “名副其實(shí)”，在人民當下的現實(shí)生活中“歸其本位”。
所謂的 “名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來(lái)，民間信仰被學(xué)者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過(guò)建立貶低民眾的話(huà)語(yǔ)而馴化民眾、領(lǐng)導民眾的功利性知識。自然發(fā)展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會(huì )功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過(guò)了需要這項污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識的時(shí)代了。應該通過(guò)充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來(lái)提供一種公共知識，在社會(huì )中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個(gè) “迷信” 標簽貶損一切民間信仰。
所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數人有更大的機會(huì )過(guò)一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸于民間信仰;應該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先,該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個(gè)正在開(kāi)拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究,有利于人文學(xué)科建設的持續發(fā)展和社會(huì )的和諧發(fā)展。我國在現當代對民間信仰的關(guān)注和研究,專(zhuān)著(zhù)文章,還是時(shí)而可見(jiàn)。民間信仰內容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,并以宗教學(xué)的知識、理論進(jìn)行解說(shuō)。然而,民間信仰在現實(shí)中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實(shí)施社會(huì )問(wèn)卷調查。數據表明,在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數占31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來(lái)推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過(guò)了3億。且不論這數據是否需進(jìn)一步調查驗證,其人數眾多是無(wú)疑的。不過(guò)需要指出的是,這里所說(shuō)的“信仰宗教”,可以做進(jìn)一步推敲。因為,我們在各地考察調查中發(fā)現,廣大農村民眾說(shuō)自己或他人“信佛”,實(shí)際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已�；蛘�,如周氏兄弟周作人、周樹(shù)人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教,在民間其實(shí)也不是真正的道教,而是民間信仰罷了�？偠灾�,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同于一般的宗教�，F實(shí)生活中,它與民間民眾日常生活場(chǎng)景的方方面面,如蓋房買(mǎi)房、生老病死、養育嫁娶、讀書(shū)上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚(yú)等等糾纏在一起,并有意無(wú)意地規范制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束著(zhù)人們的思想言行和人生觀(guān)。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民眾生活有害。因立場(chǎng)觀(guān)念的差異,時(shí)代的不同,實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息,具有不同于法律的法約力量,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進(jìn)人性的良知,保護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系,內含有利于現實(shí)民眾生活和社會(huì )公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素,在維系社會(huì )規范,促進(jìn)社會(huì )穩定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無(wú)法替代的影響和作用。對這些問(wèn)題的深入探索、剖析,可以為我們當代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。 其次,對當前我國現代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。 本研究的新思考是我們在長(cháng)期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現為如上述所說(shuō)的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會(huì )、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏松《傳統民間信仰與現代生活》,陳明文《試論民間信仰在現代社會(huì )中的價(jià)值作用》,張鴻石《論傳統民間信仰與社會(huì )主義精神文明》等,文章中不乏一些對策和卓識,對本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。
總之，這一研究,以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導,立足于民俗學(xué)的立場(chǎng),建立在廣泛的社會(huì )調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn),在充分占有材料的基礎上,注意多學(xué)科的觀(guān)照,綜合運用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法,對當代民間信仰與民眾生活的問(wèn)題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大潮中，將會(huì )經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎上提出相應的對策,為國家對民間信仰的管理提供政策的依據,為中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。
信仰調查報告9
伴隨著(zhù)近年我省社會(huì )經(jīng)濟社會(huì )的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實(shí)和各種社會(huì )矛盾不斷涌現，越來(lái)越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業(yè)家庭的某些庇護。因而宗教活動(dòng)場(chǎng)所不斷得到增建和擴建，信教人數不斷增加，宗教的傳播也越來(lái)越滲透到普通人的生活。
（一）、信眾年齡和性別結構。
就信教群眾年齡和性別結構來(lái)看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據一份20xx年的民間信仰調查問(wèn)卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數量還是非�？捎^(guān)的。受男女性性格特點(diǎn)的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。
（二）、信眾受教育水平。
信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現受高教育水平群體信教人數不斷增加的趨勢。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學(xué)歷是越來(lái)越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學(xué)歷的人專(zhuān)門(mén)皈依佛門(mén)，潛心佛法。
（三）、信眾信仰動(dòng)機
一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒(méi)錢(qián)治病，有些人希望通過(guò)宗教來(lái)解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。
二、文化水平低，同時(shí)受傳統思想的.影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響
三、社會(huì )環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。
四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調。有關(guān)文 化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農村尤其嚴重。在 物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖窦耐�，信仰宗教�?/p>
五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。
六、人們追求內心的平靜和安寧。
信仰動(dòng)機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個(gè)方面是基層群眾宗教信仰基本特點(diǎn)。
從整體上而言，這個(gè)群體大多處于社會(huì )底層，收入很低，抵御風(fēng)險能力弱，天災、疾病、意外事故等往往使一個(gè)家庭一蹶不振。無(wú)論耕作生活，還是市場(chǎng)競爭，或者社會(huì )政治層面，他們均處于弱勢地位�，F實(shí)環(huán)境和社會(huì )制度給他們帶來(lái)了許多無(wú)奈，他們缺乏安全感、穩定感、保障感，加上教育程度和社會(huì )資源有限，他們沒(méi)有能力改變現狀，只好向神、佛和上帝之類(lèi)尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財得子等。
一般而言，一個(gè)人只信仰一個(gè)教派。而我國一般的信教徒，大都沒(méi)有嚴格的教界之分，多數是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特點(diǎn)。
對教義理解的模糊性導致信教儀式簡(jiǎn)單化、隨意性�！盁o(wú)事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農民沒(méi)有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。
宗教傳播人群呈現兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導生活的指針，真正滲透到意識形態(tài)中，將信仰上升到意識形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動(dòng)和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過(guò)信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教群眾信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒(méi)有得到滿(mǎn)足便對信仰產(chǎn)生懷疑。
不可否認的是，未來(lái)宗教在人民生活中的影響會(huì )越來(lái)越突出，進(jìn)而會(huì )帶來(lái)對整個(gè)社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問(wèn)題是敏感問(wèn)題，但只要處理得當就有利于社會(huì )的發(fā)展。面對宗教的大發(fā)展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對于實(shí)際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發(fā)展的新趨勢，不斷調整適應新形勢的需要，積極引導宗教發(fā)展與社會(huì )主義建設相適應。
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